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罗马书 12 - 15章

基督徒生活言行的守则

课程纲要

 

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内容:

1.《罗马书》是保罗的一篇最有系统,最完整的神学论文。一至八章说明世人都犯了罪,罪的工价乃是死;上帝爱人,为人预备了救恩的福音,这福音是借着耶稣在十架上所流的宝血,作成了挽回祭而显明了上帝的义。什么是上帝的义?说的通俗一点,是上帝的道德和行为的标准。人如何得着这义,达到上帝的标准呢?或说怎样才能符合/满足上帝公义的要求/标准?罗马书说,这义是本于信,以至于信。人是因信耶稣,上帝就把他的义算为人的义。称义之后的人不再被定罪,并且有圣灵内住,与我们的心同证我们是上帝的儿女,有一个圣洁的新生命。九至十一章是针对犹太人认为他们的民族是上帝所拣选,上帝与他们的祖宗立约,他们有上帝的律法,可以借着行律法得义,所以不需要信耶稣称义的方法。保罗说,不是的。不论什么人,哪个民族,都只能靠同一个方法被称为义,因为律法的总结就是基督,使凡信他的都得着上帝的义(罗十:4)。犹太人被弃绝,外邦人得救,并不是上帝没有成就他所应许的(不是上帝不守约),因为从以色列生的,不都是以色列人,上帝的应许是指亚伯拉罕属灵的后裔,这些后裔才是上帝拣选要得救恩的(罗九:6-8)。以上这些是福音,基督教的入门教义。

2.讲完以后,保罗就在第十二章以“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。”开始谈基督徒有了新生命后,应有的生活表现,来回应上帝的救赎,因为这新生命是主耶稣用他的宝血买赎过来的,现在我们是属于他的 (罗十四:8 “我们若活着,是为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或死,总是主的人。)

3.基督徒有什么生活言行的守则?(罗十二:1 - 十五:13)

一、基督徒生活言行的根基(罗十二:1-3)

二、基督徒教会事奉生活的守则(罗十二:3-8)

三、基督徒与人交往的守则(罗十二:9-21)

A。与教会弟兄姐妹的交往(罗十二:9-13)

B。与世人的交往(罗十二:14-21)

四、基督徒对国家掌权者的责任(罗十三:1-7)

五、基督徒与人相处的原则(罗十三:8-14)

A。爱的生活(罗十三:8-10)

B。光明的生活(罗十三:11-14)

六、基督徒生活的守则(罗十四:1 - 十五:13)

A。要彼此接纳,不可论断弟兄(罗十四:1-12)

B。不可使弟兄跌倒(罗十四:13-23)

C。要效法基督的榜样(罗十五:1-13)

保罗以两个“祝愿”结束这段经文:

一、“但愿赐忍耐、安慰的上帝,叫你们彼此同心,效法基督耶稣。”(罗十五:5)

二、“但愿使人有盼望的上帝,因信将诸般的喜乐平安充满你们的心,使你们借着圣灵的能力大有盼望。”(罗十五:13)

目的:

这个课程可以帮助我们这些因信耶稣基督得了新生命后,借着圣灵的能力,努力使自己的生活言行符合以下的守则规范:

对个人来说,我们要活出忍耐、喜乐、平安和有盼望,与世人不同的生命,因为这些都唯有上帝可以赐给我们的;

在教会生活和事奉里,我们与弟兄姐妹要彼此相爱和同心,效法基督;

对国家掌权者,我们要顺服,负起公民当尽的责任;

对教外的人,总要尽力与众人和睦;不要以恶报恶,反要以善胜恶。

 

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第一课 引言(暂时留空)   第二课

罗十二:1 -3 基督徒生活言行的根基(一)

 

 

       

第三课

罗十二:1 -3 基督徒生活言行的根基(二)

 

第四课

罗十二:1 -3 基督徒生活言行的根基(三)
 

 

       

第五课

罗十二:3 - 8
基督徒教会事奉生活的守则
 

第六课

罗十二:9 - 21
基督徒与人交往的守则(一)
 

 

       

第七课

罗十二:9 - 21
基督徒与人交往的守则(二)
 

第八课

罗十二:9 - 21
基督徒与人交往的守则(三)
 

 

       

第九课

罗十二:9 - 21
基督徒与人交往的守则(四)
 

第十课

罗十二:9 - 21
基督徒与人交往的守则(五)
 

 

       

第十一课

罗十三:1 - 7
基督徒对国家掌权者的责任

 

第十二课

罗十三:8 - 14
基督徒与人相处的原则(一)

 

 

       

第十三课

罗十三:8 - 14
基督徒与人相处的原则(二)

 

第十四课

罗十四:1 - 12
基督徒生活的守则(一) - 要彼此接纳,不可论断弟兄(1

 

 

       

第十五课

罗十四:1 - 12
基督徒生活的守则(一) - 要彼此接纳,不可论断弟兄(2)

 

第十六课

罗十四:13 - 23
基督徒生活的守则(二) - 不可使弟兄跌倒(1) 

