返回课程纲要在最后三条（罗十二：11-13）与教会弟兄姐妹交往的守则里，保罗要我们“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”以弗五：16 作为背景（“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”）我们就明白保罗何以要我们殷勤不可懒惰，因为过去作为旧人，我们已经浪费了很多宝贵的时间；现在作为新人，我们就要“买赎”已失去的时间，把握每一时刻或机会献上自己，让主来使用。不但要抓住机会殷勤服事主，保罗还要我们心灵火热起来，以火热的灵事奉主，参与教会的各种事工，不要再像过去还未重生的时候，对主的工作不感兴趣，冷冰冰，提不起劲。
然后，保罗告诉我们虽然世上有苦难和逼迫，但我们要坚守在主里的指望，并在苦难中靠主常常喜乐（腓四：4，帖前五：16）。这种喜乐不是装出来的，而是发自内心，是圣灵结的果子。除了在指望中要喜乐，他还说在患难中要忍耐，虽然患难是命定的（帖前三：3）。忍耐等候什么呢？当然是主耶稣基督的再来。保罗还要我们专心、常常和恒切的祷告。这跟主耶稣说的比喻（路十八：1-8），要人常常祷告，不可灰心，意思一样。
最后基督徒既然都是主内弟兄姐妹，是基督大家庭里的一份子，帮补或接济有缺乏和需要的人，是每一个人的责任。推而广之，今天富有的教会也应该帮助其他地区有需要的小教会。除了接济有需要的人，保罗还要我们出于忠心和爱心款待客旅。不要以为这条守则只适用与新约时代，今天生活的世界中，仍然有许多人离乡背井。许多时候他们身在异乡，或生活在敌对基督徒的环境。基督徒的家庭若能敞开大门接待他们，这是见证我们是主的真门徒。
1。罗十二：9 - 13 “9爱人不可虚假；恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”
《新译本》：9爱，不可虚伪；恶，要厌恶；善，要持守。10要以手足之爱彼此相亲，用恭敬的心互相礼让。11殷勤不可懒惰，心灵要火热，常常服事主；12在盼望中要喜乐，在患难中要坚忍，祷告要恒切。13圣徒有缺乏的，就要接济；客旅要热诚地款待。
KJV：9 Let love be without dissimulation. Abhor that which is evil; cleave to that which is good. 10 Be kindly affectioned one to another with brotherly love; in honour preferring one another; 11 Not slothful in business; fervent in spirit; serving the Lord; 12 Rejoicing in hope; patient in tribulation; continuing instant in prayer; 13 Distributing to the necessity of saints; given to hospitality.
ESV：9 Let love be genuine. Abhor what is evil; hold fast to what is good. 10 Love one another with brotherly affection. Outdo one another in showing honor. 11 Do not be slothful in zeal, be fervent in spirit,7 serve the Lord. 12 Rejoice in hope, be patient in tribulation, be constant in prayer. 13 Contribute to the needs of the saints and seek to show hospitality.
希腊文：
我们先温习上一课已经查考的罗十二：9-10节：在与教会弟兄姐妹们交往的守则里，保罗把“爱人不可虚假”放在第一位，因为这样的爱是效法基督付出的牺牲的爱，这是作主耶稣门徒的先决条件！
其次是“恶要厌恶，善要亲近。”因为我们学了基督，听过他的道，领了他的教，学了他的真理，我们应当可以分辨善恶。这是保罗以另一种方式重复他对帖撒罗尼迦教会的圣徒说的：“但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不做。”（帖前五：21-22）
接下来，他说：“爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”保罗要教会弟兄姐妹彼此之间的相爱应当是像家庭中弟兄姐妹相爱的亲热程度一样。换句话说，我们爱弟兄的心绝对不可以冷冷淡淡，而是亲亲热热。另一方面，在教会活动的各种场合里，当我们互相礼让，谁先谁后，不应该只是外表的行动，而是发自内心的尊敬对方。上帝是鉴察人心，所以保罗给我们的生活言行守则，不只是外表的遵行，乃是发自内心的随从圣灵和体贴圣灵的服从。
今天，我们要继续查考罗十二：11-13。
“11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”（《新译本》作：“殷勤不可懒惰，心灵要火热，常常服事主。”）- 从 11节到 13节，都和前面 9 和10节一样，没有动词，只有分词，都带有命令式的语气。在解释这一节，我们可以把“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”看作三个命令短句；也可以把“殷勤不可懒惰，要心里火热”看作形容“常常服事主”的态度。在这一课程，我们将把它们看作三个命令短句来解释。“殷勤”的原文是
（英文是 business 或 zeal 或 diligence）。这个字在罗十二：8 也是翻译作“殷勤”：“或作劝化的，就当专一劝化；施舍的，就当诚实；治理的，就当殷勤；怜悯人的，就当甘心。”保罗在《哥林多后书》用了五次，如林后七：11-12 “你看，你们依着上帝的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（注：或作"自责"）。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。我虽然从前写信给你们，却不是为那亏负人的，也不是为那受人亏负的，乃要在上帝面前把你们顾念我们的热心表明出来。”林后八：7-8 “你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心试验你们爱心的实在。”林后八：16 “多谢上帝，感动提多的心，叫他待你们殷勤，象我一样。”
