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1.《罗马书》是保罗的一篇最有系统，最完整的神学论文。一至八章说明世人都犯了罪，罪的工价乃是死；上帝爱人，为人预备了救恩的福音，这福音是借着耶稣在十架上所流的宝血，作成了挽回祭而显明了上帝的义。什么是上帝的义？说的通俗一点，是上帝的道德和行为的标准。人如何得着这义，达到上帝的标准呢？或说怎样才能符合/满足上帝公义的要求/标准？罗马书说，这义是本于信，以至于信。人是因信耶稣，上帝就把他的义算为人的义。称义之后的人不再被定罪，并且有圣灵内住，与我们的心同证我们是上帝的儿女，有一个圣洁的新生命。九至十一章是针对犹太人认为他们的民族是上帝所拣选，上帝与他们的祖宗立约，他们有上帝的律法，可以借着行律法得义，所以不需要信耶稣称义的方法。保罗说，不是的。不论什么人，哪个民族，都只能靠同一个方法被称为义，因为律法的总结就是基督，使凡信他的都得着上帝的义（罗十：4）。犹太人被弃绝，外邦人得救，并不是上帝没有成就他所应许的（不是上帝不守约），因为从以色列生的，不都是以色列人，上帝的应许是指亚伯拉罕属灵的后裔，这些后裔才是上帝拣选要得救恩的（罗九：6-8）。以上这些是福音，基督教的入门教义。
2.讲完以后，保罗就在第十二章以“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”开始谈基督徒有了新生命后，应有的生活表现，来回应上帝的救赎，因为这新生命是主耶稣用他的宝血买赎过来的，现在我们是属于他的 （罗十四：8 “我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。）
3.基督徒有什么生活言行的守则？（罗十二：1 - 十五：13）
一、基督徒生活言行的根基（罗十二：1-3）
二、基督徒教会事奉生活的守则（罗十二：3-8）
三、基督徒与人交往的守则（罗十二：9-21）
A。与教会弟兄姐妹的交往（罗十二：9-13）
B。与世人的交往（罗十二：14-21）
四、基督徒对国家掌权者的责任（罗十三：1-7）
五、基督徒与人相处的原则（罗十三：8-14）
A。爱的生活（罗十三：8-10）
B。光明的生活（罗十三：11-14）
六、基督徒生活的守则（罗十四：1 - 十五：13）
A。要彼此接纳，不可论断弟兄（罗十四：1-12）
B。不可使弟兄跌倒（罗十四：13-23）
C。要效法基督的榜样（罗十五：1-13）
保罗以两个“祝愿”结束这段经文：
一、“但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。”（罗十五：5）
二、“但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”（罗十五：13）
这个课程可以帮助我们这些因信耶稣基督得了新生命后，借着圣灵的能力，努力使自己的生活言行符合以下的守则规范：
对个人来说，我们要活出忍耐、喜乐、平安和有盼望，与世人不同的生命，因为这些都唯有上帝可以赐给我们的；
在教会生活和事奉里，我们与弟兄姐妹要彼此相爱和同心，效法基督；
对国家掌权者，我们要顺服，负起公民当尽的责任；
对教外的人，总要尽力与众人和睦；不要以恶报恶，反要以善胜恶。
| 第一课 | 引言（暂时留空） | 第二课 |
罗十二：1 -3 基督徒生活言行的根基（一） |
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罗十二：1 -3 基督徒生活言行的根基（二） |
罗十二：1 -3 基督徒生活言行的根基（三） | |||
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罗十二：3 - 8 基督徒教会事奉生活的守则 |
罗十二：9 - 21 基督徒与人交往的守则（一） |
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罗十二：9 - 21 基督徒与人交往的守则（二） |
罗十二：9 - 21 基督徒与人交往的守则（三） |
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罗十二：9 - 21 基督徒与人交往的守则（四） |
罗十二：9 - 21 基督徒与人交往的守则（五） |
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罗十三：1 - 7 |
罗十三：8 - 14 |
