返回课程纲要对有关吃喝和守日的问题论述之后（罗十四：1-18），保罗开始第一个“所以”和“但愿”的段落（罗十四：19 - 十五：6）。上一课的罗十四：19 - 23 节已经将“所以”的一部分说了，就是“。。我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。。”现在他劝勉“信心坚固”的弟兄，他们“应该担代不坚固的人的软弱”，不要只顾自己，只求自己的喜悦，不顾“信心软弱”弟兄的挣扎。不但不求自己的喜悦，保罗还引用诗篇六十九，以基督为榜样，要他们“务要叫邻舍喜悦，好让他得到益处、得到造就。”这样的引用圣经，为要教导他们在与弟兄相处时，学习忍耐，并且从圣经中得着安慰。最终的目的是要他们别为了“鸡毛蒜皮”的事与弟兄争吵，免得他们在盼望基督再来的时候，抬不起头来看基督。第一个“所以”完了，保罗就向那位赐忍耐和安慰的上帝祷告，“使他们彼此同心，效法基督耶稣，同心一致地荣耀我们主耶稣基督的父上帝。”
1。罗十五：1 - 13 “1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’4从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。5但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。8我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，9并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：‘因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。’10又说：‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。’11又说：‘外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！’12又有以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’13但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
《新译本》：1我们坚强的人，应该担当不坚强的人的软弱，不应该求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，好让他得到益处、得到造就。3因为连基督也不求自己的喜悦；反而像经上所记的：“辱骂你的人的辱骂，都落在我的身上。”4从前经上所写的，都是为教训我们而写的，好使我们藉着忍耐和圣经中的安慰得着盼望。5愿赐忍耐和安慰的上帝，使你们彼此同心，效法基督耶稣，6同心一致地荣耀我们主耶稣基督的父上帝。外族人蒙恩颂赞上帝。7因此，你们应当彼此接纳，就像基督接纳了你们一样，使荣耀归于上帝。8我说，基督为了上帝的真理，成了受割礼的人的仆人，为的是要证实对祖先的应许，9使外族人因着所蒙的怜悯荣耀上帝；如经上所记：“因此我要在列邦中称赞你，歌颂你的名。”10又说：“列邦啊，当与他的子民一同快乐。”11又说：“万国啊，你们当赞美主；愿万民都颂赞他。”12以赛亚也说：“将来必有耶西的根，就是那兴起来治理列邦的；列邦都寄望于他。”13愿那赐盼望的上帝，因着你们的信，把一切喜乐平安充满你们，使你们靠着圣灵的大能满有盼望。
KJV：1 We then that are strong ought to bear the infirmities of the weak, and not to please ourselves. 2 Let every one of us please his neighbour for his good to edification. 3 For even Christ pleased not himself; but, as it is written, The reproaches of them that reproached thee fell on me. 4 For whatsoever things were written aforetime were written for our learning, that we through patience and comfort of the scriptures might have hope. 5 Now the God of patience and consolation grant you to be likeminded one toward another according to Christ Jesus: 6 That ye may with one mind and one mouth glorify God, even the Father of our Lord Jesus Christ. 7 Wherefore receive ye one another, as Christ also received us to the glory of God. 8 Now I say that Jesus Christ was a minister of the circumcision for the truth of God, to confirm the promises made unto the fathers: 9 And that the Gentiles might glorify God for his mercy; as it is written, For this cause I will confess to thee among the Gentiles, and sing unto thy name. 10 And again he saith, Rejoice, ye Gentiles, with his people. 11 And again, Praise the Lord, all ye Gentiles; and laud him, all ye people. 12 And again, Esaias saith, There shall be a root of Jesse, and he that shall rise to reign over the Gentiles; in him shall the Gentiles trust. 13 Now the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that ye may abound in hope, through the power of the Holy Ghost.
ESV：１We who are strong thave an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please ourselves. 2 Let each of us please his neighbor for his good, to build him up. 3 For Christ did not please himself, but as it is written, “The reproaches of those who reproached you fell on me.” 4 For whatever was written in former days was written for our instruction, that through endurance and through the encouragement of the Scriptures we might have hope. 5 May the God of endurance and encouragement grant you to live in such harmony with one another, in accord with Christ Jesus, 6 that together you may with one voice glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ. 7 Therefore welcome one another as Christ has welcomed you, for the glory of God. Christ the Hope of Jews and Gentiles 8 For I tell you that Christ became a servant to the circumcised to show God's truthfulness, in order to confirm the promises given to the patriarchs, 9 and in order that the Gentiles might glorify God for his mercy. As it is written, “Therefore I will praise you among the Gentiles, and sing to your name.” 10 And again it is said, “Rejoice, O Gentiles, with his people.” 11 And again, “Praise the Lord, all you Gentiles, and let all the peoples extol him.”12 And again Isaiah says,“The root of Jesse will come, even he who arises to rule the Gentiles; in him will the Gentiles hope.” 13 May the God of hope fill you with all joy and peace in believing, so that by the power of the Holy Spirit you may abound in hope.
