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《罗马书 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守则

第十二课 - 基督徒与人相处的原则(一)

爱的生活,或爱人如己的生活

经文:罗十三:8 - 14

主旨:

不管是爱人如己,还是彼此相爱,保罗说“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠”。正如看见我们的债主就会提醒我们所欠的债,所以当我们看到别人,不管是主内肢体,还是别人,就提醒我们应当以爱心待人,因为我们欠下他们在爱心上的债。

 

horizontal rule

1。罗十三:8 - 14  “8凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。9象那‘不可奸淫’,‘不可杀人’,‘不可偷盗’,‘不可贪婪’,或有别的诫命,都包在‘爱人如己’这一句话之内了。10爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。11再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。12黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的兵器。13行事为人要端正,好象行在白昼;不可荒宴醉酒,不可好色邪荡,不可争竞嫉妒。14总要披带主耶稣基督,不要为肉体安排去放纵私欲。”

《新译本》:8不要欠人的债;但在彼此相爱的事上,要觉得是欠了人的债。爱别人的,就成全了律法。9那“不可奸淫,不可杀人,不可偷盗,不可贪心”等等的诫命,都包括在“爱人如己”这一句话里面了。10爱是不加害于人的,所以爱是成全律法的。11还有,你们知道这是甚么时期了,现在正是你们应该睡醒的时候,因为我们得救,现在比初信的时候更加接近了。12黑夜已深,白昼近了,所以我们要除掉暗昧的行为,带上光明的武器。13行事为人要光明磊落,好像行在白昼。不可荒宴醉酒,不可放荡纵欲,不可纷争嫉妒。14总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。

KJV:8 Owe no man any thing, but to love one another: for he that loveth another hath fulfilled the law. 9 For this, Thou shalt not commit adultery, Thou shalt not kill, Thou shalt not steal, Thou shalt not bear false witness, Thou shalt not covet; and if there be any other commandment, it is briefly comprehended in this saying, namely, Thou shalt love thy neighbour as thyself. 10 Love worketh no ill to his neighbour: therefore love is the fulfilling of the law. 11 And that, knowing the time, that now it is high time to awake out of sleep: for now is our salvation nearer than when we believed. 12 The night is far spent, the day is at hand: let us therefore cast off the works of darkness, and let us put on the armour of light. 13 Let us walk honestly, as in the day; not in rioting and drunkenness, not in chambering and wantonness, not in strife and envying. 14 But put ye on the Lord Jesus Christ, and make not provision for the flesh, to fulfil the lusts thereof.

ESV:8 Owe no one anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled the law. 9 For the commandments, “You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not steal, You shall not covet,” and any other commandment, are summed up in this word: “You shall love your neighbor as yourself.” 10 Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the law. 11 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For salvation is nearer to us now than when we first believed. 12 The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. 13 Let us walk properly as in the daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and sensuality, not in quarreling and jealousy. 14 But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its desires.


希腊文:



我们在上一课已经查考了罗十三:1-7节,谈的是“基督徒对国家掌权者的责任”。保罗开门见山地说:“在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于上帝的,凡掌权的都是上帝所命的。”我们千万不要把罗十三:1-7 孤立起来诠释,不然我们会把自己的意思读进去,问:对于那些专政独裁和极权主义的国家,我们是否还要顺服在上掌权的?罗十三:1-7 是与前面罗十二:14-21 “基督徒与世人交往的守则”有关联的。罗十三:1-7 里的有权柄的,掌权的,作官的,有可能是十二章里的作恶的,逼迫基督徒的人。在面对这些强权统治者,或贪污和欺压百姓,逼迫宗教的政府,基督徒不要以恶报恶,也不可为恶所胜,反要以善胜恶 - “把炭火堆在他的头上。”在这个背景底下,保罗在罗十三:1-7 劝勉基督徒除了要惧怕在上有权柄的刑罚,以及出于良心,尽一个奉公守法的好公民的责任(纳税。。),他们也要对政府存着一个敬畏和尊敬的心。因为对保罗来说,在上掌权的是上帝所命,对政府存敬畏的心,就等于对上帝存敬畏的心。

我还从另一个角度看这段经文。上帝赋予政府两个基本的权柄:一、执法的权柄:政府应该是法令的制定者和维护者,所以必须执法如山,赏罚严明。二、经济的权柄:掌管税务,如征收人头税(所得说)和其他间接税,作为建设国家基础设施,改善人民的生活。。有权柄固然重要的,但更重要的是要得民心。一个好政府必须牢记《孟子·离娄上》“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲与之聚之,所恶勿施尔也。”这样的政府才会得民心,如保罗说 的:“应当敬畏的,就敬畏他;应当尊敬的,就尊敬他。”


