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《希伯来书》 - 坚守主道,忍耐到底

第六十一课 - 信心生活实践的教导(一)

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经文:来十三:1 - 6

主旨:

来十三:1 -3 基督徒的人际关系:

一、弟兄相爱的心:“你们务要常存弟兄相爱的心。”

二、对客旅的爱心:“不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。”

三、同情的心:“你们要记念被捆绑的人,好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。”

1。来十三:1 - 6  “1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人,好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。4婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽,因为苟合行淫的人,上帝必要审判。5你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。因为主曾说:‘我总不撇下你,也不丢弃你。’6所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我必不惧怕;人能把我怎么样呢?’”

《新译本》:1你们总要保持弟兄的爱。2不要忘了用爱心接待人,有人就是这样作,在无意中就款待了天使。3你们要记念那些被囚禁的人,好像跟他们一起被囚禁;也要记念那些受虐待的人,好像你们也亲自受过。4人人都应该尊重婚姻,婚床也不要玷污,因为上帝一定审判淫乱的和奸淫的人。5你们为人不要贪爱钱财,要以现在所有的为满足;因为上帝亲自说过:“我决不撇下你,也不离弃你。”6所以我们可以放胆说:“主是我的帮助,我决不害怕,人能把我怎么样呢?”

KJV:1 Let brotherly love continue. 2 Be not forgetful to entertain strangers: for thereby some have entertained angels unawares. 3 Remember them that are in bonds, as bound with them; and them which suffer adversity, as being yourselves also in the body. 4 Marriage is honourable in all, and the bed undefiled: but whoremongers and adulterers God will judge. 5 Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee. 6 So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me.


在过去几课,我已经一说再说,从第十一章开始,“牧者”离开了神学议题,进入了另一个领域,就是信心生活实践的教导。这是针对会众中那些因受逼迫、被歧视、面临信仰危机,甚至有人想离弃基督耶稣,返回犹太教的人。他借用赛跑的意象激励会众,“仰望为我们信心创始成终的耶稣”,过一个讨神喜悦的信心生活。

什么是信心生活呢?就是在日常生活中实践你的信念。我们的信仰决定我们的价值观,而价值观体系是决定一个人行为及态度的基础。

我们的信仰怎样决定我们的价值观呢?2003年唐崇荣牧师在台北的布道会《生命价值的重建》(第一场)清楚地解说:(讲章整理:刘国辉弟兄)

。。。我们每一个人都曾经被生在这个世界,我们每一个人都有机会活在这个世界上。我们每一个人都只在世界上活着一次。无论我们多穷,多丰,只有一次。无论我们多成功,多失败,只有一次。无论我们是健康或者是生病,只有一次。这是一去不回头的路程。人有一生,也有一死。在生与死中间,上帝把气息赐给我们,使我们可以活在这个世界上。但是为这个生活,我们需要知识,我们需要人格,我们需要生活,我们需要食物,我们需要产业,我们需要朋友,我们需要许多物质的供应,所以我们用许多许多的时间,来应付这些需要,使我们的生活可以满足,使我们的生活可以得着供应。

正因为感到生活在世界上有价值的必须,所以我们常常思想到「价值」的问题。但是「价值」本身到底是什么呢?有许多人用「价钱」代替「价值」。有一些人为了钱放弃他的生命,他就把整个价值建立在钱财的上面。所以今天我要先与大家思想「价」与「值」是不同的两件事。「价」不等于「值」,「值」不等于「价」。有价钱的东西常常不是真正有价值的事情。我们需要常常衡量什么是「价」是什么「值」。许多时候我们出了太多的钱,得到一些没有价值的东西的时候,我们就感到我们是受骗了,或者是我们浪费了,我们不应当用这个钱。当一个人有一些成品要卖出去的时候,他就先定一个价,这个叫作suggestive retail price。为什么定这个价钱?因为他盼望这个东西可以拿回多少的价钱。但有一些很的东西定价定得太低,相反的有一些很不好的东西定价定得太高。所以这个世界有「价」与「值」不平衡,不相称的事情天天发生。

当我们注意到我们生命之外的时候,我们很敏感我们的钱是不是得回了应当有的「值」。我们买东西的时候都有一个习惯,要出价,「讨价还价」变成一种商业的艺术了。有一些的国家,他们常常把价钱叫得高得不得了,趁机敲诈不懂货的人。所以许多人他们的钱就给人这样骗去了。但是真正的「价」与「值」的平衡,是使卖的,使买的都在公义的中间。今天我们对世界的东西都有一些经验,所以我们的经验告诉我们,什么东西是有「价」,什么东西是有「值」的。对我之外的东西,我有价值的衡量,但是对我自己的生命,我到底有没有价值的衡量呢?这是人生一件很可惜很可惜的事情。有许多大好的青年,他们为了一时的错误,把他们的生命随便付出去了。许多人为了一时的喜欢,把他的一生一世最重要的时间,就这样永远的失去了,所以我们需要重新建立生命的价值。

在建立生命价值以前,要明白什么叫作「价值」?在哲学里面对「价值」有两种最基本的理论。第一种理论是叫做价值的本身的存在论。第二种理论是价值定于兴致的人对它的评价论。所以第一种的理论叫作existence theory,第二种理论叫作 interest theory。所以,如果我对你有兴趣,你就有价值。如果我对你没有兴趣,你就没有价值。这样你的价值是谁定的呢?你的价值是对你有兴趣的人来决定你的价值。这是第二种的理论。但第一种理论不是这样,无论懂或者你不懂,无论你有兴趣或者是没有兴趣,无论你欣赏或者不欣赏,无论你尊重或不尊重。价值的本身就在价值自己里面 。价值不会因为你不懂它就变成没有价值。没有价值的也不会因为你很欣赏就变成很有价值。所以这种叫做「存在论的价值的哲学」 。 那我们今天到底要怎样思想关于人的生命的问题呢?

