返回课程纲要在与教会弟兄姐妹们交往的守则里，保罗把“爱人不可虚假”放在第一位，因为这样的爱是效法基督付出的牺牲的爱，这是作主耶稣门徒的先决条件！
其次是“恶要厌恶，善要亲近。”因为我们学了基督，听过他的道，领了他的教，学了他的真理，我们应当可以分辨善恶。这是保罗以另一种方式重复他对帖撒罗尼迦教会的圣徒说的：“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（帖前五：21-22）
接下来，他说：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”保罗要教会弟兄姐妹彼此之间的相爱应当是像家庭中弟兄姐妹相爱的亲热程度一样。换句话说，我们爱弟兄的心绝对不可以冷冷淡淡，而是亲亲热热。另一方面，在教会活动的各种场合里，当我们互相礼让，谁先谁后，不应该只是外表的行动，而是发自内心的尊敬对方。上帝是鉴察人心，所以保罗给我们的生活言行守则，不只是外表的遵行，乃是发自内心的随从圣灵和体贴圣灵的服从。
1。罗十二：9 - 13 “9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”
《新译本》：9爱，不可虚伪；恶，要厌恶；善，要持守。10要以手足之爱彼此相亲，用恭敬的心互相礼让。11殷勤不可懒惰，心灵要火热，常常服事主；12在盼望中要喜乐，在患难中要坚忍，祷告要恒切。13圣徒有缺乏的，就要接济；客旅要热诚地款待。
KJV：9 Let love be without dissimulation. Abhor that which is evil; cleave to that which is good. 10 Be kindly affectioned one to another with brotherly love; in honour preferring one another; 11 Not slothful in business; fervent in spirit; serving the Lord; 12 Rejoicing in hope; patient in tribulation; continuing instant in prayer; 13 Distributing to the necessity of saints; given to hospitality.
ESV：9 Let love be genuine. Abhor what is evil; hold fast to what is good. 10 Love one another with brotherly affection. Outdo one another in showing honor. 11 Do not be slothful in zeal, be fervent in spirit,7 serve the Lord. 12 Rejoice in hope, be patient in tribulation, be constant in prayer. 13 Contribute to the needs of the saints and seek to show hospitality.
希腊文：
大家还记得过去四课所查考的经文吗？我再和大家温习一遍：
第二至第四课，我们查考罗十二：1-3节，这是基督徒生活、事奉和言行的根基，分成三部分：
第二课（罗十二：1）： 保罗是“以上帝的慈悲劝我们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；我们如此事奉，乃是理所当然的。”保罗不是说：“。。我以上帝的‘威严’‘命令’你们，将身体献上。。。。你们如此事奉，乃是‘强迫的’。”这是我们生活、事奉和言行的根基。有了这根基，保罗以后才谈其他的生活、事奉和言行的守则。不然的话，这些守则将成为另一套如其他宗教的教条，信众要严格地遵守，或像犹太人要遵行全部律法才能得救。
第三课（罗十二：2）： “不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。” - 保罗在这里继续告诉我们基督徒生活、事奉和言行的根基。他劝勉我们这些属于主的人不要再效法这个世界，因为这个世界是受黑暗的权势管辖，这黑暗的权势就是魔鬼（西一：13-14）。他没有在这里告诉我们要效法谁，我们要等到第十五章他才说，我们要效法基督耶稣（罗十五：5）。不效法是消极的做法，积极的是我们要心意更新而变化，虽然如此说，其实这里的“变化”是被动语态，我们的心意更新而变化是圣灵在我们里面工作，我们凭自己的力量是作不成的。什么是心意更新而变化呢？保罗在弗四：17-24 有详尽地解释。他说：当我们是旧人的时候，“你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”现在是新造的人，“你们学了基督，却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。”保罗还告诉我们，更新的目的是什么？“你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”意思是我们可以明白上帝在我们身上所行的都是为着我们的好处。从另一个角度来看，“察验”真假，分辨真假后，我们要追求的就只有真的。保罗要我们事奉的人追求那些真、善、美的事。追求这些就等于追求上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