今天我们要进入另一个主题,基督徒与人相处的原则(罗十三:8-14),包括两个部分:

A。爱的生活,或爱人如己的生活(罗十三:8-10)

B。光明的生活,或守望主再来的生活(罗十三:11-14)


罗十三:8-10 “8凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。9象那‘不可奸淫’,‘不可杀人’,‘不可偷盗’,‘不可贪婪’,或有别的诫命,都包在‘爱人如己’这一句话之内了。10爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。”

凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。。” - 虽然这是一个新的主题,与上一课/上一段经文(罗十三:1-7)谈的“基督徒要顺服国家掌权者的责任”无关,但第八节“凡事都不可亏欠人”的“亏欠”,原文是 ( 英文 owe)是第七节的“凡人所当得的”的“当得”,原文 (英文 dues)有同一字根。保罗的思路是连贯性的,罗十三:7 “凡人所当得的,就给他;当得粮的,给他纳粮;当得税的,给他上税;当惧怕的,惧怕他;当恭敬的,恭敬他。”说的是基督徒要向政府清还所欠的 --  应当纳税的,就要给他纳税;应当进贡的,就给他进贡;应当敬畏的,就敬畏他;应当尊敬的,就尊敬的。现在第八节 说不仅不可亏欠政府,基督徒“凡事都不可亏欠人”,然后更上一层楼说:“唯有彼此相爱,要常以为亏欠。。”意思是,别的债务我们也许以为清还了就没有了,但“爱的债”是一生也不能清还!

主耶稣在地上共颁布了两大命令是信徒必须遵守的:

一、“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太二十八:19-20)

二、“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱;我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三:34-35)

除了约十三:34-35,主耶稣还在约十五章两次提到信徒要“彼此相爱”:(约十五:12-17)

12你们要彼此相爱,象我爱你们一样,这就是我的命令。
13人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。
14你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。
15以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所做的事;我乃称你们为朋友,因我从我父所听见的,已经都告诉你们了。
16不是你们拣选了我,是我拣选了你们;并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,他就赐给你们。
17我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱

门徒在书信里也一再提到这个命令:

帖前三:12 又愿主叫你们彼此相爱的心,并爱众人的心,都能增长、充足,如同我们爱你们一样;

帖前 四:9 论到弟兄们相爱,不用人写信给你们,因为你们自己蒙了上帝的教训,叫你们彼此相爱

帖后 一:3 弟兄们,我们该为你们常常感谢上帝,这本是合宜的,因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。

来 十三:1 你们务要常存弟兄相爱的心。

彼前 一:22 你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱(注:"从心"有古卷作"从清洁的心")。

彼前 三:8 总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心;

彼前 四:8 最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。

约 壹三:11 我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。

约壹三:18 小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。

约壹三:23 上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱

约壹四:7 亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从上帝来的。凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。

约壹四:11 亲爱的弟兄啊,上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱

约壹四:12 从来没有人见过上帝,我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。

约贰5 太太啊,我现在劝你,我们大家要彼此相爱。这并不是我写一条新命令给你,乃是我们从起初所受的命令。


要明白什么是“彼此相爱”,《约翰壹书》三章11节至四:21节有最全面的诠释。过去在查考《约翰壹书》的时候,我用了五课,从三个角度看约翰谈的《彼此相爱》。我在《约翰壹书》第十九课说:

。。在查考约壹三:11 - 四:21 的主题“我们应当彼此相爱”的时候,我把整段经文四分五裂,用五课来分析,真的会叫大家见树不见林。所以,我请弟兄姐妹一口气把整段经文再读一两遍,盼望大家能看到“一片林”,不会让我牵着鼻子走,只看到树木。最重要的是,大家查考后,更爱上帝,也彼此相爱,为主作美好的见证。为了方便大家的阅读,我把整段经文放在这里:

经文 经文 主旨 课数
       
约壹三:11 - 18 11我们应当彼此相爱,这就是你们从起初所听见的命令。12不可象该隐,他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。13弟兄们,世人若恨你们,不要以为希奇。14我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。15凡恨他弟兄的,就是杀人的;你们晓得凡杀人的,没有永生存在他里面。16主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱上帝的心怎能存在他里面呢?18小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。 约翰延续第十三课有关分辨上帝的儿女和魔鬼的儿女的话题,他说,魔鬼的儿女彼此相恨,甚至行恶,杀弟兄;上帝的儿女则彼此相爱和行善,因为这是他们从起初所听见的命令;爱弟兄的,也意味着他们已经出死入生了。不过约翰提醒教会收信群体,爱弟兄不应只在言语和舌头上,而是在行为和诚实上。 第十四课
       