在某一些国家里面,人的生命很有价值,在某一些国家里面,有一些生命完全没有价值。统治者把百姓当作炮灰来对待,统治者把百姓当作像动物一样的价值来对待,他们没有尊重人权,没有尊重民主,没有尊重人生命的价值。所以这样的地区就没有自由,这样的地区就没有人生、人格、人价伟大的贡献。那么,今天我们看见,人类的历史过了这样几千年。人的生命的价值要怎么定呢?这就是圣经里面很清楚告诉我们的。因为全本圣经第一面就告诉我们,人是尊贵的,人是荣耀的。从来没有一个宗教,对人的评价超过这本圣经的评价。从来没有一个社会,可以找到比这本圣经对人格的尊重更高的价值观。为什么呢?因为这本圣经是神自己的话语。

神是价值的本体,神是永恒不变的价值。所以当上帝创造万有的时候,他就凭着价值的衡量,来定每一个受造物的地位。哥林多前书十五章告诉我们,「日有日的荣光,月有月的荣光,星有星的荣光;这星和那星的荣光也有分别。」(41节)传道书第三章告诉我们,「上帝造万物各按其时成为美好。」所以每一样的事都是神所造的,每一样事都有它的重量,有它的价值,有它的整个价值观次序中间的位分。这样,我们看见神所造的,没有一件是含糊的,也没有一件是与别件完全相同的。在物理学和化学里面找出了,什么叫做「比重」这件事情。「比重」是什么呢?就是不同元素的重量,在同样的体积中间一定是不一样的数目。 所以你看见用钢做的表,跟用塑料做的手表,重量是不一样的。你用金做的表,用银做的表,重量也是不一样的。用白金做的表,跟用纯白金做的表重量又是不一样。这不是眼睛可以看出来的,也不是那些自以为聪明的人可以欺骗的。因为这里面,神已经定了它的重量在里面。这样,我们的神这样不含糊,难道他造人没有给人最高的价值吗?

从我们的外表来看,我们人的身体是用尘土造出来的,所以我们的身体属于物质,在我们身体里面有六种最重要物质,第一种就是炭,第二种就是氢,第三种就是氧,第四种就是氮,第五种就是硫,第六种就是磷。所以这六种的元素,再加上十多种比较次要的元素,组成了我们这个物质的身体。所以这个物质的身体跟泥土里面物质的化学成份,差不多是一样的。所以这样,圣经所讲的话不是没有科学的。科学不过是研究神所造的万有,而创造万有的神不可能是不科学的。 他是超科学的上帝,他是超物质的上帝。

上帝创造了物质的世界,上帝本身是超物质的。上帝造了人,但是他不但用物质造了人的身体,他更用自己的灵气吹到人的身体里面。所以人的价值不在乎这物质的身体。圣经说「当上帝把灵气吹到人鼻子里面以后,人就成了有灵的活人。」「有灵的活人。」我们是人,我们是活的人,我们是有生命的活人,我们是有灵的,有生命的活人。这样,人之所以有价值,人之所以是人,人之所以超过所有的万物,因为人有灵性 在他里面。所以我们中国历史几千年以前,就告诉我们人是「万物之灵」。这样,人的价值不在乎我们物质的身体,乃在乎我们里面永永远远存在的心灵。因为灵的存在,所以我们讲到灵感,我们讲到灵性,我们讲到灵的反应,我们讲到灵活性,讲到灵的创造力,讲到心灵的作用,心灵的价值。感谢上帝!

上帝是灵,上帝用灵气吹到人里面以后,人就成了有灵的活人。所以人是有价值的。现在我要问一个问题,就是人的价值到底应当怎么定呢?有一些就说人的价值就是人自己定的,所以我们要自己尊重自己,我们要自己肯定自己,我们自己制造自己的未来。

二十世纪的存在主义,有一个很重要的思想家,就是法国的沙特(Jean Paul Sartre, 1905-1980),这法国的沙特讲一句很重要的话,他说「我们自己要决定我们自己的价值,价值不是别人替你定的,如果价值是别人替你定的,那个人也是人,他是一个自私自利的人,一定只顾自己不顾你,所以他定价值的时候,不会把你定了太高的价值。每一个人就看自己很重要,看自己很尊贵,看别人很卑贱,看别人很没有价值。所以这样每一个人要定自己的价值。

我年轻的时候,受存在主义的影响,听这些人的话语,我心里非常佩服他们。因为世界没有多少人要替别人赚钱,没有多少人要尊重别人如同尊重自己。每一个人都是看自己很重要,看别人不重要。所以我如果不自爱,我如果没有自信心,我如果没有自己决定自己的价值,我怎么样有美好的前途呢?所以我相信他的话是对的。

后来到一个时候我更尊重沙特。为什么呢?因为他曾经拒绝到斯德哥尔摩 (Stockholm) 去领诺贝尔奖。当瑞典宣布把诺贝尔文学奖给他的时候,他就宣布「我不去。」为什么?「我不拿。」记者问他说「为什么你不去,你不拿呢?」他说「你不记得我曾经讲过吗?人的价值是自己决定的,所以不是别人替我决定。」年轻人看见这种人,一定尊重得不得了!我非常佩服他,虽然我不赞成他的哲学,但是这一方面他实在是一个非常有骨头的人。直到有一天,我真正发现他不去拿的动机的时候,我大失所望!我对他整个的理论的信仰,就完全崩溃下去了。为什么沙特不到瑞典领诺贝尔奖,你知道吗?因为他怀恨在心。他是生在法国,地道的法国人。但是同一个时期,有另外一个文学家叫做卡谬(Albert Camus,1913-1960),卡谬不是生在法国,卡谬是生在阿尔及利亚。但是卡谬的文学作品被选中拿到诺贝尔奖的时候,是比他更早十多年。所以他心里忿忿不平,他感到不应当是他,应当是我先拿到诺贝尔奖。所以当他自己拿到诺贝尔奖的时候,他宣布他决定不去拿。是因为他不要那个奖吗?不是!他怀恨在心已经十多年了。