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罗十三：8 - 14 |
罗十四：1 - 12 |
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第十五课 |
罗十四：1 - 12 |
罗十四：13 - 23 |
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罗十四：13 - 23 |
罗十五：1 - 13 |
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罗十五：1 - 13 |
总结 |
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请读《罗马书》第十二章至第十五章 13 节至少五遍。（读一遍约需 11 分钟）
有什么疑难的问题吗？请预备在上第一课时和大家分享。
今年适逢宗教改革运动五百周年（1517年 - 2017年），我特别把加尔文的《基督徒生活手册》（The Golden Booklet of the True Christian Walk）的第一章《谦卑顺服，真正效法基督》（全书共五章）抄录在这里与大家共享。这本手册是用比加尔文所著《基督教要义》（Institutes）的其他任何部分更为简易的体裁而写。由于本书属灵的实际性格，给与荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象，以致在基督教文艺复兴时代（1350 - 1500年）产生了肯培多马（Thomasa Kempis 1380-1471）和约翰·范雷斯布鲁克（John van Ruysbroeck 1293-1381）这样的名作家。此外本书也对圣游者（Pilgrims）、清教徒以及感觉基督教需要言行一致的诸团体的影响颇巨。
加尔文的祈祷
全能的父神，因为我们在世上必须经历许多艰难，所以恳求你赐给我们圣灵的能力，以致我们能勇敢地经过水火般的磨炼，置身于你的律例之下。有你的帮助以完全的信靠心，毫无恐惧地面向死亡。也恳求你叫我们能忍受人类各种的仇恨与敌意，直等到我们得到最终的胜利，以致我们最终可以进入安息，就是你的独生子用他的宝血为我们所获得的安息。阿门！
第一章 谦卑顺服，真正效法基督
一、圣经是生活的准则
新生命的目标，就是神的儿女在他们的行为上 表现和谐与一致。什么和谐？神的公义之歌。什么一致？神的公义与我们的顺服之间的一致。唯独在神律法的优美中行事为人，才显出我们是神的儿女。
在上帝的律法中包括新生命的活力，借此我们可以完全恢复上帝在我们里面的形象；但因为在本性上我们是迟钝的，所以我们需要借着一项指导原则来刺激我们、帮助我们。
从心里真正悔改的人不一定不走错路，有时会感到迷惑，因此要考查圣经，找出一个基本原则来改变我们的生活。
圣经中有许多劝勉，讨论基督徒生活，若要讨论基督徒生活的各部分，可能写成一部专书。
古教父论到有关道德的问题，曾著作浩瀚，但并非喋喋不休；既便学术性的论文亦不能穷尽一项道德的底蕴。
然而，真正的敬虔不一定在乎诵读教父等人的优美著作，所需要的只是为了解圣经的基本原则即可。
加尔文在此插入：“我不适宜写长篇大论的文章，因为我爰简洁。或许成将来也要试一试；否则的话，我还是让贤，叫别人去作。”
无人能下结论说，一项论基督徒行为的简述，会使别人的长篇大论变为多余，或说那种学术研究无价值。
可是，哲学家惯于说到一般性的原则，但圣经有它自己的体系。
哲学家是有野心的人，因此他们志在立论精辟，解释详明，表现他们的聪慧，得心应手；而圣经却有优美的言简意赅，其确实性非哲学家所能及。
哲学家往往矫揉造作，但圣经却有不同的方法 (直接与坦告），是不可忽视的（明显加尔文在此系指林前一、二、三章）。
二、圣洁是主要原则
指导基督徒生活的圣经方案有二点：第一是我们要在神的律法中受教，要爱好公义，因为我们的本性是不肯这样作的；第二是我们需要一个简单的规范，免得我们在天路上犹豫不决。在许多精彩绝伦的圣经教训当中，还有什么根本原则比“你们要圣洁，因为我是圣洁的”更好的呢？
当我们分散如同失群的羊，失丧在这世界的迷宫中时，基督把我们聚集起来，使我们重新回到他那里。
当我们听到与基督奥秘联合的时候，我们应该记得圣洁是联合的渠道。
圣洁不是借以与神有交通的功德，乃是基督的恩赐，使我们靠近他、跟随他。
神与罪恶和污秽毫无瓜葛，这乃是他的荣耀；如果我们希望得蒙上帝的选召，我们必须将此事存记在心。
假如我们一生都愿陷于污泥中，那么，我们从世界的罪孽与污秽中被拯救出来又有什么意义呢？