约壹三:19 - 24 19从此,就知道我们是属真理的,并且我们的心在上帝面前可以安稳。20我们的心若责备我们,上帝比我们的心大,一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄啊,我们的心若不责备我们,就可以向上帝坦然无惧了。22并且我们一切所求的,就从他得着,因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。23上帝的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。24遵守上帝命令的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。 这样,他们就知道自己是属于上帝,有真理的道在心里,并且他们的心在上帝面前可以坦然无惧,因为遵守他的命令,行他所喜悦的事。什么是上帝的命令呢?他说:“。。就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。遵守上帝命令的,就住在上帝里面,上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面,是因他所赐给我们的圣灵。” 第十五课
       

约壹四:7 - 12

7亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱,因为爱是从上帝来的。凡有爱心的,都是由上帝而生,并且认识上帝。8没有爱心的,就不认识上帝,因为上帝就是爱。9上帝差他独生子到世间来,使我们借着他得生,上帝 爱我们的心在此就显明了。10不是我们爱上帝,乃是上帝爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。11亲爱的弟兄啊,上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。12从来没有人见过上帝,我们若彼此相爱,上帝就住在我们里面,爱他的心在我们里面得以完全了。

从上帝命令我们要彼此相爱,现在约翰换了一个角度,从上帝就是爱(本体和源头),说明上帝生的(照着上帝的形像造的,也在基督里生的),认识上帝,就应当有爱心,应当彼此相爱,有爱的形像。他还说,若不是上帝给了我们一个爱的榜样,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,我们是不懂得怎样爱上帝;现在既然明白了上帝这种牺牲的爱,我们也应当彼此相爱;我们若彼此相爱,就住在爱里面,上帝也住在我们里面,这样上帝爱人的目的,就借着我们的彼此相爱而完全的实现。

第十七课
       
约壹四:13 - 17 13上帝将他的灵赐给我们,从此就知道我们是住在他里面,他也住在我们里面。14父差子作世人的救主,这是我们所看见且作见证的。15凡认耶稣为上帝儿子的,上帝就住在他里面,他也住在上帝里面。16上帝爱我们的心,我们也知道、也信。上帝就是爱!住在爱里面的,就是住在上帝里面,上帝也住在他里面。17这样,爱在我们里面得以完全,我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。 约翰要从第三个角度(上帝住在我们里面,我们也住在他里面)看彼此相爱的课题。上帝是爱。他爱我们,赐圣灵给我们,这样上帝就住在我们里面,我们也住在他里面(或住在爱里面)。上帝既是这样爱我们,我们也当彼此相爱,这样我们爱上帝的心才算是完全的。当主再来时,“我们就可以在审判的日子坦然无惧。因为他如何,我们在这世上也如何。” 第十八课
       
约壹四:18 - 21 18爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。19我们爱,因为上帝先爱我们。20人若说“我爱上帝”,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝。21爱上帝的,也当爱弟兄,这是我们从上帝所受的命令。 在总结彼此相爱的课题之前,约翰不忘提醒教会收信群体末日有审判,这样做不是要威吓当时的信徒要遵守上帝的诫命,即爱上帝和彼此相爱。约翰说:“爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。”他是说,惟有彼此相爱,才显得出信徒爱上帝的心是完全的。 第十九课
       


8凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。。” --  我在上文已经说了,别的债务我们也许以为清还了就没有了,但“爱的债”是一生也不能清还! 对“爱的使徒”约翰来说,他是透过三个角度来看为什么基督徒要遵行彼此相爱的命令。保罗不同,他只给我们一个理由,就是“因为爱人的就完全了律法”。 为什么“爱人就完全了律法”呢?保罗在第十节说:“爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。”请大家看第八至第十节的结构:

8凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法

9象那‘不可奸淫’,‘不可杀人’,‘不可偷盗’,‘不可贪婪’,或有别的诫命,

都包在‘爱人如己’这一句话之内了。

10爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法

 希腊文的结构如下:

8

9

10


在旧约,上帝在西奈山透过摩西颁布律法给以色列人。“律法”即 Torah 妥拉,其动词的原意为“用手掷出”,有指引之意,表示上帝伸出他大能的手,去引导他的百姓,并要求他们顺服遵守,这样他们就能够过一个幸福而有意义的人生。旧约的律法还可以细分,如:

诫命(或命令)是指上帝所表达出来的意旨。

律例是指上帝公正的审断,或指管理以色列人宗教生活的法则。

训词是指律法于不同环境中的实践。

法度是指上帝对待他的百姓之道德准则。

典章是指管理以色列人社会生活的准则。


有说“律例典章”概括了所有旧约以色列人民事与宗教的律法,包括“审判”(判决例)和“成文律”(直接申述的命令)。希伯来人的律例典章不像其他古代地区的律例只是处理法律问题,道德与宗教则不属于这个范围。旧约的法律、道德和宗教的律例不可划分,表明上帝把人的生活看成整体。

不过,传统上(如韦斯敏斯德信仰告白),学者还是把以色列人的律例典章划分为三大类,即:

(a) 道德律 (Moral Law)

(b) 民事律(Civil Law)

(c) 宗教律 (Ceremonial Law 礼仪律)


这些律例典章还适用于初期教会和今天的基督徒吗?

道德律(即十诫 ),是永远有效,放之四海而皆准的;在新约里,我们还看到耶稣基督怎样地诠释十诫(太五:21-48)。

至于民事律,主要是颁予作为一政治个体的以色列人。在新约中我们已经不再与地面上的政治个体认同,我们是天国的子民,有基督为君王,不再是向以色列国尽忠,上帝的国度也不是借着刀剑来护卫,因此这一类的律法与我们非以色列人是毫无关系的。不过,我们不能忽略一点,就是上帝颁布给以色列国的民事律里含有最高的智慧,是设立政府的典范。民事法中所标榜的“公义”不只适用于以色列国,也是所有国家所当遵行、体现的。现在国有国法,所以基督徒要遵守国家的法律。

至于礼仪律,献祭与洁净的规条,按字义来说,今日基督徒是不必遵守的,因为这些是预表基督的工作(西二:13-17,来九:8-10,十:1-18);饮食律按字面来说也和我们无关,因为那是预表基督的无瑕疵,上帝的国不在乎吃喝(罗十四:17,可七:14-20,徒十:9-16);还有节期和节期的律例,也是如此,全是预表基督,基督既然来了,当然也就全部废除。(资料引自李建安博士的《基督教伦理学课程讲义》)

从神学的角度来看,我们说旧约是新约的影子、预表(type)。基督既然还未道成肉身,上帝的百姓在旧约中对基督的认识是透过一些符号性的预言、预表、律例典章。而基督道成肉身后,基督徒在新约中对基督的认识就不被限制在影子中,因基督是献祭与中保的实体。旧约里的祭司、君王、先知三个功能,在新约中全被基督的祭司、君王和先知三个职分所代替,也就是说,基督作为祭司已经应验了旧约的赎罪功能;基督作为君王已经应验了民事法典的功能;基督作为先知已经应验了道德律法的功能。

所以在新约里,当使徒说到遵守诫命的时候,这些诫命指的都是十诫,而不是其他的民事法和礼仪法。一个人如果能够遵守十诫,当然就不犯罪了。主耶稣把十诫总结为两条诫命,一是“以色列啊,你要听!主我们上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”另一是:“要爱人如己。”(可十二:29-31)


在这一节,保罗提到的律法只是道德律(十诫)里的“‘不可奸淫’,‘不可杀人’,‘不可偷盗’,‘不可贪婪’”,然后加上“或有别的诫命”。这些诫命都是以“不可”的命令式来表达,没有直接指出因为“爱”他或她,所以不可伤害他或她,而是为了满足上帝公义的要求。其实,整本旧约只有利十九:18 说:“不可报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如己。我是耶和华。”即使这里的“爱人如己”,也不过是爱自己的同胞以色列人,不是爱迦南七族。 (注:下文利十九:33-34 “若有外人在你们国中和你同居,就不可欺负他。和你们同居的外人,你们要看他如本地人一样,并要爱他如己,因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华你们的上帝。”- 这些外人不是迦南七族,而是后来与以色列同居的人。当然以色列人没有遵从这个命令,因为他们认为上帝在万民中只爱他们,只拣选他们 - 参下文的《再思浪子的比喻》)上帝给以色列人的命令记载在申七:1-26:

1耶和华你上帝领你进入要得为业之地,从你面前赶出许多国民,就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七国的民,都比你强大。
2耶和华你上帝将他们交给你击杀,那时你要把他们灭绝净尽,不可与他们立约,也不可怜恤他们;
3不可与他们结亲,不可将你的女儿嫁他们的儿子;也不可叫你的儿子娶他们的女儿,
4因为他必使你儿子转离不跟从主,去事奉别神,以致耶和华的怒气向你们发作,就速速地将你们灭绝。
5你们却要这样待他们:拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱象,砍下他们的木偶,用火焚烧他们雕刻的偶象。
6因为你归耶和华你上帝为圣洁的民,耶和华你上帝从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。
7耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。
8只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。
9所以你要知道耶和华你的上帝,他是上帝,是信实的上帝,向爱他、守他诫命的人守约施慈爱,直到千代;
10向恨他的人当面报应他们,将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延。
11所以,你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。
12你们果然听从这些典章,谨守遵行,耶和华你上帝就必照他向你列祖所起的誓,守约施慈爱。
13他必爱你,赐福与你,使你人数增多;也必在他向你列祖起誓应许给你的地上,赐福与你身所生的、地所产的,并你的五谷、新酒和油,以及牛犊、羊羔。
14你必蒙福胜过万民,你们的男女没有不能生养的,牲畜也没有不能生育的。
15耶和华必使一切的病症离开你,你所知道埃及各样的恶疾,他不加在你身上,只加在一切恨你的人身上。
16耶和华你上帝所要交给你的一切人民,你要将他们除灭,你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神,因这必成为你的网罗。
17你若心里说:‘这些国的民比我更多,我怎能赶出他们呢?’
18你不要惧怕他们,要牢牢记念耶和华你上帝向法老和埃及全地所行的事,
19就是你亲眼所看见的大试验、神迹、奇事和大能的手并伸出来的膀臂,都是耶和华你上帝领你出来所用的。耶和华你上帝必照样待你所惧怕的一切人民。
20并且耶和华你上帝必打发黄蜂飞到他们中间,直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。
21你不要因他们惊恐,因为耶和华你上帝在你们中间是大而可畏的上帝。
22耶和华你上帝必将这些国的民,从你面前渐渐赶出,你不可把他们速速灭尽,恐怕野地的兽多起来害你。
23耶和华你上帝必将他们交给你,大大地扰乱他们,直到他们灭绝了;
24又要将他们的君王交在你手中,你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住,直到你将他们灭绝了。
25他们雕刻的神象,你们要用火焚烧,其上的金银你不可贪图,也不可收取,免得你因此陷入网罗,这原是耶和华你上帝所憎恶的。
26可憎的物,你不可带进家去,不然,你就成了当毁灭的,与那物一样。你要十分厌恶、十分憎嫌,因为这是当毁灭的物。

难怪有的人说旧约的耶和华上帝是一个杀人魔。过去常有人问我这个问题:
 

问:耶和华为什么命令以色列民要把迦南居民“灭绝净尽”?这不是很残忍的行为?

或问:This year, my Sunday School class is studying the book of Joshua. I gain a lot of information from your website, thank you. My enquiry is did God give chance to Canaanites to repent and turn to Him?(before they crossed over the Jordan river, then the war started.) How? Thanks & regards。

我的回答是:

上帝有给迦南各族悔改得救的机会吗?圣经没有明说,所以我们只能作智慧的猜想。

从拣选的角度来看,我们可以说,上帝拣选以色列人,没有拣选迦南人,因为救恩是以犹太人为先,而后才临到外邦人,正如经上所记:“雅各是我所爱的;以扫是我所恶的。”(罗九:13)按罗九:10 - 24 保罗的解释,上帝有绝对的主权对待已经堕落的人。

我们也可以说,在以色列人进迦南之前,上帝已经给他们悔改的机会,但他们的“良心如同被热铁烙惯了一般”(提前四:2),所以圣经才有把他们“灭绝净尽”之说(申七:2)。上帝也清楚地告诉以色列人:“耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后,你心里不可说:‘耶和华将我领进来得这地,是因我的义。’其实,耶和华将他们从你面前赶出去,是因他们的恶。你进去得他们的地,并不是因你的义,也不是因你心里正直,乃是因这些国民的恶。。”

