返回课程纲要“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”
1。罗十二：14 - 21 “14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注："人"或作"事"）。不要自以为聪明。17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作"让人发怒"）。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’20所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
《新译本》：14迫害你们的，要为他们祝福；只可祝福，不可咒诅。15要与喜乐的人一同喜乐，与哀哭的人一同哀哭。16要彼此同心，不可心高气傲，倒要俯就卑微的。不可自以为聪明。17不可以恶报恶。大家以为美的事，要努力去作。18可能的话，总要尽你们的所能与人和睦。19亲爱的啊，不要为自己伸冤，宁可等候主的忿怒，因为经上记着，主说：“伸冤在我，我必报应。”20相反地，“如果你的仇敌饿了，就给他吃；如果渴了，就给他喝。因为你这样作，就是把炭火堆在他的头上。”21不可被恶所胜，反要以善胜恶。
KJV：14 Bless them which persecute you: bless, and curse not. 15 Rejoice with them that do rejoice, and weep with them that weep. 16 Be of the same mind one toward another. Mind not high things, but condescend to men of low estate. Be not wise in your own conceits. 17 Recompense to no man evil for evil. Provide things honest in the sight of all men. 18 If it be possible, as much as lieth in you, live peaceably with all men. 19 Dearly beloved, avenge not yourselves, but rather give place unto wrath: for it is written, Vengeance is mine; I will repay, saith the Lord. 20 Therefore if thine enemy hunger, feed him; if he thirst, give him drink: for in so doing thou shalt heap coals of fire on his head. 21 Be not overcome of evil, but overcome evil with good.
ESV：14 Bless those who persecute you; bless and do not curse them. 15 Rejoice with those who rejoice, weep with those who weep. 16 Live in harmony with one another. Do not be haughty, but associate with the lowly.8 Never be wise in your own sight. 17 Repay no one evil for evil, but give thought to do what is honorable in the sight of all. 18 If possible, so far as it depends on you, live peaceably with all. 19 Beloved, never avenge yourselves, but leave it to the wrath of God, for it is written, “Vengeance is mine, I will repay, says the Lord.” 20 To the contrary, “if your enemy is hungry, feed him; if he is thirsty, give him something to drink; for by so doing you will heap burning coals on his head.” 21 Do not be overcome by evil, but overcome evil with good.
希腊文：
我已经用了两课（第六和第七课）和大家查考罗十二：9 - 13 《基督徒与人交往的守则》的前半部 - 与教会弟兄姐妹的交往。从这一课开始，我们要查考后半部 - 与世人的交往（罗十二：14-21）。“14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”（《新译本》作：“14迫害你们的，要为他们祝福；只可祝福，不可咒诅。”） - “逼迫”的原文是
（英文 persecute）。这个字出现在新约 43 次，如
罗九：30-31 这样，我们可说什么呢？那本来不追求（followed after）义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求（followed after）律法的义，反得不着律法的义。
罗十四：19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
徒七：52 哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了、杀了。
徒九：4-5 他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。。”
徒二十二：4 我也曾逼迫奉这道的人直到死地，无论男女都锁拿下监。
徒二十六：11，14-15 在各会堂，我屡次用刑强逼他们说亵渎的话，又分外恼恨他们，甚至追逼他们直到外邦的城邑。。。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：“扫罗，扫罗！为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的！”15我说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。。”