第四课（罗十二：3）： 保罗在谈生活、事奉和言行的守则之前，他要我们先懂得怎样正确地看自己，怎样正确地看别人。保罗不是滥用权柄对我们说话，他是凭着上帝所赐给他的恩典，告诉我们要按着自己信心的大小，看得适中。不高估自己的能力，也不低估自己的潜力。这样看自己，也等于是看别人。为什么呢？当我们高估自己的时候，肯定就会看低别人；当我们低估自己的时候，就等于把别人抬得高高，自己在别人面前抬不起头，感觉得很自卑，甚至会羡慕别人的拥有，嫉妒别人的成就。谦卑是一种美德，谦卑的人看自己看得适中，不会自视过高，也不会低估自己；低估自己的人，以致嫉妒别人，却是罪恶。 我还说，这一节有承先启后的功用：一方面它是生活、事奉和言行的根基；另一方面它也带出接下来罗十二：3-8 节 - 基督徒事奉生活或教会生活的守则。
第五课（罗十二：3-8）：主题是基督徒教会事奉生活的守则。保罗说：在教会事奉生活里，我们每一个人都应该照着上帝所赐给我们的信心，或大或小，使用他所给我们的恩赐。我们不要自视过高，以为自己从上帝那里领受的恩赐比别人优越；也不要看轻自己，以为别人从上帝领受了特别的恩赐。保罗要我们各人凭着从上帝所分给自己的信心，看得适中。
在教会的事奉生活里，我们不要把恩赐，职分拿来互相比较 - 谁的恩赐更大，谁的职分更高，更重要。保罗把教会比作基督的身体 - “正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。”这是林前十二：12-27 的浓缩版本。
在众多服事的职分上，保罗只选取七样作为例子 - “说预言，就当照着信心的程度说预言；或作执事，就当专一执事；或作教导的，就当专一教导；或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”
今天，我们开始查考罗十二：9-13。这是基督徒与教会弟兄姐妹交往的守则，是基督徒与人交往的守则（罗十二：9-21）的上半部。这些守则看起来是一连串的规条，譬如圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。。就如我在第一课说的，“这些守则将成为另一套如其他宗教的教条，信众要严格地遵守，或像犹太人要遵行全部律法才能得救。”但我在之前已经提醒大家，保罗是先把我们生活、事奉和言行的根基说完，才谈这些生活、事奉和言行的守则。意思是，现在我们的身份跟过去已经截然不同，因着上帝的恩慈，他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里（西一：13-14），所以我们不再认为自己是不受他人支配的个体，只为自己而活，而是理所当然地把自己看作献给上帝的活祭，“我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。”（罗十四：8） 作为一个心意更新而变化的新人，我们事奉主，作主的仆人是甘心乐意的事，并且知道我们所追求的那些真、善、美的事，都是美好，完全和蒙上帝喜悦的，是合乎上帝的旨意的。什么是真、善、美的事？就是接下来一连串的基督徒生活和言行的守则，对非基督徒来说，他们认为是“律法”和宗教规条，人要严格地遵行才是一个“好人”，有“道德”的人，甚至可以“得救，上天堂”的人。但保罗说“不”！谁也不能靠自己或外力的帮助遵行每一条律法和规条。上帝的选民以色列人经历了四千年的立国、亡国、复国，今天他们还不能靠遵行律法而得救。保罗一针见血地在罗七：18-24 指出何以“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”他说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思（注：原文作"人"），我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”但感谢主，我们不能够，上帝能够。保罗说：“感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”
基督徒信主得救赎后，就有圣灵的内住（indwelling）。保罗还要我们一生追求圣灵的充满（infilling，保罗说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”-弗五：18）圣灵充满使我们顺服上帝的道，事奉有能力，见证有能力；使我们过一个敬畏神，荣神益人，结满圣灵果子的基督徒生活，不管是家庭生活，团契和事奉生活，职场生活，人际关系的处理等等。我还在一篇讲章说：