这些人“恶”到何种地步呢?利十八:1-30 列出了迦南人的恶行(“在你们以先居住那地的人,行了这一切可憎恶的事,地就玷污了。。所以你们要守我所吩咐的,免得你们随从那些可憎的恶俗,就是在你们以先的人所常行的,以致玷污了自己。”) 耶和华吩咐以色列民所不要行的那些可憎的恶行,正是当时迦南居民的民风异俗。他们这些卑污的恶行,简直是禽兽不如。当上帝在忿怒中倾覆所多玛和蛾摩拉的时候,看见的人也是这样问:“耶和华为何向此地这样行?这样大发烈怒是什么意思呢?”(申二十九:23 – 24)迦南居民的恶行已经到了无药可治的地步,上帝遂用以色列民作为灭绝的工具,把他的忿怒完全地倾倒在迦南居民的身上,这是我们可以理解的。

当然,从《约书亚记》和《士师记》,我们知道以色列人并没有完全遵行上帝的命令把他们“灭绝净尽”,以致他们往后随从了迦南人的恶俗,陷入网罗,拜祭他们的神,就如耶和华事先所警告的一样(申十二:29 – 32)。

有些迦南人,如基遍人因和以色列人立约(书九章)得以留存;妓女喇合(书二章)甚至还出现在主耶稣的家谱上。。上帝还是有给他们机会,透过和以色列人的接触,而归向耶和华。不过,这样的人应该是少之又少吧。


上帝的启示是渐进性的。公义在先,所以有律法的颁布。为的是什么?当亚当和夏娃被驱逐出伊甸园后,与上帝隔绝,人最需要明白的是自己亏缺了上帝的荣耀,是一个罪人(罗三:23)。律法的颁布,首先是要叫人知罪,如保罗说的:“所以凡有血气的,没有一个因行律法能在上帝面前称义,因为律法本是叫人知罪。”(罗三:20)并且知道靠行律法来满足上帝公义的要求是绝对不可能的,结局是“叫普世的人都伏在上帝审判之下。”(罗三:19)也就是说:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来九:27)

这样,人是否只有死路一条,不能得救?不是的!

上帝是爱!即使在赶出亚当和夏娃之前,上帝在创三:8-21 已经把永恒里安排的救赎计划“隐隐约约”地启示给人,上帝的爱就此显明。怎么说呢?上帝用“皮子”做衣服给他们穿,“皮子”的衣服意味着有动物被杀,作为代罪的祭物 。又说:“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”,预表了耶稣在十字架上败坏那掌死权的魔鬼(来二:14)。有救赎计划在先,才有被赶出伊甸。不仅如此,上帝还透过许多方式作为预表,启示救恩之道,如挪亚的方舟;亚伯拉罕的因信称义;以伯拉罕献以撒;雅各在伯特利梦见天梯,上帝的使者上上下下;出埃及,过红海;会幕的献祭等等。这些预表的事件,处处显明上帝的爱。但这些对犹太人来说都是隐藏的;我们因有真理的圣灵同在,所以能够明白。


从第一次出埃及,至“第二次出埃及”(由巴比伦回归耶路撒冷),和以后四百年的寂静,上帝透过许多先知对犹太人说话,但他们仍然以为上帝在万民中只爱他们,只拣选他们。他们就像主耶稣说的《浪子的比喻》里的长子,他们身在福中不知福 - “他们是以色列人,那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许,都是他们的。”(罗九:4)但他们的心却容不下一个人(税吏和罪人,广义地说,在后的外邦人)的悔改和得救。“爱人如己”中的“人”仅限于自己的族人以色列人。这位“长子”已经改换了角色,变成“浪子”。他们离家回家无数次,践踏父神的怜悯之心,还以为自己是亚伯拉罕的子孙,是大卫的后裔,上帝不会弃绝他们,也不会在生命册上把他们作儿子的名分抹掉。与慈父的日思夜盼等候浪子回家相比,以色列这个“浪子”伤透了这位还在引颈翘首,殷切盼望以色列归家的天父上帝。谁是新的“长子”?他是那位本有神的形象,是首生的,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式,被差遣到世上来,寻找迷失的人,先是犹太人,然后是外邦人。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。新的长子是基督耶稣!(请参我的一篇讲道《再思浪子的比喻》)大家也可以参考《尼希米记》第六课 - 《从尼希米返回耶路撒冷 ,看上帝做事的时间表》,对以色列在救恩历史里所扮演的“长子”和“新浪子”的角色有所认识。

主耶稣在回复一个律法师 - “谁是我的邻舍”,说了一个比喻(路十:25-37)。

25有一个律法师起来试探耶稣,说:“夫子,我该做什么才可以承受永生?”
26耶稣对他说:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”
27他回答说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”
28耶稣说:“你回答的是。你这样行,就必得永生。”
29那人要显明自己有理,就对耶稣说:“谁是我的邻舍呢?