加一：13，23 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫、残害上帝的教会。。不过听说那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。
加四：29 当时，那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。
原文还有另一个字，英文是 tribulation（患难），有时翻译为 persecution （徒十一：19 “那些因司提反的事遭患难（tribulation 或 persecution
罗二：9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人。。
罗五：3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。。
罗八：35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？
罗十二：12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。
林后一：4，8 我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。。弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。
林后二：4 我先前心里难过痛苦，多多地流泪，写信给你们，不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外地疼爱你们。
林后四：17 我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。
林后六：4 反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦。。
林后八：2 就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。
启一：9 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为上帝的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。启二：9-10，22 我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的。）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。。。看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。
启七：14 我对他说：“我主，你知道。”他向我说：“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。。”
还记得上次查考罗十二：12 “在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。”患难逼迫中要忍耐，甚至心里有平安喜乐，这是基督徒与众不同的地方。但忍耐不表示什么都不做，逼迫的人也许认为基督徒无能为力，所以才会一直地忍。也许有人认为“忍”字头上一把刀，在忍无可忍的情况下，基督徒就会站起来反抗，参加集会游行。。甚至动刀动枪，如盛行于中南美洲的解放神学/革命神学。但保罗在这里却说：“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”（第十四节）这节经文和接下来的几节（17 - 21节） - “不要以恶报恶。。不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。。你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。。。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”可说是意义相同，只不过在表达上措辞不同罢了。我在讲解“爱人不可虚假”（《基督徒与人交往的守则 - 与教会弟兄姐妹的交往》- 罗十二：9-13）时，我说：“要效法基督付出这种牺牲的爱很不容易，所以我们爱弟兄姐妹才会有装假和虚假的可能。保罗把这命令放在守则的第一条，可见它的重要性，因为这是作主耶稣门徒的先决条件！”
现在保罗在谈《基督徒与人交往的守则 - 与世人的交往》，他是把“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”放在第一位，可见它的重要性。我们甚至可以说，这也应该是作主耶稣门徒的另一先决条件！
也许有人认为保罗是在主后55年末至56年初写《罗马书》（注：我在讲解《使徒行传》第二十章 1 - 6 “1乱定之后，保罗请门徒来，劝勉他们，就辞别起行，往马其顿去。2走遍了那一带地方，用许多话劝勉门徒，然后来到希腊。3在那里住了三个月。。。”的时候说，蓝赛博士认为《罗马书》是在 57年正月（罗十六：1，23）写成的。）不管是 56年，还是 57年，总之当时保罗是在第三次的传道旅程，往耶路撒冷的归途上。他万万料想不到，他到了耶路撒冷后，就被当局逮捕，然后被押回罗马，成为带锁链的福音使者。所以这些人认为保罗在写《罗马书》的时候，他还没有受到太多的逼迫和患难，他对罗马政权抱有好感，所以才会说这种“风凉话”（“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”）他们甚至说，当时的罗马皇帝尼禄（Nero）还没有“疯癫”，所以保罗在下文罗十三：1-6 说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。”
这样的看法对吗？不对！为什么呢？一方面保罗和当时的教会即使没有受到罗马政权的逼迫，他们其实受到犹太教各种各样的逼迫；另一方面保罗在写《罗马书》之前的《帖撒罗尼迦前后书》 、《哥林多前后书》以及《加拉太书》，我们都看到保罗受尽各种各样的逼迫患难，如：
林前四：10-13 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的；我们软弱，你们倒强壮；你们有荣耀，我们倒被藐视。直到如今，我们还是又饥、又渴、又赤身露体、又挨打、又没有一定的住处，并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