。。。不管圣灵内住，还是圣灵充满，信了耶稣得救后，保罗吩咐我们要随从圣灵和体贴圣灵。为什么呢？信耶稣得救赎是因为基督的宝血洗净我们的罪行。但这不过像蜘蛛网被除掉，但蜘蛛还在。蜘蛛就是我们的罪性，如果没有对付，肉体的邪情私欲能重新编织蜘蛛网。保罗说我们要把肉体的邪情私欲钉在十字架（加五：24）。怎样钉呢？就是随从圣灵。我们身体有两个导游，一个是肉体，一个是圣灵。这两个导游是彼此相敌（加五：17）。我们要跟哪一个导游？就像去旅游，每个团队有一个导游，你只能跟随自己团队的导游。以前我们的导游是肉体，随从肉体，现在我们的导游是圣灵，要随从圣灵，因为圣经说，我们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五：25）。如果随从肉体，就会产生纷争、结党、嫉妒、淫乱。。随从圣灵就能结出圣灵的果子，如仁爱、喜乐、平安、温柔、节制等。保罗不但叫我们随从圣灵，我们还要体贴圣灵（罗八：5，以圣灵的事为念）。体贴（to mind）就是思念的意思。随从和体贴是不同的。随从可能是勉强的；体贴/思念是甘心乐意的。一对男女在恋爱的时候思念着对方，一日不见如隔三秋（过来人就明白）。我们体贴圣灵也是一样。一旦体贴肉体，圣灵是恋爱至于嫉妒的灵（雅四：5），这样立刻就消灭圣灵的感动，内住的圣灵不再说话，久而久之，我们犯罪的时候连罪疚感都没有了。体贴圣灵，就让圣灵无限量地在身上发挥他的工作，使我们过一个得胜有余的生活（罗八：37，林前十五：57）。。。。
因为我们有圣灵的内住，又可以不断追求圣灵的充满，只要时常以圣灵的事为念（罗八：5 即体贴圣灵，have their minds set on what the Spirit desires - NIV.），我们就能服从保罗给我们的这些生活与言行的守则，不会觉得这是重担或苦差，反而有喜乐和平安。
当我们按着这些守则行事为人的时候，世人见我们“不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。”（彼前四：4）这是必然的。我们千万不要气馁，不要妥协。彼得给了我们一个基督教的独门秘方，他在彼前四：1-3 说：（请参考《彼得前书 - 第十二课 - 要有受苦的心志》）
1基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。
2你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。
3因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶象的事，时候已经够了。换句话说，只要我们有受苦的心志（arm yourselves likewise with the same mind of Christ），就不会随波逐流，在世可以过一个圣洁的生活。
我这样絮絮叨叨，说个不停，目的是要大家谨记，《罗马书》十二至十五章不是一大套不能服的律法规条；靠着圣灵和主的恩典，我们可以活得更像基督，荣耀主的圣名。
现在回到正题。“9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。”（《新译本》作：“爱，不可虚伪；恶，要厌恶；善，要持守。”） - “虚伪/虚假”的原文是
（英文 genuine，sincere，unfeigned）。这个字在新约共出现六次，如：
林后六：6 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心。（by love unfeigned， in sincere love）
提前一：5 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。 （faith unfeigned，sincere faith）
提后一：5 想到你心里无伪之信，这信是先在你外祖母罗以和你母亲友妮基心里的，我深信也在你的心里。 （unfeigned faith，sincere faith）
雅三：17 惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。 （without hypocrisy，sincere）
彼前一：22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假（unfeigned love，sincere love），就当从心里彼此切实相爱（注："从心"有古卷作"从清洁的心"）。
这里的“爱”（）不是指上帝的爱，而是我们的“爱弟兄”。 在《罗马书》里，这是第一次谈到我们的“爱”。过去从第一章至第十一章，保罗提到的爱是“上帝的爱”（如罗五：8 “惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”），“基督的爱”（如罗八：35 “谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？。。”）或我们爱上帝（如罗八：28）。但从这一节开始，保罗还会有几次谈到我们爱弟兄，爱人，如罗十二：10，十三：8-10，十四：15。在别的书信如帖前四：9-10，他也谈过我们要彼此相爱的话题。（“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了上帝的教训，叫你们彼此相爱。你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励。”）
保罗在这一节没有长篇大论说明什么是“爱”，要怎样“爱”才算不是虚假/虚伪。大家一定记得保罗在林前十三章“爱的篇章”吧（林前十三：4-8）。
4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，
5不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，
6不喜欢不义，只喜欢真理；
7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；