亲爱的弟兄姐妹们!今天世界很多人谈公义、公义、公义,其实不是谈公义,是谈他心里面的恨。今天许多人谈爱心、爱心、爱心,帮助人、帮助人、帮助人,其实他正在储蓄自己的功劳,积功来补过,所以只有神知道谁是真的,谁是假的。只有上帝知道谁是在爱里面生活,谁是在功劳的自私里面生活。只有上帝知道谁是真正遵行公义,谁是用仇恨报恨于人的。所以当我们谈价值的时候,我们不可以用自己做为定价值的根本。为什么呢?因为我们自己对价值的客观的真正的认识是不存在的。

那么你说「价值要从哪里定呢?」,价值要从创造者来决定,创造者创造的时候,应用了他生命中最伟大的本质,就是创造性来做一个东西。创造性发挥出来的时候,他要被造的东西成为产品。被造的东西价值在哪里?绝对不是被造者自己知道的,只有创造者自己才知道。所以当人不赞成伟大的音乐的时候,伟大的音乐不会因为人不赞成就变成不伟大。我相信这五天我们的布道会,要用最好的音乐献给上帝,因为今天在教会里面,许多许多的音乐已经失去了真正正统的价值了。

今天你们刚才所听的这些的圣乐,每一句每一个字都不要再改了,因为里面有最伟大的成分在里面。这些可以经历几百年而不会被淘汰掉。因为它们的实质是太高超,太高超了,感谢上帝!

当你听这些音乐,听了真正明白以后,你就知道,我们今天所用的音乐做为敬拜上帝的很多是太烂,太过没有程度的东西。为什么许多流行音乐,二十年以后就没有人要唱了呢?为什么贝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的音乐,他死了一百七十年以后,还很多人在演奏呢?因为作者本身,虽然因为时间要被淘汰掉,但是他创造性里面的价值,有超时间的成分在里面。感谢上帝!所以当人不明白伟大音乐的时候,伟大的音乐不会因为你不明白就变成不伟大。这样,我们先得到一个很重要的结论 ---- 被造者的价值,不是被造者自己可以决定的。被造者的价值是创造者所决定的。

这世界有许多很有创造性的人,他们的作品起先人不尊重,人看不起,但是到了后来,甚至当作家死了以后,继续不断被人所尊重。为什么呢?因为时代没有办法淘汰掉,时间没有办法淘汰掉,它在永恒中间有见证,也就是自己作品的价值产生了这个见证。这样我们要问,「上帝创造人, 他对人怎么样评价呢?」这是很伟大的一种宗教的追求。「上帝啊,你创造我,到底我有多大的价值?你为什么创造我?在我里面有什么东西?你把我造成人,我的价值在哪里?」这是一个很重要的宗教追求。

一个人做人而对自己不认识,是何等可惜的事情!一个有价值的人而随便糟蹋自己的价值,是何等可怜的事情!我相信我们许多人到年老的时候,都会有同样的一个思想,就是「我做了许多不应该做的事,而我还没有做我应该做的事,然后我就这样要离开人间了,难道我做人的意义就是这样吗?我年青的时候有许多伟大的理想,我有许多崇高的目的,我盼望这一生可以向着这个理想,这个目标走去。」但是为什么等到许多人年老要离开世界的时候,他发现「惨了!唉呀!因为我现在时间不多了,我竟然没有做我应该做的事,我竟然做了太多我不应该做的事,我把我的生命这样浪费掉!我的价值已经慢慢失去了,难道这就是做人的意义吗?」

当我年青的时候,看见很多伟人的传记,我看见年老快要离开世界有这种感觉的不是普通人。像贝多芬,像巴哈 (Johann Sebastian Bach,1685-1750),像爱迪生 (Thomas Edison, 1847-1931) 这些人间最伟大的人,都讲过这一类的话语。巴哈讲什么话呢?他说「如果你们有我这样的努力,你们也很可能有我这样的成就,我实在算不得什么!」贝多芬死以前,最后一句话怎么讲呢?那一天雷雨交加,大风大闪电,在非常可怕的时刻。贝多芬离开世界以前,他忽然间两个拳头抓紧起来,他说「难道我只有写这几个音符就离开世界吗?」这个最伟大的音乐家,为什么讲出一句好像失败的人所讲的话语?因为他心里面对自己的要求,高过他已经做的事情。他有更高的目标,他有更高的目的,他有更高的要求,他有更大的计划。可惜时间完了!可惜他不能做下去。他没有感到自己太成功。

不但如此,爱迪生也讲这一类的话。他说「人的成功,是九十九分的努力,加上一分的天资而已,我算不得什么,我没有多大的天资,我尽力做我要做的事情。」

亲爱的弟兄姐妹们,人有一次活在世界,几十年的机会。人是人,因为人是有价值的。人的价值,是从我们理想里面看到一点点,从我们的观念里面我们看到一点点。为什么我们有最高的理想,有伟大的目的呢?因为我们有价值的本能,而这个价值的本能不可能单单从我们把它定出来,是创造人的上帝为人定价值的时候,那个价值才是真正的价值。

有许多人看伟大的图画,看不明白,但是等到你问作者的时候,你问那个画家的时候,他慢慢解释给你听,你就知道原来太伟大了!是我的眼睛没有办法看出来的,是我的头脑没有办法想出来的,因为在作者的心目中间,有这么高的理想,怪不得有这么难懂的东西。凡是马上容易明白的东西,都是太肤浅的东西。凡是马上当代流行的东西,都是在历史上没有办法长存的东西。亲爱的朋友,亲爱的弟兄姐妹,让我们好好问自己,「我是不是有价值的人?我怎样定我的价值?」让我们回到创造人的上帝面前。