林后七：5 我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。
林后六：4-5 反倒在各样的事上表明自己是上帝的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、警醒、不食。。
林后十二：10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的，因我什么时候软弱，什么时候就刚强了！
加五：11 弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。
帖前三：3-4，7 免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。我们在你们那里的时候预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。。所以弟兄们，我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。
帖后一：4 甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
现在回到正题。“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。” - 在上文我们已经看到保罗对《哥林多教会》的人说：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”这样的教导是否第一次呢？不是。主耶稣在《登山宝训》说了类似的话：“咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”（路六：28）彼得也说：“不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前三：9）基督徒在世受逼迫是命定的（帖前三：3 “免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”）。主耶稣在登山宝训说的很清楚：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（太五：10-12）彼得也说：“你们若是热心行善，有谁害你们呢﹖你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌 。。”（彼前三：13-14）他还说：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝。”（彼前四：12-16） 保罗也说：“并且劳苦，亲手做工。被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受。。”（林前四：12）
既然患难逼迫是真基督徒所不能避免，我们要以什么态度来面对呢？ 基督徒是不是忍气吞声，或为了教会和基督的名，委曲求全，苟且偷生呢？不是！
保罗说：“逼迫你们的，要给他们祝福。”他更进一步说：“只要祝福，不可咒诅。”这是何等大的胸怀！这是基督徒与世人截然不同的地方，也是效法基督所做的，他在十字架上说：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路二十三：34）我们还可以从另一个角度看这节经文。来七：7 说：“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”所以当基督徒给逼迫他们，凌辱他们，辱骂他们的人祝福的时候，基督徒认为自己的身份已经改变了。他不再像世人/旧人要报仇雪恨，现在他是新造的人，是基督里的人，所以他以全新的态度来面对患难逼迫！保罗在下文还要在这问题上继续发挥。
谈到咒诅，大家一定很熟悉《诗篇》里的咒诅诗吧？共有六篇，是诗人咒诅仇敌的话，如诗篇三十五、五十二、五十九、六十九、一百零九、一百三十七。有些人觉得这种报复仇视的心理，好像与基督爱仇敌的教训不符。有人也曾要我解释这个疑难。请看《疑难解答》第二百五十八题：问：你好，很想请你帮助我可以了解多些圣经的含义，我怎样不被别人说的话另到我听了不舒服，怎样才能取消。感谢上帝。
答：让我先兜个圈才回到你的问题。
你大概有读过一些所谓咒诅诗吧？如诗三十五、五十二、五十九、六十九、一百零九、一百三十七等。
就说诗篇一百零九吧：
1我所赞美的上帝啊，求你不要闭口不言，
2因为恶人的咀和诡诈人的口，已经张开攻击我，他们用撒谎的舌头对我说话。
3他们围绕我，说怨恨的话，又无故地攻打我。
4他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。
5他们向我以恶报善，以恨报爱。
6愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。
7他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。
8愿他的年日短少，愿别人得他的职分。
9愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇。
10愿他的儿女漂流讨饭，从他们荒凉之处出来求食。
11愿强暴的债主牢笼他一切所有的，愿外人抢他劳碌得来的。
12愿无人向他延绵施恩，愿无人可怜他的孤儿。
13愿他的后人断绝，名字被涂抹，不传于下代。
14愿他祖宗的罪孽被耶和华纪念，愿他母亲的罪过不被涂抹。
15愿这些罪常在耶和华面前，使他的名号断绝于世！
16。 。 。 。 。
像这样的咒诅敌人，是来自一个敬虔的诗人，很多基督徒都感到困惑不解。其实任何有血有肉的人，面对敌人/恶人的无辜攻击，或被别人以恶报善、以恨报爱的时候，在心灵深处，总会对作恶者痛恨，大发义怒。但与其以牙还牙。 。不如来到主面前，像他倾诉我们心里对恶者的痛恨，不然自己也变的与敌人/恶人无异。在上帝面前咒诅敌人恶人（或宣泄一番）后，我们就不会继续感情用事，随从肉体而行，动刀动枪，采取报复的行动。这样圣经说的，“不要以恶报恶。。不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗十二：17，19 - 21）是实在可行的。就算真的要申冤，我们也留给上帝去做，因为：“主说：伸冤在我，我必报应。”
现在回到你的问题。你不过因别人说的话，而感觉的不舒服。比起诗人所遭遇的，简直是小巫见大巫。但原则还是一样，到主面前倾诉，倾诉完了，一切也不在乎了。（完）问：基督教大谈什么彼此相爱啊，爱你的仇敌，为他祷告啊，为什么在诗篇里又咒诅敌人，愿他的儿女为孤儿，他的妻子为寡妇，愿他的后人断绝等等？这不是自打