“懒惰”的原文是
（英文 slothful），在新约只出现三次，两次在保罗的书信，除了罗十二：10，还有腓三：1 “弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把这话再写给你们，于我并不为难(grievous)，于你们却是妥当。”主耶稣也用过一次，在太二十五：26 “主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人！你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。。’”
有了新生命的基督徒，“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”（弗五：16） 这句话的希腊文是
。我在《以弗所书》第三十四课说：
“爱惜光阴”- “爱惜”的原文 Exagorazo （加三：13，四：5）就是“买赎”（redeem），它和另一希腊字 apolutrosis 也就是以下经文里的“救赎”同义，不过在这节经文，“买”的观念比较重，“赎”的观念比较轻。
罗三：24 “如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”；
弗一：7 “我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。”；
西一：14 “我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”“爱惜光阴”直译就是买赎光阴，也就是争取时机，充分利用今生的机会。做什么呢？西四：5 “你们要爱惜光阴，用智慧与外人交往。”可见在保罗的心中，他要智慧人抓紧机会，在这个邪恶淫乱的世代中，活出良善、公义、诚实的生活，不与行暗昧无益之事的人同伙，以此来揭露邪恶，不让邪恶得胜。
从这个背景，我们就明白保罗何以要我们殷勤不可懒惰，因为过去作为旧人，我们已经浪费了很多宝贵的时间；现在作为新人，我们就要“买赎”已失去的时间，把握每一时刻或机会献上自己，让主来使用。
“要心里火热”（《新译本作：“心灵要火热”） - 原文是，在徒十八：25 也出现“心里火热”（“这人（亚波罗）已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事详细讲论教训人；只是他单晓得约翰的洗礼。”原文也是
。这里的灵当然不是指圣灵，而是我们的心灵。原来的心灵对主的工作，国度的事工，分享福音。。都是冷冰冰，没有兴趣，提不起劲，现在因圣灵的重生，心灵就火热起来，以火热的灵事奉主，参与教会的各种事工。
“常常服事主” - “服事”的原文是，英文是 serving。这个字在新约出现共 23次，其中 17次在保罗的书信，而《罗马书》占了 7次之多，如：
罗六：6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆（serve sin）。
罗七：6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的新样（注："心灵"或作"圣灵"），不按着仪文的旧样。
罗七：25 感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律（serve the law of God），我肉体却顺服罪的律了。
罗十四：18 在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。
罗十六：18 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧语诱惑那些老实人的心。
这个字和奴仆（servant），原文
同一字根，如罗一：1 “耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传上帝神的福音。”所以，保罗在这里说的“服事主”，是要我们像他一样的服事主。“服事”的
除了常常服事主，新约还有什么要我们常常做的呢？我顺便把这些经文抄录在这里供大家参考：
路十八：1 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。
路二十一：36 你们要时时警醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
约 八：31 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。”
罗一：10 在祷告之间常常恳求，或者照 上帝的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
林前十五：58 所以，我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多做主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
林后 六：10 似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。
林后九：8 上帝能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。
弗五：20 凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父 上帝。
腓四：4 你们要靠主常常喜乐！我再说，你们要喜乐！
西四：6 你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道该怎样回答各人。
帖前 五：16 要常常喜乐。。
提后一：13 你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。
提后 三：7 常常学习，终久不能明白真道。
来十三：15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这就是那承认主名之人咀唇的果子。
除了要常常做这些，新约也告诉我们千万不要心里常常迷糊，在来三：10 “所以我厌烦那世代的人，说：‘他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！’”
“12在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。”（《新译本》作：“12在盼望中要喜乐，在患难中要坚忍，祷告要恒切。”） - “指望/盼望”的原文是，英文是 hope。在新约共出现 48次，《罗马书》用的最多，有 9次，如：