30耶稣回答说:“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去,落在强盗手中。他们剥去他的衣裳,把他打个半死,就丢下他走了。
31偶然有一个祭司从这条路下来,看见他就从那边过去了。
32又有一个利未人来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。
33惟有一个撒玛利亚人行路来到那里,看见他就动了慈心,
34上前用油和酒倒在他的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。
35第二天拿出二钱银子来,交给店主,说:‘你且照应他,此外所费用的,我回来必还你。’
36你想,这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢?”
37他说:“是怜悯他的。”耶稣说:“你去照样行吧。”

律法师本来是问耶稣他该做什么才可以承受永生。当耶稣问他律法上写的是什么,他竟然能够把律法总结为两大条:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神;又要爱邻舍如同自己。”(路十:27,可能他曾听过耶稣说的话 - 太二十二:35-40,可十二:28-33)问题是:谁是他的邻舍呢?当一个人落在强盗手中,被打得半死,熟读律法的祭司和利未人经过都不出手帮助,反而是一个撒玛利亚人路过,动了慈心照应他。律法师知道怜悯强盗的撒玛利亚人是后者的邻舍, 而且他爱邻舍如同爱自己。对律法师来说,如果他要选择邻舍,他一定会选祭司和利未人为邻舍,但听了耶稣所描述的,他不能昧着良心说他们是落在强盗手中的人的邻舍。他虽然承认撒玛利亚人是落在强盗手中的人的邻舍,但他肯定不愿意与一个不是纯以色列人,又不守律法的人为邻。更不用说,要爱这个撒玛利亚人如同爱自己了。

大家别忘了律法师是试探耶稣,问他自己该做什么才可以承受永生(路十:25)。当耶稣问他:“律法上写的是什么?你念的是怎样呢?”他回答,说:“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的 上帝;又要爱邻舍如同自己。”(路十:27)耶稣说:“你回答的是。你这样行,就必得永生。”(路十:28)换句话说,救赎之道的根基是“爱”- 爱上帝和爱人。

但什么是“爱”?爱不是说说罢了,保罗的林前十三章被称为“爱的篇章”:

1我若能说万人的方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。
2我若有先知讲道之能,也明白各样的奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移山,却没有爱,我就算不得什么。
3我若将所有的周济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我无益。
4爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂,
5不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,
6不喜欢不义,只喜欢真理;
7凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;
8爱是永不止息。先知讲道之能,终必归于无有;说方言之能,终必停止;知识也终必归于无有。
9我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,
10等那完全的来到,这有限的必归于无有了。
11我作孩子的时候,话语象孩子,心思象孩子,意念象孩子;既成了人,就把孩子的事丢弃了。
12我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。
13如今常存的有信,有望,有爱;这三样,其中最大的是爱。

谁为我们立下爱的榜样?约翰说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。”(约壹三:16)

“上帝世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。因为上帝差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信上帝独生子的名。”(约三:16-18)

“因我们还软弱的时候,基督就按所定的日期为罪人死。为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的;惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,上帝的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着他的血称义。。”(罗五:6-9)

上帝的爱完全了律法所不能做的。律法只能叫人知罪,遵行律法不能满足上帝公义的要求,使人称义,“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。”(雅二:10)所以,若要满足上帝公义的要求,就必须用上帝起初在伊甸园里提供的救法 - 上帝用“皮子”做衣服给他们穿,“皮子”的衣服意味着有动物被杀,作为代罪的祭物 。这祭物不是牛羊的血,乃是耶稣基督,用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事(来九:12)。来十:1-14 也说:

1律法既是将来美事的影儿,不是本物的真象,总不能借着每年常献一样的祭物,叫那近前来的人得以完全。
2若不然,献祭的事岂不早已止住了吗?因为礼拜的人,良心既被洁净,就不再觉得有罪了。
3但这些祭物是叫人每年想起罪来,
4因为公牛和山羊的血断不能除罪。
5所以,基督到世上来的时候,就说:“上帝啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。
6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。
7那时我说:‘上帝啊!我来了,为要照你的旨意行;我的事在经卷上已经记载了。’”
8以上说:“祭物和礼物,燔祭和赎罪祭,是你不愿意的,也是你不喜欢的”(这都是按着律法献的)。
9后又说:“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的,为要立定在后的。
10我们凭这旨意,靠耶稣基督只一次献上他的身体,就得以成圣。
11凡祭司天天站着事奉上帝,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。
12但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。
13从此等候他仇敌成了他的脚凳。
14因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

只有当我们从耶稣被钉十字架,为我们舍命,作我们的赎罪祭,知道这才是“爱”的真谛后,我们才明白什么叫做“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝;又要爱邻舍如同自己。”

怎样才是爱上帝呢?