那么,圣经,上帝怎么样论人的价值呢?今天我要从旧约,从新约提到两个价值观的圣经。第一处就是在创世记九章第六节里面,那里上帝为人的价值讲过一句很重要的话,他说「流人血的,他的血也要为人所流,因为人是按照上帝的形象样式所造的。」这句话有没有直接告诉我们,人的价值是多少呢?没有。这节圣经告诉我们「人不可杀人。」当你杀人的时候,你把别人当作是没有价值可有可无的东西,所以你杀他,你流他的血。上帝说,「你流人的血,你怎么赔债呢?你要怎么还?你要怎么偿还他的价值呢?」

圣经说「流人血的他的血也要被人所流。」这句话是什么意思呢?人的价值等于人 。大家说「人的价值等于人 。」你说我杀了他,我拿几万块给他的家属就算数了,不是的!人的价值不等于钱。人的价值不等于房子,人的价值不等于物质。你不能够用钱赔偿命,这是圣经讲出来的。人之所以是人,因为人与神有关系。人之所以有价值,因为人是上帝造的。当你杀一个人的时候,你不可以用别的东西代替你已经付出的代价。因为人的生命价值等人的生命,所以「流人血的,他的血也被人所流」,这句话告诉我们,人的生命等于人的生命。既然人的生命等于人的生命,表示人人价值相同。作总统的生命的价值没有比平民更高,作首长的生命没有比乞丐更高,只不过你有机会做长官而已。如果你作长官的人,你官僚,你轻看百姓,侮辱百姓,上帝要向你讨债。你随便杀人,上帝要人也杀你,因为「流人血的,他的血也要被人所流。」这是旧约圣经对人的价值的一个很重要的定义,感谢上帝!就从这样的定义,这样的启示中间,发展了「人权」的思想,发展了「民主」的思想,发展了「自由」的思想,发展了人应当尊重人的政治体系。

在我们整个人类历史中间,「民主」的思想泉源,一共只有三种。第一种是两千四百 年以前「雅典的民主」。第二种是五百年前「改教运动的民主观念」。第三种是两百多年前「法国大革命的民主运动」。这三个民主,就成为历史上三次的运动 。是最后这两百年的人类历史,继续不断奋斗,继续不断改变,继续不断争战,辩论,要明白什么是真正的民主。感谢上帝!凡是世界上民主的国家,都受过基督教的影响,这是回教、印度教、婆罗门教、道教、孔教的民族,在他们的文化中间,完全没有的种子。

有一次我在纽约讲这件事情的时候,有一个中国的历史教授反对我,他说「你这句话不可靠!」所以他说「你这样讲太大胆了,我不赞成你。」两个月以后,他写信给我,他说「我一直在想你那句话,中国历史根本没有民主的种子。中国文化根本没有民主的种子。」他听了这句话以后,很不赞成,至少孟子很尊重百 姓,所以孟子认为百姓是比君王更重要的,所以他有「民为贵,社稷次之,君为轻」这是全中国历史中间,最注意百姓尊贵地位的一个思想家。甚至是孔子的学说里面,从来没有提过这样的事情。

西方的哲学认为孟子是中国历史中间,一个最懂得民主的一个哲学家。但是「民为贵」不等于「民可以做主」。所以孔孟哲学两千多年在中国的影响,并没有把中国带到真正可以民主的地步。但是真正把中国带到民主地步的第一个思想家,是受基督教影响的孙中山先生。

亲爱的弟兄姐妹,「民为贵」不等于「民为主」。所以那个历史学的教授,他因为听了我这句话,心里很气,很不平,所以他就回去把所有中国历史中间,有关于「民」的话都把它找出来。两个月以后,他写信给我,他说「唐博士,我现在承认你讲的是对的。因为找出了中国历史民主这两个字曾经出现两次。」这两个字怎么讲呢?两次都是君王讲的,君王讲的时候,都不是讲民有主权,乃是「我是人民的主人」叫「民主」。所以他们所讲的「民主」,就是「我是你的主,你是我的民」叫民主。这样,从过去一直到近代,这几千年来,中国的君王生杀自由,无人可管,百姓的生命价值如灰如炭。为什么呢?因为不认识上帝的话。

那么,请问希腊的民主是怎么样的民主呢?雅典的民主是怎么样的民主呢?雅典的民主不是真正的民主,因为在雅典里面,一个真正做奴隶的人,没有选举的机会。被掳来的仇敌,也没有选举的机会,妇女没有选举的机会,只有那些贵族才可以投票。所以雅典真正有权在政治上有分的这些人民,不到百 分之三十。这些民主不是真正的民主。

第二、法国大革命的民主不是真正的民主。法国大革命的民主参与了暴民的暴行,用仇恨解决事情,所以最后他们的民主不是真正的民主。那真正的民主从哪里来呢?从上帝的话来。为什么说「真正的民主从上帝来」呢?因为当改教家从新发现,人是按照上帝的形象样式造的时候,才看见神所说的话,人是尊贵的,人是荣耀的,人应当像创造他们的主,所以统治者应当尊重百 姓,尊重每一个有生命的人,因为人是按照上帝的形像造的。这样,旧约的圣经是最先告诉我们,「杀人的人,他的血也要被人所流,因为人是按照上帝的生命形像造的。」这样,摩西五经,旧约的圣经,就成为全世界道德和法律最重要根基。求主怜悯我们!

第二样,我们从新约看人的价值,从哪一件事,哪一个人给我们看到,新约对人价值的定义呢?从耶稣基督所讲的话语。耶稣基督说,「人若赚得全世界,失去他的灵魂有什么益处呢?人还能拿什么换取他的灵魂呢?」所以当耶稣讲这一句话的时候,是历史中间第一次把人的生命超过整个地球,整个世界的价值的定义讲出来了。感谢上帝!