8爱是永不止息。。。用这样的“爱”来爱弟兄姐妹，怎么可能是“虚假/虚伪”的呢？原文句子“爱人不可虚假”是没有动词，但因为与下文“恶要厌恶，善要亲近”连接，而“恶要厌恶，善要亲近”和后来的第十节。。都有一个分词，没有正式动词，这些分词显然都有命令语气，所以保罗在这里也是带着命令语气，要基督徒爱弟兄姐妹，必须是真心诚意，不能虚假，或假冒（如法利赛人的“假冒为善”hypocrisy）。主耶稣责备法利赛假冒为善（如太二十三：15，
），原文就和这里的“虚假”同一字根。 这个字是从演员演变出来的，他们在戏台上扮演各种不同的角色，作不同的表情。。主耶稣在《马太福音》第六和第七章责备他们不论在施舍、祷告或禁食的时候，都好像在做戏给人看。保罗在这里也是命令我们爱人不要装假！基督徒（即使是初信的人）都知道圣经一再要我们“彼此相爱”（如约十三：34-35 “我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”还有约十五：12，17，帖前四：9，约壹三：11，23，四：7，11，12 等）这样的爱不是世人所认识的爱。从林前十三章保罗说的基督徒的爱，这种爱是不看别人究竟可爱不可爱；是否值得爱；爱是否有回报，自己还有可能受到伤害。。 我们也不要忘记约壹三：16 “主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。”在主被钉十字架之前，我们不知道什么才是真爱；主为我们舍命之后，我们才知道什么是牺牲的爱。要效法基督付出这种牺牲的爱很不容易，所以我们爱弟兄姐妹才会有装假和虚假的可能。保罗把这命令放在守则的第一条，可见它的重要性，因为这是作主耶稣门徒的先决条件！
“恶要厌恶，善要亲近。”（《新译本》作：“恶，要厌恶；善，要持守。”） - 原文“要厌恶”（
，英文 abhor，只在新约出现一次）和“要亲近/持守”（
，英文 cleave/holdfast，林前六：16-17 “岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：‘二人要成为一体。’但与主联合的，便是与主成为一灵。”）都是分词， 显然都带有命令语气。
“恶”（
英文 evil）出现在新约共 71次，其中 23次出现在《马太福音》，如太五：11 “人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话（all manner of evil）毁谤你们，你们就有福了。”太五：39 “只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”太六：13 “不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。（注：或作"脱离恶者"）。。”太十二：39 “耶稣回答说：‘一个邪恶、淫乱的世代求看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。’”。。。全部都是主耶稣用的字。
注：新约还有一个常用的“恶”字，原文是
，英文也是 evil。《罗马书》用了 13次，如罗十二：17，21 “不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”罗十三：3-4，10 “作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞，因为他是上帝的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑。他是上帝的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。。。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”罗十四：20 “不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了（《新译本》作这就是恶事）。
至于“善”（原文，英文 good）这个字则在新约出现 90次，其中《罗马书》用的最多，共 19次，如
罗二：7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
罗二：10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。
罗三：8 为什么不说，我们可以作恶以成善呢？这是毁谤我们的人说我们有这话。这等人定罪是该当的。
罗七：18-19 我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。
罗九：11 双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。
罗十二：2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
罗十三：3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞 。
罗十四：16 不可叫你的善被人毁谤。
注：新约还有一个常用的“善”（或“好”）字，原文是