罗四：18 他（亚伯拉罕）在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”
罗五：2-5 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻。因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。
罗八：24-25 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？（注：有古卷作"人所看见的何必再盼望呢？"）但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
罗十五：13 但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。
基督徒与世人有什么不同？世人的盼望都在今生；基督徒的盼望不只在今生，更重要的是，我们有永恒的盼望，而那盼望绝对不会落空。请看以下的经文：
林前十五：19 我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。林后一：10 他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
弗一：18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。
弗二：12 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。
帖前四：13 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。
提前四：10 我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的 上帝。他是万人的救主，更是信徒的救主。
来六：11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。
来六：18 借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
来六：19 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。
来七：19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到 上帝面前。
来十：23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
指望要持定，要坚守，是因为在这世上有苦难，有逼迫。基督徒还有与众不同的地方，就是在苦难中仍然可以喜乐。上文已经提过，保罗要我们靠主常常喜乐（腓四：4，帖前五：16）。这种喜乐不是装出来的，而是发自内心，是圣灵结的果子（加五：22-23 “圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。”），所以又叫“圣灵中的喜乐”（罗十四：17 “因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”）保罗在结束《罗马书》这段“基督徒生活言行的守则”时（第十二至十五章），以一个祝愿再次提醒我们在指望中要喜乐，因为我们的上帝是使人有盼望的上帝 - 罗十五：13 “但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
“在患难中要忍耐”（《新译本》作：“在患难中要坚忍”） - 我在这里不分析这个守则的原文的字了。我在一篇讲章《圣徒的忍耐和信心就是在此》（启十三：1 - 18）说：“圣徒的忍耐和信心就是在此。”- “在此”是在哪里？圣徒在什么地方最需要忍耐和信心呢？就是当邪恶联盟逼迫的时候，圣徒不要以恶报恶，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（罗12:17,19）“忍耐”和“信心”是孪生子。上帝透过患难逼迫熬炼人的信心，使信心坚固，像金子经过炉火，除去渣滓后，变得更纯净。人喜欢问：为什么上帝不尽快把圣徒取去带到天堂，要让他们受苦受难？为什么不尽快为他们伸冤 ？《启示录》里就有这样的人。在启六：9-10，约翰看到一个异象，“有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：‘圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’”有一年的父亲节，教会送一个茶袋给每一位做父亲的。我觉得很有意思。人生如茶，泡茶要用沸水反复冲泡，才会泡出清香怡人的茶，道理跟金子经过炉火，除去渣滓后，变得更纯净一样。这个患难炼净的过程是上帝命定的，为着我们的好处。帖前三：3 “免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”有什么好处呢？罗五：3 “因为知道患难生忍耐。。”雅一：3 “因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”忍耐等候什么呢？罗五：4 说：“忍耐生老练，老练生盼望”。因为有盼望，我们才忍耐等候。盼望什么呢？所盼望的当然不是可见的，而是所不见的。罗八：25“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”所不见得是什么呢？就是主耶稣的再来，“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前一：3）所以，信心、患难、忍耐、盼望、基督再来，在我们的信仰生活里是串联一起，不能分割的。我画了一张图把它们的关系表示出来。
有的人忍耐到底，还没见到主再来就死了，盼望落空了吗？不是！下文说：“圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。。在主里死了的人有福，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”（十四：12-13） 我们在追思礼拜时常听到这句话。（顺便一说，这里的“做工”指的是在主里做的工，不管是金、银、宝石、草木、禾秸，做工的果效都要跟随人到天上去。）（完）