嘴巴，说一套，做一套吗？答：
先生，我很佩服您读经的仔细，您引用的经文是来自诗一百零九篇。在圣经里，我们还可以找到这样的诗篇，如诗三十五、五十二、五十九、六十九、一百三十七等，一般上大家都称它们为咒诅诗。不单是您对这样的诗篇感到困惑，不少基督徒也感到困惑不解。如果我从另一个角度来看，我反而觉得这些诗篇反映了基督教是一个有血有肉的宗教，基督徒不是吸了鸦片烟，中了毒，被洗了脑，迷迷糊糊，好像被麻醉了，或如机械人被程式操纵，只会高歌颂扬上帝，不管是在风平浪静还是在逼迫患难当中。不是，我们不是没有感情的机器人，如果我们像诗人那样，遭受敌人或朋友无故的指责，在背后被插一刀，别人以恶报善、以恨报爱的时候，在心灵深处，我们也会对作恶者痛恨，大发义怒。这原是一个人正常的反应，连耶稣自己在太二十三：13 - 36 ，亦用严厉之词责备法利赛人的罪恶，疾恶如仇是义人所应有之心理，他虽发怒亦为义怒。但我们是在上帝的面前倾吐我们心里对恶者的痛恨，而不是在人前那样做，不然后果是不堪设想。我们基督徒跟别人的共同点就止于此。在上帝面前咒诅敌人后，我们不会继续感情用事，随从肉体而行，动刀动枪，采取报复的行动。我们会按着圣经的教导而行，如罗十二：17，19 - 21 “不要以恶报恶。。 不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”我们可以在其他途径上发挥盐和光的作用，虽会遭受逼迫，但上帝不会坐视不理，他一定会替属于他的人伸冤，因为经上记着：“主说：伸冤在我，我必报应。”历史不是已经印证了这回事吗？（完）
与基督徒受患难逼迫有关的问题还有不少。譬如，
有人问：
书一：8，诗一：3，诗一百二十八：1-2，申二十九：9 都提到了敬畏上帝的人便顺利、亨通的问题，特别是在创世纪又看到上帝与约瑟同在，他就百世顺利（创三十九：2-3，23）。甚至上帝因着约瑟也大大的赐福给他的主人波提乏（创三十九：5-6）。
从以上的经文和约瑟的经历，使我在表面上看到上帝使敬畏他的人在现今的世界上蒙福，事事顺利亨通，这也是上帝的应许。但是我也同时看到像大卫、扫罗、摩西等等很多的圣经历史人物，并不是在世上凡事都亨通顺利，甚至连约瑟也被下到了监狱里，我也明白上帝是要重用他的仆人，使他们经历这样的磨练。
但问题是作为一个基督徒我们当怎样看待今生的顺利亨通及我们所遇到困难及灾祸呢？虽然我自己不怀疑上帝是赐福的上帝，凡事都有上帝的美意，但是怎样更好的解释这个问题呢？
美国华人教会的张伯笠牧师对顺利的解释是指永恒中的顺利，但是这样的解释好像也不完全，因为毕竟我们还看到上帝在今世对人类的祝福呢。
希望钟老师能有一个比较完全的解释，谢谢！ 以马内利！
答：
平安，
如果说到敬畏上帝，有谁比人子耶稣更敬畏上帝？但耶稣在地上凡事顺利、亨通吗？肯定不是，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”（路九：58）来五：8 也说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”连人子耶稣都不能免除苦难，还有什么人可以呢？圣经清楚教导我们，“因受苦难得以完全，本是合宜的”（来二：10），对我们来说，这是必然的；对旧约的人，这也是必然的，包括你所说的约瑟，在还没有披上“官袍”之前，他也要穿上“血衣”、“仆衣”、“囚衣”等熬炼。其他的不用我说，在来十一：36 - 38 都详细列明了。既然如此，何以旧约一些经文又说敬畏上帝的人便顺利、亨通、长命享福呢？（诗一：3，一百二十八：1 - 6）但有些经文又说，“我见恶人和狂傲人享平安就心怀不平”（诗七十三：3），意味着恶人比敬畏上帝的人更顺利、亨通。究竟哪一种说法才是正确的呢？无可否认的是，“我们的上帝在天上，都随自己的旨意行事”（诗一百十五：3），他要把以诺取去，不让他经历苦难，有什么不可以的呢？（创五：24）但按新约的教导，经苦难得完全是上帝给每一个人的旨意，不管敬畏与否；若在地上凡事顺利、亨通，那是上帝的怜悯，不能视为规范。旧约圣经说的“敬畏上帝的人便顺利、亨通、长命享福呢？”，也许是那些“完全的完全人”如以诺之类，虽没有被取，但在地如在天，有享受不完的福祉吧？但世上有多少个这样的完全人？也可能是希伯来人继承了先祖在《申命记》立约时的“遵命得蒙祝福、违反招致咒诅”的观念，将它延伸至约文之外的生活层面。
“张伯笠牧师对顺利的解释是指永恒中的顺利”是可以接受的，就好像我们解释箴十：27 “敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。”这是把天上的日子看成是地上日子的延续，你说不是吗？（完）
我顺便在这里解释几个旧约的问题。旧约有义人，他们顺利亨通，日子加多；旧约又说，遵命得蒙祝福，违反招致咒诅。。为什么诗人从现实生活中观察，却说：“我见恶人和狂傲人享平安，就心怀不平。”（诗七十三：3）为什么新约又说，“没有一个义人，连一个也没有！”（罗三：10）我在教会的一个《圣经难题解答》课程里，用了以下几张投影片来解释。我不在这里解说，希望大家看得明白。
好了，我在下一课才和大家解说罗十二：15-21。
问题人人知
只要瞄一眼报纸，头条新闻就会告诉你这个世界又出了什么问题。不管是在电视报导、广播节目，甚至只是和朋友聊天，你都能听到许多的意见和看法。因为要指出问题，实在是再简单不过了。
当恐怖分子劫持飞机，一头撞进美国五角大厦和纽约世贸大楼，以及宾州的空地，世界上的人立刻称这是邪恶的行为。这个历史上不可忘却的邪恶事件带着摧毁能力，让人感到无能为力。而罪恶最擅长的工作，就是使人束手无策。
然而，我们并非无能为力。虽然我们大多数人所面对的罪恶，通常是影响较小的个人体验，但使徒保罗已经告诉我们对付罪恶的最佳方法。他说我们要痛恨罪恶（罗马书12章9节），不要以恶报恶（17节），不可为恶所胜（21节）。
在罪恶之下真正的受害者是「善」，这个「善」是上帝计划好的，他要每一个受造的人享受在其中（创世记1章4-31 节）。令人讶异的是，保罗说，善 -- 这个罪恶的受害者，也是战胜恶的胜利者（罗马书12章21节）。
罪恶能够抢下所有的头条新闻，但是上帝的「善」更有能力，他想要我们透过上帝的作为，胜过上帝的仇敌。
进深思想：
若你正受到某些人恶行的影响，以下的经文或许能帮助你：
箴言20章22节；马太福音5章38-48节；帖撒罗尼迦前书5章15节；彼得前书3章8-17节
光明能驱走黑暗，美善必战胜罪恶。（取自《灵命日粮》2010年九月十一日；作者：Julie Ackerman Link）
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