（英文 good），出现 91次，其中《马太福音》用的最多，共 20次，如太三：10 “现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。”太五：16 “你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”太二十六：10 “耶稣看出他们的意思，就说：为什么难为这女人呢？她在我身上做的是一件美事。”大家是否注意到，这些“善/好/美”的行为和事，全都是主耶稣说的话。
什么是“恶”？什么是“善”？谁来定标准？世人善恶不分，我们却在福音书里看到主耶稣说的话里，告诉我们什么是“善”，什么是“恶”，什么是“好”，什么是“坏”。唯有一个是“完全的神”，又是“完全的人”才有资格定下善恶的标准，正如耶稣对那个富足的官说：“你为什么称我是良善的？除了上帝一位之外，再没有良善的。”又如末世“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。。。”万民受审判的时候，只有人子有资格把“善”与“恶”分别出来。作为基督徒，保罗说我们学了基督，听过他的道，领了他的教，学了他的真理，我们跟外邦人/旧人是不一样，参弗四：17-32：
17所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再象外邦人存虚妄的心行事。
18他们心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；
19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
20你们学了基督，却不是这样。
21如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
22就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。
23又要将你们的心志改换一新，
24并且穿上新人，这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。
25所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
26生气却不要犯罪，不可含怒到日落；
27也不可给魔鬼留地步。
28从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余，分给那缺少的人。
29污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
30不要叫上帝的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
31一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（注：或作"阴毒"），都当从你们中间除掉。
32并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。
在罗十二：9节，保罗言简意赅，用命令式的语气，要我们“恶要厌恶，善要亲近。”（《新译本》作：“恶，要厌恶；善，要持守。”），因为我们学了基督，听过他的道，领了他的教，学了他的真理，我们应当可以分辨善恶。保罗在写《罗马书》之前，他在帖前五：21-22 已经对帖撒罗尼迦教会的圣徒说：“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（Prove all things; hold fast that which is good. Abstain from all appearance of evil.）现在他只是用另一种方式重复这句话。
“10爱弟兄（），要彼此亲热 （
）；恭敬人，要彼此推让。”（《新译本》作：“要以手足之爱彼此相亲，用恭敬的心互相礼让。”） - 这里的“爱弟兄”，原文是
第一是 eros - 柏拉图谈爱的时候，用了好几个不同的希腊文。其中一个希腊文 eros 后来转变成英文的erotic ，这个字常会结连到肉体方面的爱，也就是sex 、sexual relationship、sexual love ，与性、与情欲有关的这种爱情。柏拉图认为，当我们要讨论正义时，就先要讨论至善。我们爱智慧、爱真理，这是很高尚、很伟大的，所以，这方面的追求使到我们的生命提升，这个渴慕得到智慧、真理，使到生命得以提升的就是人的爱。 这样，希腊的「爱」脱离了神话学的败坏系统，脱离了神话学那些低级的道德，就变成对真理的渴慕。所以，eros 这个字所讲的爱根本和基督教的爱不一样，这个爱是向上的，我渴慕、我追求、我要、我寻找、我正在苛刻地要求在这个影子世界找到那个世界中最美的，盼望能够找到本体，所以这个是向上的。 柏拉图所用的爱(Eros)这个字，发展到现在，竟然被曲解为情色男女间的爱欲(Erotic)。
另外一个字是 storge，指朋友的爱、师生的爱、父母对儿女的爱、人与人之间的爱。这就是孔子所讲的那些关系，但孔子不用「爱」而用「恕」、「忠」，下对上忠、上对下恕，「夫子之道，忠恕而已」 (《论语〉里仁第四)
第三个希腊文是 philia，「兄弟之爱」(love of the brothers )。美国有一个城市叫作 Philadelphia (费城)，而圣经启示录的「非拉铁非教会」也就是「兄弟相爱的教会」。「兄弟相爱」的故事追溯到旧约就是亚劳拿和阿珥楠，根据犹太人的传说，他们是两兄弟，继承了祖传之地，但结果大卫买去建圣殿。philia 这个字后来也变成爱哲学、爱真理的字，philosophy 就是从 philia 加上 sophia而来的，「我爱真理」就叫作「哲学」。