“祷告要恒切”- “恒切”的原文是（英文是 continue steadfastly 或 continuing instant 或 be constant）。此字在新约共出现了 10 次。在《罗马书》还用了一次，罗十三：6 “你们纳粮也为这个缘故，因他们是上帝的差役，常常特管（attending continually）这事。”还有西四：2 “你们要恒切祷告，在此警醒感恩。”在《使徒行传》，这个字用的最多，有 6次，如：
徒一：14 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
徒二：42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。
徒二：46 他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。
徒六：4 但我们要专心以祈祷传道为事。
徒八：13 西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
徒十：7 向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来。
还有来十一：27 “他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐（endured，原文和“恒切”同一字根），如同看见那不能看见的主。”和弗六：18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦（perseverance，原文和恒切同一字根），为众圣徒祈求，
从这些用法，我们知道保罗在这里是要我们专心、常常和恒切的祷告。这跟主耶稣说的比喻（路十八：1-8），要人常常祷告，不可灰心，意思一样：
2某城里有一个官，不惧怕上帝，也不尊重世人。
3那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’
4他多日不准。后来心里说：‘我虽不惧怕上帝，也不尊重世人，
5只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我！’
6主说：‘你们听这不义之官所说的话。
7上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？
8我告诉你们：要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？’
“13圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。”（《新译本》作：“圣徒有缺乏的，就要接济；客旅要热诚地款待。”）基督徒既然都是主内弟兄姐妹，是基督大家庭里的一份子，帮补或接济有缺乏和需要的人，是每一个人的责任。主耶稣在太二十五：31-46 谈到末日万民受审判的时候，说：
太二十五：35，38，43-44 因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；。。什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？。。我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，我在监里，你们不来看顾我。他们也要回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？’
主耶稣以接济/周济需要吃、喝、穿和看顾有病痛或在监里的“基督的人”，作为判断义人和恶人的标准，虽然跟“圣徒缺乏要帮补”没有直接的关系，但至少让我们看见基督徒应当要有爱心的行动，关心一切需要的人，特别是基督大家庭里的人。
所以，在许多书信里，我们都看到这种爱心的周济/帮补，如：
徒四：34 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来。
林后九：12 因为办这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且叫许多人越发感谢上帝。
林后十一：9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。
多三：13 你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。
提前五：9-16 寡妇记在册子上。。接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。。。信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
推而广之，今天富有的教会也应该帮助其他地区有需要的小教会。
“客要一味地款待”（《新译本》作“客旅要热诚地款待”） - 这里指的是款待客人，特别是基督徒。在来十三：1-3 提到基督徒与三种人的关系：
A。与主内弟兄姐妹的关系。（第一节，“弟兄相爱的心”）
B。与客旅（基督徒与非基督徒）的关系。（第二节，“对客旅的爱心”）
C。与受捆绑的人的关系。（第三节，“同情的心”）我在《希伯来书》第六十一课谈到与客旅的关系时说：
。。在当时的犹太文化中，接待客旅是社交要求，也被视为天职的一部分。这个传统可以推溯至《创世记》第十八章，那里说：
1耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，
2举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，
3说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
4容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。
5我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”
6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。”
7亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。
8亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。亚伯拉罕接待的其实是耶和华和天使。后来，耶和华还向亚伯拉罕作出应许，应许他在新的一年里，他将会有一个儿子出生，而以撒就是这孩子的名字。