当苏格拉底 (Socrates, 469-399 BC) 讲一句很重要的话来责备雅典人的时候,他说「雅典人哪!你们天天赚钱,你们挖尽这里所有的泥土,要得着一切的宝藏,却因为如此失去你的孩子们,你们这样做有什么用呢?」所以雅典人听见苏格拉底的话,他们开始思想儿女的教育比起他们所赚的钱财更重要。但是耶稣所讲的话比苏格拉底讲的更重要,因为耶稣说什么?「你们赚得全世界,你失去自己的生命,失去自己的灵魂,还有什么益处呢?有谁能用什么拿来换取生命呢?」

亲爱的朋友,亲爱的的同胞,求主今天晚上,用他的光照耀我们的心,给我们知道我们自己的光景,不要再开玩笑了,不要再损坏自己了,不要再糟蹋生命了,不要再浪费时间了!今天我奉主的名,吩咐你回到上帝面前,因为你自己不能定自己的价值,只有神可以定你的价值,因为 他创造你,因为他爱你,当他创造你的时候,就把造人的价值的元素放在人的里面。这个元素你看不见,这个元素你忽略了,这个元素你忘记了,所以你今天需要神提醒你。你说「主啊,求你,求你告诉我,我是谁?我有什么价值?我活在世界上有什么意义?我不愿意虚度光阴,我不愿意浪费生命,我不愿意徒然走这一条人生的道路,最后空无一有!上帝啊,现在告诉我,用你的光照耀我,使我明白我是人,我是尊贵的,荣耀的,我是有价值的,好叫我重新得回我的价值。过去的事已经不可救了,来者犹可追,从今天开始,我要认识自己,过一个有意义的生活,有的生命,有价值的人格。主啊,我回到你的面前。请问你愿不愿意今天晚上,靠着圣经给我们提醒的话语,认识自己,发现自己,找回自己。认识价值,发现价值,找回价值,重新建立在新生命的基础上面?感谢上帝! (完)


简言之, 宇宙万有由上帝创造, 但人是上帝创造的巅峰,因为他是照着上帝的形象和样式造的(创一:26-27),也就是说,人是上帝的代表作!这样,创造者上帝赋予人一个无可比拟的价值,正如耶稣基督说的,“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?“(太十六:26,路九:25)从救赎的角度,我们同样看到人在上帝的眼中是何等珍贵。“他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”(来二:16)又说:“知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”(彼前一:18-19)上帝为了拯救犯罪堕落的人,竟然连独生的爱子也舍了,以基督的宝血洗净人一切的罪,使信他的得蒙救赎,过犯得以赦免。

如上文所说,我们的信仰决定我们的价值观,而价值观体系是决定一个人行为及态度的基础。现在明白了人的生命这样的有价值,我们就不应当“。。在(罪恶过犯之中)行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。。。放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行。。”(弗二:1-3)保罗又说:“我为主被囚的劝你们:既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”(弗四:1)他还说:“所以弟兄们,我以上帝的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是上帝所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(罗十二:1-2)保罗的劝勉他们要这样的行事为人,都是在他建立了正确的基督论、救赎论等神学基础后才教导的。信仰不正,价值观就不正;价值观不正,行事为人也肯定不正。这叫着“钮扣论”。(大家也许还记得刚过去的五四青年节(2014年),习近平将青年时期的价值观养成比喻为“穿衣服扣扣子”,如果第一粒扣子扣错了,即使再努力,剩余的扣子都会扣错。对他说的话,我要批上几句:衣服的钮扣扣错了,大不了再扣一次。如果你信仰不正,不知道自己是上帝创造的,也不知道上帝怎样评价你,赋予你什么价值,而你从小养成的价值观都是从学校老师、书本、报章杂志、媒体等。。塑造的,这样就不是扣错了再扣的问题,而是 要脱下衣服,披上新衣;不然在旧衣上再扣一百次,也是徒劳无功。)


现在我们回到正题。“牧者”详细说明作为神子的耶稣,他比先知、天使、摩西、亚伦及所有承续他作祭司的人更尊贵之后,就再用了很长篇幅解说耶稣是“照着麦基洗德的等次成为永远的大祭司”。他献上自己作更美的祭物及作更美之约的中保,因为他献了一次永远的赎罪祭,便叫那得以成圣的人永远完全。我们从这里就能清楚看见,上帝把我们视为何等珍贵。这不是说当人还在伊甸园仍未犯罪的时候,他 才视被造的人为珍宝;而是后来人犯罪堕落,被赶出伊甸园,上帝仍然视他们为珍宝。他为人预备了救赎计划;这个计划需要由上帝的独生子,道成肉身进入世界,在十字架上舍身流血,作多人的赎价。我们是被重价买赎,自己却没有付上分文 ;既然知道了上帝赋予我们的价值,我们除了在遭受患难逼迫的时候,要坚守主道,忍耐到底,直到基督再来;我们在世寄居的日子,也不能随便糟蹋自己的生命 。这正是保罗给提多的教导:“因为上帝救众人的恩典已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”(多二:11-14)

接下来,我们看“牧者”给会众的教导。

来十三:1 - 19 的简纲如下:

1 - 3  与别人的关系

4 - 6  个人的操守

7 - 19  有关教会领袖和教义的指引
 

2。来十三:1 - 3  “你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人,好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。”

《新译本》:1你们总要保持弟兄的爱。2不要忘了用爱心接待人,有人就是这样作,在无意中就款待了天使。3你们要记念那些被囚禁的人,好像跟他们一起被囚禁;也要记念那些受虐待的人,好像你们也亲自受过。


基督徒与别人的关系有三:

A。与主内弟兄姐妹的关系。(第一节,“弟兄相爱的心”)

B。与客旅(基督徒与非基督徒)的关系。(第二节,“对客旅的爱心”)

C。与受捆绑的人的关系。(第三节,“同情的心”)

A。我们先看与主内弟兄姐妹的关系:“你们务要常存弟兄相爱的心。”原文是:

这里的“弟兄相爱” 是由两个字结合而成,即 phileo 和 adelpho。前者的意思是“深爱”;后者的意思是“弟兄”,结合起来就是“深爱弟兄”。对于 phileō 和 agapaō 两个近义词汇之间的差别,有说 phileō 指“友情之爱”,agapaō 指“圣洁不变的爱”。黄朱伦牧师在《语言学与释经 - 圣经词汇的研究》(校园书房出版社,1999年)对这两个近义词有精辟的分析(pg 87 - 91):

。。。。。在约翰的用词里,约翰福音第二十一章十五至十七节耶稣与彼得间的对话,乃是讨论 agapaō 和 phileō 含义最重要的经文之一。

    特仁慈在《新约同义字》(New Testament Synonyms)一书中,将它们作了明显的区别,“agapaō”是指强烈但却是恭敬,合乎理性的爱,“phileō”乃是指那更强烈、更亲密的爱。因此 ,对特仁慈而言,在约翰福音第二十一章十五至十七节中,耶稣两次问彼得:「你爱(agapaō)我吗?」对彼得而言,这样的爱太理性与太冰冷了,因此彼得在他的回答中 ,坚持他乃是以更亲密的爱,即“phileō”这样的爱爱耶稣。当耶稣第三次问彼得:「你爱(phileō)我吗」的时候,他乃是容许彼得以热烈情感来自我表达【Trench,页40】。

    与其相反,现今大多数讲道中都认为“agapaō”含有神圣的、牺牲的、不变的爱的含义,而“phileō” 只是指普通的友情之爱。如一本书对有关「爱」在希腊文中 ,不同的字形所代表的不同的含义所做的分析。

    1.Eros  --  肉欲的爱,圣经中没有用此字

    2.Philos  --  较重感情、友情和亲情之爱

    3.Agape  --  较重理智和意志的博爱和神圣的爱

    到底使徒约翰是怎样使用这两个不同的「爱」的含义,来表达他自己的思想呢?以下的分析或许可以给我们一些帮助。

    “agapaō”和“phileō”是有关爱的词汇场中,两个最主要的词汇,通常爱必须是有主词与受词的,爱者与被爱者。以下的图标是用以归纳约翰对这两个词汇的具体用法。

 
主词 agapaō (动词) phileō(动词) 受词
       
爱(约三:35) 爱(约五:20) 耶稣
       
耶稣 爱(约十四:21) 爱(约十一:5)
       
爱(约十四:23) 爱(约十六:27)
       
爱(约十四:15) 爱(约二十一:17) 耶稣
       
耶稣 爱(约十四:31)  
       
爱(约十五:12)  
       



    从以上的图表分析,在约翰福音第三章三十五节说,「父爱(agapaō)子」,而在第五章二十节说,「父爱(phileō)子」。从这两节经文的主词和受词来看,很难看出约翰第三章三十五节之父对子之「爱」与第五章二十节之父对子之「爱」有何分别 ,并且耶稣对人的爱和人对耶稣的爱,都用“agapaō”和“phileō”来表达,故很难单单根据希腊文词汇来分别耶稣对人的爱和人对耶稣的爱有何不同。父爱人同时以“agapaō”和“phileō”来表达 ,也实在难以在语境中看出分别,更令人惊奇的是,耶稣对父的爱和人对人的爱,都同样的共享“agapaō”。这真的就值得我们认真思想一下了,若耶稣对父的爱只用那常被称为「不变之爱」(agapaō)来表达 ,为何人对人的爱竟然也用「不变之爱」(agapaō)来表达,而不用「友情之爱」(phileō)来表达呢?然而父对耶稣和对人的爱,竟然用“phileō”来表达 ,难道人对人的爱比父对耶稣及父对人的爱更神圣伟大吗?可见在约翰福音里,“agapaō”和“phileō”在一般的语境中,是可以互换使用的。最后,在约翰福音第二十一 章十五、十六、十七节这三节经文中,耶稣连续问彼得三次同样的问题,「约翰的儿子西门,你爱(agapaō)我比这些更深吗?......约翰的儿子西门,‘你爱(agapaō)我吗 ?......约翰的儿子西门,你爱(phileō)我吗?」根据以上的分析,我们可以这么说,在此段经文中,“agapaō”和“phileō”是合宜的同义词,二者可互换使用。现特将二个词汇的语意关系以图标如下 :


    在语意关系上来说,A和B是「重迭关系」,在某些语境中此二词可互换使用。

    罗吾和奈达在其所编的书《希腊文·英文辞典》中,对这两个词汇的语意关系和用法,有一些独到的见解与分析,值得把它全文摘录下来,以利我们对其词义有更全面的了解。

    「有的人尝试指出“agapaō”,“agape”和“phileō”,“philia”这两组词在词义上的明显区别,不过,如果坚持要从文字所处的任何一种上下文环境来看其区别 ,几乎是不可能的。举例来说,这两组文字在约翰福音第二十一章十五至十七节的使用,似乎是在以其音韵的变化而避免单一的重复。当然,在有些上下文语意环境之中,给了我们一些特别的线索来分辨这一可能存在的词义区别 ,然而,事实上圣经从来没有命令人们彼此以“phileō”和“philia”的爱相爱,而只是以“agapaō”和“agapē”的爱相爱。

    这样,这两组词词义彼此互相重迭的语意关系,在许多上下文中反映出来。或许在某些上下文环境中,也就是说,“phileō”和“philia”几乎是集中被使用在社会群体之中 ,人与人的相爱和亲情的关系之上,而“agapaō”和“agapē”,是集中被使用在更深一层的景仰与尊敬的相爱和亲情的关系之上。基于这种层面上的区别,在此,能够让我们理解的 ,就是为什么主基督在他的命令之中使用“agapaō”和“agapē”的爱,要求我们彼此相爱的理由了。所以,无论如何,简单地确定“phileō”和“philia”表示的只是人与人之间的爱 ,而“agapaō”和“agapē”表示的是圣洁无瑕的爱,这是相当错误的。其实两组词汇都被用作表达人与人之间、人与神之间、神与耶稣之间的相互关系。」【Louw,p.294】