但是，当圣经描述上帝的爱时，完全不用这几个字(圣经到底是一本多伟大的书！)，圣经中约翰用的爱是 agape 。所以，「上帝爱世人」不是用 eros、不是用 philia，上帝爱世人用什么？agape。agape这个字有一个很特殊的意义，爱不可爱的、爱低级的、爱犯罪的、爱卑微的、爱应该灭亡的。这样，全世界历史就有了一个新的爱的方向。这是从来没有的，东方文化，没有；西方文化，没有；堕落的希腊神话，没有；高超的希腊哲学，也没有。因为这是神的本性、神的启示，所以就把一个新的、整个的异象，新的、整个的本质提出来，那就是上帝的 agape 、上帝对世人的爱。。。。第九节说“爱人不可虚假”或“爱，不可虚伪”，说的是“爱”的本质，是“纯净”的，是主耶稣的牺牲的爱（agape）。这里的爱弟兄，是指“爱心”的“热度”，教会弟兄之间彼此相爱的“热度”。彼后一：7 “有了虔敬，又要加上爱弟兄的心（
“恭敬人，要彼此推让。”（《新译本》作：“用恭敬的心互相礼让。”） - “恭敬/尊敬”的原文是
（英文是 honour）。这个字在《罗马书》共用了五次，如罗二：7，10 “凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。。却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。”罗九：21 “窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？”罗十三：7 “凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”这里指的应该是“恭敬的心”，就像“爱弟兄”指的应该是“爱弟兄的心”。
至于“推让”，原文是
（英文是 preferring 或 outdoing）。在新约只用了一次，意思是走在人前领路（to go before and lead, to go before as a leader）。对华人来说，这句话应该最了解。在华人社群的组织，如宗乡会馆，我们时常看到名人彼此推让坐首席，虽然大家心里都想坐上。《和合本》的翻译和 NSV 类似（Outdo one another in showing honor）。《新译本》的翻译比较清楚。但不管哪一个翻译，保罗要告诉我们，在教会活动的各种场合里，当我们互相礼让，谁先谁后，不应该只是外表的行动，而是发自内心的尊敬对方。上帝是鉴察人心，所以保罗给我们的生活言行守则，不只是外表的遵行，乃是发自内心的随从圣灵和体贴圣灵的服从。
这一课，我们的查考就停在这里。现在我们作个小总结：
在与教会弟兄姐妹们交往的守则里，保罗把“爱人不可虚假”放在第一位，因为这样的爱是效法基督付出的牺牲的爱，这是作主耶稣门徒的先决条件！
其次是“恶要厌恶，善要亲近。”因为我们学了基督，听过他的道，领了他的教，学了他的真理，我们应当可以分辨善恶。这是保罗以另一种方式重复他对帖撒罗尼迦教会的圣徒说的：“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（帖前五：21-22）
接下来，他说：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”保罗要教会弟兄姐妹彼此之间的相爱应当是像家庭中弟兄姐妹相爱的亲热程度一样。换句话说，我们爱弟兄的心绝对不可以冷冷淡淡，而是亲亲热热。另一方面，在教会活动的各种场合里，当我们互相礼让，谁先谁后，不应该只是外表的行动，而是发自内心的尊敬对方。上帝是鉴察人心，所以保罗给我们的生活言行守则，不只是外表的遵行，乃是发自内心的随从圣灵和体贴圣灵的服从。
配角
“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”（罗十二：10）
在2009年，美国电视名人艾德•麦克曼过世后，有家报纸写了这样的标题：「如果提到谁一直做老二，艾德•麦克曼是第一名。」三十年来，他担任美国脱口秀泰斗强尼•卡森的得力副手，帮肋卡森在镁光灯下获得成功。当许多艺人都努力争取排名时，麦克曼却甘做配角。保罗教导说，我们都是基督的肢体，应该好好地运用我们的恩赐（罗马书12章3-8节），在这里，他肯定了配角的价值。一开始，他说到我们应该实际地衡量自己（3节），最后，他呼吁我们要有纯洁无私的爱：「爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让」（10节）。这句话若按英文腓力斯译本，可翻译为：「心甘情愿地将功劳归给他人。」
我们的恩赐和能力来自上帝的恩典，所以要按着信心的程度运用我们的恩赐（3、6节），事奉基督，显明我们对他的爱，而不是以此来贏得他人的赞赏。
愿上帝赐给我们能力，能满有热忱地做好他呼召我扪扮演的配角。我们最终的目标是为了他的荣耀，而非我们的虚荣。
教会是身体，包含各部位，有生命进展，运作且感人；
当各方委身，齐遵救主愿，
成员皆合一，完成他目柄。
人人参与不观望，教会才能得兴旺。
（取自《灵命日粮》2011年 12月 15日，作者：David C McCasland）
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