 

 

       

第十七课

罗十四:13 - 23
基督徒生活的守则(二) - 不可使弟兄跌倒(2)

 

第十八课

罗十五:1 - 13
基督徒生活的守则(三) - 要效法基督的榜样

 

 

还有很多课,请耐心地等待。

 


课前准备:

请读《罗马书》第十二章至第十五章 13 节至少五遍。(读一遍约需 11 分钟)

有什么疑难的问题吗?请预备在上第一课时和大家分享。

 

默想:

今年适逢宗教改革运动五百周年(1517年 - 2017年),我特别把加尔文的《基督徒生活手册》(The Golden Booklet of the True Christian Walk)的第一章《谦卑顺服,真正效法基督》(全书共五章)抄录在这里与大家共享。这本手册是用比加尔文所著《基督教要义》(Institutes)的其他任何部分更为简易的体裁而写。由于本书属灵的实际性格,给与荷兰民众一个最深而不可磨灭的印象,以致在基督教文艺复兴时代(1350 - 1500年)产生了肯培多马(Thomasa Kempis 1380-1471)和约翰·范雷斯布鲁克(John van Ruysbroeck 1293-1381)这样的名作家。此外本书也对圣游者(Pilgrims)、清教徒以及感觉基督教需要言行一致的诸团体的影响颇巨。

加尔文的祈祷


全能的父神,因为我们在世上必须经历许多艰难,所以恳求你赐给我们圣灵的能力,以致我们能勇敢地经过水火般的磨炼,置身于你的律例之下。有你的帮助以完全的信靠心,毫无恐惧地面向死亡。

也恳求你叫我们能忍受人类各种的仇恨与敌意,直等到我们得到最终的胜利,以致我们最终可以进入安息,就是你的独生子用他的宝血为我们所获得的安息。阿门!

 
第一章  谦卑顺服,真正效法基督


一、圣经是生活的准则


新生命的目标,就是神的儿女在他们的行为上 表现和谐与一致。什么和谐?神的公义之歌。什么一致?神的公义与我们的顺服之间的一致。

唯独在神律法的优美中行事为人,才显出我们是神的儿女。

在上帝的律法中包括新生命的活力,借此我们可以完全恢复上帝在我们里面的形象;但因为在本性上我们是迟钝的,所以我们需要借着一项指导原则来刺激我们、帮助我们。

从心里真正悔改的人不一定不走错路,有时会感到迷惑,因此要考查圣经,找出一个基本原则来改变我们的生活。

圣经中有许多劝勉,讨论基督徒生活,若要讨论基督徒生活的各部分,可能写成一部专书。

古教父论到有关道德的问题,曾著作浩瀚,但并非喋喋不休;既便学术性的论文亦不能穷尽一项道德的底蕴。

然而,真正的敬虔不一定在乎诵读教父等人的优美著作,所需要的只是为了解圣经的基本原则即可。

加尔文在此插入:“我不适宜写长篇大论的文章,因为我爰简洁。或许成将来也要试一试;否则的话,我还是让贤,叫别人去作。”

无人能下结论说,一项论基督徒行为的简述,会使别人的长篇大论变为多余,或说那种学术研究无价值。

可是,哲学家惯于说到一般性的原则,但圣经有它自己的体系。

哲学家是有野心的人,因此他们志在立论精辟,解释详明,表现他们的聪慧,得心应手;而圣经却有优美的言简意赅,其确实性非哲学家所能及。

哲学家往往矫揉造作,但圣经却有不同的方法 (直接与坦告),是不可忽视的(明显加尔文在此系指林前一、二、三章)。


二、圣洁是主要原则


指导基督徒生活的圣经方案有二点:第一是我们要在神的律法中受教,要爱好公义,因为我们的本性是不肯这样作的;第二是我们需要一个简单的规范,免得我们在天路上犹豫不决。

在许多精彩绝伦的圣经教训当中,还有什么根本原则比“你们要圣洁,因为我是圣洁的”更好的呢?

当我们分散如同失群的羊,失丧在这世界的迷宫中时,基督把我们聚集起来,使我们重新回到他那里。

当我们听到与基督奥秘联合的时候,我们应该记得圣洁是联合的渠道。

圣洁不是借以与神有交通的功德,乃是基督的恩赐,使我们靠近他、跟随他。

神与罪恶和污秽毫无瓜葛,这乃是他的荣耀;如果我们希望得蒙上帝的选召,我们必须将此事存记在心。

假如我们一生都愿陷于污泥中,那么,我们从世界的罪孽与污秽中被拯救出来又有什么意义呢?

假如我们愿作上帝的儿女,就必须听他的劝导住在圣城耶路撒冷。耶路撒冷是圣地,因此它不容污秽的居民亵渎。上帝的圣所必须保持洁净。利十九:2 ;彼前一:16;赛三十五:10;诗十五:1-2, 二十四:3-4。


三、效仿圣洁即完全顺服基督


圣经不但指示我们圣洁的原则,也指示我们基督乃引我们到圣洁之路。

因为父神已在基督里叫我们与他和好,所以他吩咐我们要效法基督,以他为我们的榜样。

让那些以为哲学家才有公正和系统的道德哲学的人,指示我们一个比顺服基督,跟从基督更好更完整的方法罢!