    简而言之,从语意关系的角度来看,“agapaō”和“phileō”在约翰福音的多数语境中,它们是可互换使用的,即含有重迭的语意关系 ,惟有在极少数的语境中,此词各有一些不同的语意内涵。因此,不可以互换使用,即在多数语境中重视它们之间的「同」,而在某些少数语境中须觉察到它们之间的「异」,才能正确地掌握作者所要表达的意义 。(完)


现在回到来十三:1 “你们务要常存弟兄相爱的心。”基督徒彼此之间的关系是奠基于大家都有同一的“主”,在灵里都是从一母腹所生的,所以都是基督里的弟兄,如来二:11 说的,“因那使人成圣的和那些得以成圣的,都是出于一。所以他称他们为弟兄,也不以为耻。。”林前六:17 “但与主联合的,便是与主成为一灵。”罗八:14-17  “因为凡被上帝的灵引导的,都是上帝的儿子。你们所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸,父!’圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。”

所以,新约书信都很强调基督徒要相爱如弟兄,如:

彼前二:17  务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏上帝,尊敬君王。

彼前五:9  你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。

彼后一:7  有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。

彼前三:8  总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心;

罗十二:10  爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。

罗十三:8  凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。

帖前三:12  又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,如同我们爱你们一样。。

帖前四:9  论到弟兄们相爱,不用人写信给你们,因为你们自己蒙了神的教训,叫你们彼此相爱。

彼前一:22  你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。

使徒门所以有这样的教导,是因为这是基督耶稣给他们的命令。

约十三:34-35  我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

约十五:12,17  你们要彼此相爱,象我爱你们一样,这就是我的命令。。。我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。

“爱的使徒”约翰在他的书信就一再提到主耶稣的这个命令:

约壹三:11  我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。

约壹三:23  上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。

约壹四:7  亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从上帝来的。凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。

约壹四:11-12  亲爱的弟兄啊,上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。从来没有人见过上帝,我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。

约贰5  太太啊,我现在劝你,我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你,乃是我们从起初所受的命令。

旧约有这样彼此相爱的命令吗?有,虽然不是直说,如申二十三:19-20 :“19你借给你弟兄的,或是钱财或是粮食,无论什么可生利的物,都不可取利。借给外邦人可以取利,只是借给你弟兄不可取利。这样,耶和华你上帝必在你所去得为业的地上,和你手里所办的一切事上赐福与你。”将犹太人的弟兄与外邦人区别开来,这是旧约的教导,与新约的在基督里弟兄彼此相爱,“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的,或男或女,因为你们在基督耶稣里,都成为一了。”(加三:28)就有天渊之别。 诗人却看到弟兄彼此相爱时的一幅美丽的景象,如诗一百三十三:1-3 “看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露降在锡安山,因为在那里有耶和华所命定的福,就是永远的生命。”

这里的 (let it endure),意味着教会会友之间的关系已经有裂痕,这是我们可以理解的。受逼迫的犹太裔信徒当中,有的要回去犹太教,有的要留下;外邦籍信徒可能也把来自外面犹太人的仇视,迁怒至犹太裔的信徒。总之,“牧者”劝勉他们要切实地遵守主耶稣给他们的命令,“你们要彼此相爱。”这是基督徒的“标志”!耶稣说:“盐本是好的,若失了味,可用什么叫它再咸呢?你们里头应当有盐,彼此和睦。”(可九:50,太五:13,路十四:34)

基督徒的彼此相爱不是“你侬我侬,忒煞情多,情多处,热如火。。。”基督徒的彼此相爱有时是要付出沉重的代价,如约壹三:16-18 “主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱上帝的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”


B。“不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。”(来十三:2)这是基督徒与客旅(基督徒与非基督徒)的关系。(《新译本》作:“不要忘了用爱心接待人,有人就是这样作,在无意中就款待了天使。”)

原文是:


在当时的犹太文化中,接待客旅是社交要求,也被视为天职的一部分。这个传统可以推溯至《创世记》第十八章,那里说:

1耶和华在幔利橡树那里,向亚伯拉罕显现出来。那时正热,亚伯拉罕坐在帐棚门口,
2举目观看,见有三个人在对面站着。他一见,就从帐棚门口跑去迎接他们,俯伏在地,
3说:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。
4容我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。
5我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。”他们说:“就照你说的行吧!”
6亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说:“你速速拿三细亚细面调和做饼。”
7亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。
8亚伯拉罕又取了奶油和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。

亚伯拉罕接待的其实是耶和华和天使。后来,耶和华还向亚伯拉罕作出应许,应许他在新的一年里,他将会有一个儿子出生,而以撒就是这孩子的名字。

另有一处是在《创世记》第十九章,那里说:

1那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,
2说:“我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。”他们说:“不!我们要在街上过夜。”
3罗得切切地请他们,他们这才进去到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。

罗得接待的也是天使。后来,他们把毁灭所多玛和俄摩拉的消息通知罗得,要将罗得和他的家族救离这个毁灭的地方。

《希伯来书》的“牧者”是提醒会众(有外邦籍的和犹太裔的基督徒),不要忘记这个优良的传统。在当时的社会环境里,旅店是很肮脏,租金很昂贵,声誉也不好(妓女混杂的地方);对基督徒的旅客来说(特别是周游的传道人),这不是在旅途上住宿的理想地方。所以《圣经》中有不少这方面的吩咐和教导,如:

太二十五:35-40  35‘因为我饿了,你们给我吃;渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;36我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。'37义人就回答说:‘主啊,我们什么时候见你饿了,给你吃,渴了,给你喝?38什么时候见你作客旅,留你住,或是赤身露体,给你穿?39又什么时候见你病了,或是在监里,来看你呢?'40王要回答说:‘我实在告诉你们:这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。'

罗十二:13  圣徒缺乏要帮补,客要一味地款待。

彼前四:9  你们要互相款待,不发怨言。

提前三:2  作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制,自守、端正,乐意接待远人,善于教导;