一、约十四:15 “你们若爱我,就必遵守我的命令” -- 我们若爱上帝,就必遵守他的命令和旨意。

二、太五:16 “你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。” -- 爱上帝就是在行事为人上荣耀上帝,如耶稣基督“既有人的样子,就自己卑微,存心顺服。。。使荣耀归与父上帝。”(腓二:8-11)

三、约五:42-44 “但我知道,你们心里没有上帝的爱。我奉我父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。你们互相受荣耀,却不求从独一之上帝来的荣耀,怎能信我呢?” --  爱上帝就是相信耶稣,全心信靠他。爱上帝就是爱上帝的荣耀。


怎样才是爱邻舍如同爱自己?或说怎样才是爱人如己?

耶稣给了我们一条金律 - 太七:12 “所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。”- 这是“爱人如己”的另一种说法。

在金律之前,耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。”(太五:17)

在这两节之间,颁布律法的主重新诠释律法,如“不可杀人”,“不可奸淫”,以及其他律法条文,如“休妻”,“起誓”,“报复”,“禁食”。。耶稣来不是废除律法,而是 因爱世人,愿意舍身流血为世人死在十字架上,满足上帝律法和公义的要求,使人因耶稣基督的救赎,就白白地称义(罗五:6-9)。这样的爱是牺牲的爱, 是“爱人如己”的最高境界。当我们效法基督背起自己的十字架跟从他的时候,我们的“爱人如己”才真正的显明出来。(太十六:24)


现在回头再看罗十三:8-10节:

罗十三:8-10 “8凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。9象那‘不可奸淫’,‘不可杀人’,‘不可偷盗’,‘不可贪婪’,或有别的诫命,都包在‘爱人如己’这一句话之内了。10爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。”

我在上文已经把这段经文的结构告诉大家:

8凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法

9象那‘不可奸淫’,‘不可杀人’,‘不可偷盗’,‘不可贪婪’,或有别的诫命,

都包在‘爱人如己’这一句话之内了。

10爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法


严格的来说,“爱人如己”的“己”不单指基督徒,也是指世人。至于“彼此相爱”则是主耶稣给门徒的一个命令。

不管是爱人如己,还是彼此相爱,保罗说“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠”。正如看见我们的债主就会提醒我们所欠的债,所以当我们看到别人,不管是主内肢体,还是别人,就提醒我们应当以爱心待人,因为我们欠下他们在爱心上的债。

约翰还提醒我们,“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱,我们也当为弟兄舍命。凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱上帝的心怎能存在他里面呢?小子们哪,我们相爱,不要只在言语和舌头上,总要在行为和诚实上。”(约壹三:16-18)


亲爱的弟兄姐妹,请问大家要怎样在行为和诚实上,活出“爱人如己”和“彼此相爱”的生活?请在课堂上分享。


默想:

不加害人


“爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。” — 罗马书13章10节


许多人认为古希腊内科医师希波克拉底(Hippocrates)是现代西方医学之父。他明白行医时遵循道德原则的重要性,而他写的希波克拉底誓言也备受推崇,至今仍是许多医生的道德指标。这誓言其中一个重要的观念,就是「不加害与人」,这表示一位医生只当做他认为对病人有益的事。


「不加害与人」这个原则,也可以延伸到我们日常的人际关系中。事实上,新约圣经教导的「爱人如己」,正是以「仁爱」为核心。在上帝的律法背后,保罗看见「爱」是许多诫命的真正目的:「爱是不加害与人的,所以爱就完全了律法。」(罗马书13章10节)


每天,当我们跟随救主耶稣基督时,都会面临许多影响他人生命的抉择,在我们做出选择时,应该先问问自己:「这样做是彰显基督对人的关怀吗?抑或我只是关心我自己?」这种体恤他人的心显示出基督的爱,为要医治伤心的人,以及帮助有需要的人。


主啊,我心极易被欲望和需求吞噬,


感谢你告诉我如何关怀他人,


求主帮助我学习你的榜样,


效法你关怀他人。



关怀他人的需要,能帮助我们忘掉自己的重担。


(取自《灵命日粮》2014年6月27日,作者:费丹尼)


有问题要提出来讨论吗?欢迎您和我联络。电邮地址是:

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