哲学家所谓最高尚的美德,不外是要我们去过一个自然的生活,但圣经却指出完全的基督为我们的榜样。

我们应该在生活中表现基督的品格,因此除此之外,还有什么比这更激动人心的教训呢?除此之外,还有别的需要吗?

上帝已经给了我们做他儿女的名分,所根据的条件就是我们要仿效基督,他是我们作神儿女的中保。

我们若不热烈地以祈祷的心寻求基督的义,那么我们不但是毫无信心,背叛造我们的主宰,也是弃绝了他,不认他为我们的救主。

圣经不但劝告我们,又把一切数不尽的祝福、 应许,以及包罗万象的救恩赐给我们。

上帝既然是我们的父,若我们不谨守儿女的本分,便是忘恩负义。

基督既然以他的宝血洗净我们,并用洗礼使我们洁净,我们决不可玷污自己。

基督既然使我们与他连结,成为他的肢体,我们就不可有任何的瑕疵,以致使他蒙羞辱。

我们元首基督既然上升于天,我们就当抛弃属世的情欲,专心地仰望他。

圣灵既然把我们献给上帝作为他的圣殿,我们就该尽力彰显上帝的荣耀,不可亵渎他的圣所。

我们的身体与灵魂,既然都要承受一个不朽坏和永不衰残的冠冕,我们就当尽力保持它们清洁,毫无污,直等到主的降临。

这是生活规范最好的根基,这不是在哲学家当中所能找着的,哲学家所推崇的道德,从未超越人类自然的尊严。(圣经把我们引至唯一无罪的救主耶稣基督面前,罗六:4下,八:29)。


四、外面的基督教是不够的


在这里我们要问那些徒具教友之名,却仍愿意称自己为基督徒的人,他们如何荣耀主的圣名呢?

除了那些凭福音的道理真正了解他的人以外,没有人曾与基督有交通。

凡未抛弃那为私欲迷惑所败坏的旧人,而披戴基督的人,使徒不承认他们是真认识基督。

不论他们怎样花言巧语谈论福音,他们对基督的表面的认识,都是虚伪有害的。

因为福音的道理不是属于口头的,乃是属于生命的。福音的真理不是仅凭理性和记忆就能了解的。生命的道理,一经进入人心,就占据了心灵,铭刻在内心的深处。

所以挂名的基督徒应该停止以无为有的说法,停止夸口污辱上帝,让他们表示他们不配称为他们的主基督的门徒。

我们把那包含我们信仰的知识放在第一位,因为它是我们得救的开端。

如果信仰不能改变我们的心,使我们的生活方式彻底信仰化,并把我们改造为新人,信仰就与我们无益。

哲学家把那些承认生活上的原则,而实际上却只崇尚空谈的人,拒之于千里之外,并谴责他们是不正当的。

基督徒更有充分的理由,去察验那些在嘴皮子上讲福音,而在内心却毫无福音的人。

若与真信徒的信念、爱心与无限的能力相比拟,哲学家的劝告是冷酷而无生气的(弗四:20下)。


五、属灵的进步是必须的


我们不应该坚持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可,虽然我们自己也在朝着这一方向努力。

在未确定某人是不是基督徒以前,就要求他达到福音的完全,是不公允的。

假如我们设立一个绝对的标准,就不可能有教会了,因为就是我们的圣人也离理想太远,就是那些稍有进步的人,也在被摒弃之列。

完全应是我们所希望的最终标准,是我们努力追求的目标。

你不能和上帝讨价还价:履行他指派给你的一部分职责,又随意忽略另一部分。

因为他首先吩咐我们在敬拜上要专心诚意,不可有丝毫虚伪、假冒。

心怀二意是与属灵生命发生冲突的,这属灵生命暗示在追求圣洁与公义上向神诚实无伪。

可是在今世肉体的囚房里,没有一个人有充分的力量,能够适度的儆醒,勇往直前,反而大多数的人(基督徒)迫于无能,踌躇犹豫,甚至匍匐在地,前进有限。

所以让我们各人按自己绵薄的能力,继续已开始的旅程。

没有一个人该因为不能进步而感忧郁,不拘他的进步是如何的小,他总是进步了。

我们要全力以赴,在主的道上不断地努力向前;不要因成就微小而失望。

虽然有时我们赶不上,但只要我们这一天超过前一天,我们的努力就没有白费。

属灵进步的唯一条件,就是保持诚实与谦卑。

不要忘记我们的目标,向着标竿直跑。不要骄傲自负,不放纵情欲。

要朝着高度的圣洁迈进,最终达到至善完全的地步,这是我们一生所追求的,但只有当我们脱离属地的弱点时,我们方能与神有完满的交通。(第一章完)



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