多一:7-8  监督既是上帝的管家,必须无可指责,不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财;乐意接待远人,好善、庄重、公平、圣洁、自持;

初期教会有一本叫做《十二使徒遗训》(Didache)的书籍,内里就有很大的篇幅提醒信徒们,有关接待客旅的许多规矩:

Let every apostle who comes to you be received as the Lord, but he must not stay more than one day, or two if it is absolutely necessary; if he stays three days, he is a false prophet. And when an apostle leaves you, let him take nothing but a loaf, until he reaches further lodging for the night; if he ask for money, he is a false prophet. (Didache 11:4-6)

请问大家:现在我们还要遵行这个命令吗?____________________


C。“你们要记念被捆绑的人,好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。”(来十三:3)这是基督徒与受捆绑之人的关系。(《新译本》作:“你们要记念那些被囚禁的人,好像跟他们一起被囚禁;也要记念那些受虐待的人,好像你们也亲自受过。”)

原文是:

这里有两种人:一种是被罗马政权逼迫,正在坐牢的人();另一种可能是作为基督徒,在社会、家庭、工作场所受虐待的人()。“牧者”告诉会众要尽基督徒担当各人重担的义务,正如加六:2 说:“你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。”林前十二:26 “若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦。。”他对会众说:“你们要记念那些被囚禁的人,好像跟他们一起被囚禁;也要记念那些受虐待的人,好像你们也亲自受过。”是不是会众对这些人漠不关心呢?不是!在来六:9-10和十:32-34,我们看到会众他们过去曾遭受类似的逼迫和患难,他们也曾关爱和体恤在患难中的弟兄姐妹。所以,“牧者”在这里给他们的只是一个提醒。当然现在的会众可能“今非昔比”,他们有的已经“去意已决”(要返回犹太教),有的弟兄可能受到他们的影响,便冷淡下来,忘记了担当各人重担的义务。

来六:9-10

9亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。
10因为上帝并非不公义,竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。

来十:32-34

32你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难。
33一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看;一面陪伴那些受这样苦难的人。
34因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美长存的家业。

保罗给我们立了一个很好的榜样:“除了这外面的事,还有为众教会挂心的事,天天压在我身上。有谁软弱我不软弱呢?有谁跌倒我不焦急呢?”(林后十一:28-29)

还有,从早期教会的祷文和教父的写作里(如 the Epistle of Clement,Apostolical Constitutions),我们知道教会在崇拜聚会中有为“囚犯”代祷的项目。这个传统一直延伸到后来的教会,如 Liturgy of Alexandria, Liturgy of St Basil 等。《使徒组织约章》(Apostolical Constitutions) 有一段文字记载有关基督徒被判在矿穴中服刑:

“若有基督徒被那不圣洁的人定罪,或为基督的缘故而送到矿穴去,不要疏忽他的需要,你们要用血汗劳力赚得来的去救济他们,作为一个基督精兵的酬报。”

罗马帝国时代以希腊文创作的讽刺作家琉善(Lucian of Samosata,约125-180AD),在他的著作 《The Death of Peregrinus》(注:Peregrinus Proteus 95-165 AD,希腊犬儒派哲学家,他年轻时流浪至巴勒斯坦,开始与基督教社团有紧密联系,并迅速晋升到有权力的地位。后来他被罗马政权监禁,在狱期间,基督徒给了他很大的援助。得释回到家乡 Mysia 后,他成为一个希腊犬儒派哲学家。165 AD,他在奥林匹克运动会上自焚而死,结束了一生。)这样形容基督徒怎样不遗余力地援助狱中的 Peregrinus:

Let no stone unturned in their endeavor to procure his release. When this proved impossible, they looked after his wants in all other matters with untiring solicitude and devotion. From earlier dawn old women (‘widows', they are called)and orphan children might be seen waiting about the prison-doors; while the officers of the church, by bribing the jailors, were able to spend the night inside with him. Meals were brought in, and they went through their sacred formulas.

现在媒体不时有报道一些地方的基督教会领袖和弟兄姐妹被非法监禁,如:


今天教会可以从初期教会怎样严格遵守来十三:3 的教导,多多学习。


至于个人的操守(来十三:4-6),我们下一课再谈。


默想:

好邻舍
 

“1你们务要常存弟兄相爱的心。2不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。3你们要记念被捆绑的人,好象与他们同受捆绑;也要记念遭苦害的人,想到自己也在肉身之内。”(来十三:1- 3)


    2001年9月11日之后,因恐怖攻击事件,美国的领空一度封锁,飞机必须降落在附近的机场。于是有将近40架的飞机降落在加拿大纽芬兰的甘德。上千名饱受惊吓的旅客蜂拥而至,使这个加拿大的小镇人口突然暴增。许多人打开家门接待旅客,政府也将学校、营地、教堂、会议中心,变成临时的旅客居所,这种慷慨和爱心款待令这些滞留的旅客们感动不已。

    甘德小镇居民所表达的爱,如同希伯来书13章所说的:「不可忘记用爱心接待客旅,因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使」(2节)。这大概是指亚伯拉罕接待了前来告诉他将有后嗣传承的三个人(创世记18章1-16节),其中两个人是天使,另一个则是耶和华的使者。解经家卜鲁斯谈起亚伯拉罕时,他说:「在犹太人当中,亚伯拉罕是公认的好客之士,这也是他的诸多美德之一。若是亚伯拉罕真正的后裔,也必须善于款待他人。」

    上帝呼召信徒,藉着款待和怜悯的善工,表达对上帝的爱和感恩。

    你当如何回应他的呼召呢?

    今天我当感动多少生命?

    多少邻人与我擦身而过?

    若以基督心肠真诚款待,

    我能祝福他们帮助多人。

    善行能彰显基督之爱。

    (取自《灵命日粮》2011年九月10日,作者:Anne M Cetas)

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