另有一处是在《创世记》第十九章，那里说：1那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，
2说：“我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。”他们说：“不！我们要在街上过夜。”
3罗得切切地请他们，他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。罗得接待的也是天使。后来，他们把毁灭所多玛和俄摩拉的消息通知罗得，要将罗得和他的家族救离这个毁灭的地方。
《希伯来书》的“牧者”是提醒会众（有外邦籍的和犹太裔的基督徒），不要忘记这个优良的传统。在当时的社会环境里，旅店是很肮脏，租金很昂贵，声誉也不好（妓女混杂的地方）；对基督徒的旅客来说（特别是周游的传道人），这不是在旅途上住宿的理想地方。所以《圣经》中有不少这方面的吩咐和教导，如：太二十五：35-40 35‘因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；36我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。'37义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？38什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？'40王要回答说：‘我实在告诉你们：这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。'
罗十二：13 圣徒缺乏要帮补，客要一味地款待。
彼前四：9 你们要互相款待，不发怨言。
提前三：2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守、端正，乐意接待远人，善于教导；
多一：7-8 监督既是上帝的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持；初期教会有一本叫做《十二使徒遗训》（Didache）的书籍，内里就有很大的篇幅提醒信徒们，有关接待客旅的许多规矩：
Let every apostle who comes to you be received as the Lord, but he must not stay more than one day, or two if it is absolutely necessary; if he stays three days, he is a false prophet. And when an apostle leaves you, let him take nothing but a loaf, until he reaches further lodging for the night; if he ask for money, he is a false prophet. （Didache 11:4-6）（完）接待客旅被视为作领袖的其中一个条件。约三5-6 还说：“亲爱的，你向弟兄所行的，特别是向外地来的弟兄所行的，都是出于忠心。他们在教会面前证实了你的爱；你照着上帝所喜悦的，资助他们的旅程，这样是好的。”（《新译本》）可见款待客旅是出于忠心和爱心。所以，不要以为这条守则只适用与新约时代，今天生活的世界中，仍然有许多人离乡背井。许多时候他们身在异乡，或生活在敌对基督徒的环境。基督徒的家庭若能敞开大门接待他们，这是见证我们是主的真门徒。
现在作个小总结：
在最后三条与教会弟兄姐妹交往的守则里，保罗要我们“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”以弗五：16 作为背景（“要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。”）我们就明白保罗何以要我们殷勤不可懒惰，因为过去作为旧人，我们已经浪费了很多宝贵的时间；现在作为新人，我们就要“买赎”已失去的时间，把握每一时刻或机会献上自己，让主来使用。不但要抓住机会殷勤服事主，保罗还要我们心灵火热起来，以火热的灵事奉主，参与教会的各种事工，不要再像过去还未重生的时候，对主的工作不感兴趣，冷冰冰，提不起劲。
然后，保罗告诉我们虽然世上有苦难和逼迫，但我们要坚守在主里的指望，并在苦难中靠主常常喜乐（腓四：4，帖前五：16）。这种喜乐不是装出来的，而是发自内心，是圣灵结的果子。除了在指望中要喜乐，他还说在患难中要忍耐，虽然患难是命定的（帖前三：3）。忍耐等候什么呢？当然是主耶稣基督的再来。保罗还要我们专心、常常和恒切的祷告。这跟主耶稣说的比喻（路十八：1-8），要人常常祷告，不可灰心，意思一样。
最后基督徒既然都是主内弟兄姐妹，是基督大家庭里的一份子，帮补或接济有缺乏和需要的人，是每一个人的责任。推而广之，今天富有的教会也应该帮助其他地区有需要的小教会。除了接济有需要的人，保罗还要我们出于忠心和爱心款待客旅。不要以为这条守则只适用与新约时代，今天生活的世界中，仍然有许多人离乡背井。许多时候他们身在异乡，或生活在敌对基督徒的环境。基督徒的家庭若能敞开大门接待他们，这是见证我们是主的真门徒。
越烧越旺
“11殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。”（罗十二：11）
现代壁炉已不再用于冬天取暖，我们只需要定好自动调温计，清晨起床时房内仍然温暖。但在以前，人们必须细心调理火炉，加足燃料，因为火一旦熄火，后果就十分可怕。
我们的灵性也是如此，假如我们认为「属灵的火」能像现代壁炉一样容易点燃，我们就有失去对主火热的危险。
古代以色列，上帝吩咐祭司不可让祭坛的火熄灭（利未记6章9节，12-13节），这当然要花许多的功夫，单单在这个森林稀少的国家采集足够的木料，就不是一件易事。
一些学者认为，祭坛上的火象征着我们对主的奉献热忱。属灵的火热不可轻忽，也不能视为理所当然。如果我们不继续加燃料，它就会冷却。
在写给罗马人的书信里，使徒保罗就提到灵里的火热（罗马书12章1-2节，11节）。为了使我们的奉献之心保持火热，我们必须艰苦奋斗，积蓄燃料，就是要有盼望、忍耐、不断地祷告、慷慨、殷勤，以及谦卑（11-16节）
我心祭坛向主燃，
对你之爱是火焰；
我要不断为你燃，
因你圣名常欢欣。
对主的热爱，是灵里火热的燃料。
（资料取自《灵命日粮》2007年8月12日；作者：Julie Ackerman Link）
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