假如我们愿作上帝的儿女，就必须听他的劝导住在圣城耶路撒冷。耶路撒冷是圣地，因此它不容污秽的居民亵渎。上帝的圣所必须保持洁净。利十九：2 ；彼前一：16；赛三十五：10；诗十五：1-2, 二十四：3-4。
三、效仿圣洁即完全顺服基督
圣经不但指示我们圣洁的原则，也指示我们基督乃引我们到圣洁之路。因为父神已在基督里叫我们与他和好，所以他吩咐我们要效法基督，以他为我们的榜样。
让那些以为哲学家才有公正和系统的道德哲学的人，指示我们一个比顺服基督，跟从基督更好更完整的方法罢！
哲学家所谓最高尚的美德，不外是要我们去过一个自然的生活，但圣经却指出完全的基督为我们的榜样。
我们应该在生活中表现基督的品格，因此除此之外，还有什么比这更激动人心的教训呢？除此之外，还有别的需要吗？
上帝已经给了我们做他儿女的名分，所根据的条件就是我们要仿效基督，他是我们作神儿女的中保。
我们若不热烈地以祈祷的心寻求基督的义，那么我们不但是毫无信心，背叛造我们的主宰，也是弃绝了他，不认他为我们的救主。
圣经不但劝告我们，又把一切数不尽的祝福、 应许，以及包罗万象的救恩赐给我们。
上帝既然是我们的父，若我们不谨守儿女的本分，便是忘恩负义。
基督既然以他的宝血洗净我们，并用洗礼使我们洁净，我们决不可玷污自己。
基督既然使我们与他连结，成为他的肢体，我们就不可有任何的瑕疵，以致使他蒙羞辱。
我们元首基督既然上升于天，我们就当抛弃属世的情欲，专心地仰望他。
圣灵既然把我们献给上帝作为他的圣殿，我们就该尽力彰显上帝的荣耀，不可亵渎他的圣所。
我们的身体与灵魂，既然都要承受一个不朽坏和永不衰残的冠冕，我们就当尽力保持它们清洁，毫无污，直等到主的降临。
这是生活规范最好的根基，这不是在哲学家当中所能找着的，哲学家所推崇的道德，从未超越人类自然的尊严。（圣经把我们引至唯一无罪的救主耶稣基督面前，罗六：4下，八：29）。
四、外面的基督教是不够的
在这里我们要问那些徒具教友之名，却仍愿意称自己为基督徒的人，他们如何荣耀主的圣名呢？除了那些凭福音的道理真正了解他的人以外，没有人曾与基督有交通。
凡未抛弃那为私欲迷惑所败坏的旧人，而披戴基督的人，使徒不承认他们是真认识基督。
不论他们怎样花言巧语谈论福音，他们对基督的表面的认识，都是虚伪有害的。
因为福音的道理不是属于口头的，乃是属于生命的。福音的真理不是仅凭理性和记忆就能了解的。生命的道理，一经进入人心，就占据了心灵，铭刻在内心的深处。
所以挂名的基督徒应该停止以无为有的说法，停止夸口污辱上帝，让他们表示他们不配称为他们的主基督的门徒。
我们把那包含我们信仰的知识放在第一位，因为它是我们得救的开端。
如果信仰不能改变我们的心，使我们的生活方式彻底信仰化，并把我们改造为新人，信仰就与我们无益。
哲学家把那些承认生活上的原则，而实际上却只崇尚空谈的人，拒之于千里之外，并谴责他们是不正当的。
基督徒更有充分的理由，去察验那些在嘴皮子上讲福音，而在内心却毫无福音的人。
若与真信徒的信念、爱心与无限的能力相比拟，哲学家的劝告是冷酷而无生气的（弗四：20下）。
五、属灵的进步是必须的
我们不应该坚持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可，虽然我们自己也在朝着这一方向努力。在未确定某人是不是基督徒以前，就要求他达到福音的完全，是不公允的。
假如我们设立一个绝对的标准，就不可能有教会了，因为就是我们的圣人也离理想太远，就是那些稍有进步的人，也在被摒弃之列。
完全应是我们所希望的最终标准，是我们努力追求的目标。
你不能和上帝讨价还价：履行他指派给你的一部分职责，又随意忽略另一部分。
因为他首先吩咐我们在敬拜上要专心诚意，不可有丝毫虚伪、假冒。
心怀二意是与属灵生命发生冲突的，这属灵生命暗示在追求圣洁与公义上向神诚实无伪。
可是在今世肉体的囚房里，没有一个人有充分的力量，能够适度的儆醒，勇往直前，反而大多数的人（基督徒）迫于无能，踌躇犹豫，甚至匍匐在地，前进有限。
所以让我们各人按自己绵薄的能力，继续已开始的旅程。
没有一个人该因为不能进步而感忧郁，不拘他的进步是如何的小，他总是进步了。
我们要全力以赴，在主的道上不断地努力向前；不要因成就微小而失望。
虽然有时我们赶不上，但只要我们这一天超过前一天，我们的努力就没有白费。
属灵进步的唯一条件，就是保持诚实与谦卑。
不要忘记我们的目标，向着标竿直跑。不要骄傲自负，不放纵情欲。
要朝着高度的圣洁迈进，最终达到至善完全的地步，这是我们一生所追求的，但只有当我们脱离属地的弱点时，我们方能与神有完满的交通。（第一章完）
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