希腊文：
我们在过去的四课（第十四，十五，十六和十七课）已详细地讨论《罗马书》第十四章有关吃喝和守日的问题。在吃喝和守日的问题上，保罗在罗十四：1 - 15节已经告诉我们怎样与持不同看法的弟兄相处。他提出了两个原则：一、爱心的原则；二、上帝收纳的原则。现在 16节告诉我们另一个原则，就是上帝国度里人与人之间处事交往的原则：大家作为上帝之国的公民，当知道在国度里不在乎吃什么、喝什么，它只在乎公义、和平、圣灵中的喜乐。
接着保罗针对所讨论的问题作了一个总结：他劝勉罗马教会“总要追求和睦的事，与彼此造就的事。”不管为了何事争吵，教会对内不能造就信徒，对外不能为主作美好的见证，荣耀上帝。
保罗没有就此停笔。因食物和守日的问题彼此论断，不但叫“信心软弱”的弟兄跌倒（），忧愁（
）和败坏（
），他还说这是犯罪的行为！因为每一个弟兄的生命都是上帝的工作，我们怎能够区区因吃喝和守日的“芝麻绿豆”，不关乎信仰得救的问题，摧毁上帝在弟兄身上的工作/工程！
结束时，保罗以斩钉截铁的语气说，任何会叫弟兄跌倒，伤害弟兄的事，不管是吃喝或是守日的问题，我们都一概不做才好。他还说，如果我们认为食物可以吃，我们就凭着信心，在上帝面前吃喝就是了（只要不伤害到周围的弟兄）。“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”
我们可别小看这一类看似“芝麻绿豆”的问题。它们可以分裂教会，就像哥林多教会的分门结党。更严重的是， 外人看见教会的这种光景，他们会嘲笑我们，说我们与世人的争吵没有两样。我们又怎能荣耀上帝呢？归根究底，这些的争吵都是因为弟兄姐妹不能彼此相爱。难怪保罗在西三：9-14 说：9...因你们已经脱去旧人和旧人的行为，
10穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。
11在此并不分希腊人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。
12所以，你们既是上帝的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（注：原文作"穿"。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。
13倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。
14在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。基督徒是在彼此相爱的基础上，学习彼此包容，彼此饶恕。除了这些，新约时代的门徒还有许多教导我们要有的好行为，如“不要以恶报恶。。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗十二：17，21）“你们要逃避淫行。”（林前六：18）“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说诚实话。”（弗四：25）“但现在你们要弃绝这一切事，以及恼怒、忿怒、恶毒、毁谤、并口中污秽的言语。”（西三：8）“各样的恶事要禁戒不做”（帖前五：22）这些都是基督徒新生活的守则，也是在彼此相爱的基础上行出来的。当外人看到我们这样的好行为，他们就会将荣耀归给天上的父（太五：16，彼前二：12）。
有人也许会问，虽然我们是基督徒，但我们也是人，有人的软弱，我们怎么可能在彼此相爱的基础上，行出这样的好行为？
没错。即使我们是新造的人，我们还有软弱，单靠自己的意志和力量，我们很难做到。但在我们之前有一个人他做到了！他是耶稣。来四：14-15 “我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”耶稣爱我们，甘愿舍身流血，背负我们一切的罪，被钉十字架。他对门徒说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三：34-35）耶稣做到了！所以圣经告诉我们要效法耶稣：“但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。。”
也许有人会说：“噢！耶稣是神，所以他能够做到。我们是人，不可能做到。”
他们错了。世上的确有一个人成功地效法耶稣。他是保罗。保罗在他的书信，三番四次地说：“所以，我求你们效法我。”（林前四：16）“你们该效法我，象我效法基督一样。”（林前十一：1）在腓四：9，他说：“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的上帝就必与你们同在。”保罗的爱众教会和弟兄姐妹，以及他的好行为是有目共睹的。
不单是保罗做到了，一些新约教会的弟兄姐妹也做到了，其中有腓立比教会和帖撒罗尼迦教会 - “弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”（腓三：17）“并且你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主。。”（帖前一：6）
我们还有什么借口说不能效法基督耶稣，效法保罗呢？
当然我们每一个人都有软弱的地方，我们不能完全 100 % 的做到。太五：48 说：“所以你们要完全（Teleios)，象你们的天父完全一样。”这里的完全指的是对圣徒之爱的完全。主耶稣就给我们立下一个榜样。他说：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太五：17）怎样成全呢？他因爱我们，道成肉身，舍身流血，背负了我们的重担，救赎了我们，“因受苦难得以完全”（来二：10，五：8-9）。我们要怎样才能完全呢？我们因觉得自己爱弟兄不足，尊重他们不足，没有担当他们的重担，又知道自己的能力有限，所以求上帝赐下相称的恩典，填补自己的不足，作成他所托付的事。这就是我们的完全。爱的完全不是量的完全；爱的完全是质的完全。我们也可以这样说，在幼儿园，满分是100分；在小学，满分是100分；在中学，也是100分；在大学，也是100分。。在学习的各个阶段，有不同程度的满分；在人生的各个阶段，也是一样。我们要不断提升我们“完全”的标准，直到天父的“完全”。
我在第二课解释罗十二：1-3节的时候也曾提到这个“完全”与基督徒生活、事奉和言行的守则的关系。我说：
。。保罗劝我们要做什么呢？他说：“。。将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。。。”这一节和接下来的两节（1-3节）是我们基督徒生活、事奉和言行的根基。有了这根基，保罗才谈其他的生活、事奉和言行的守则。不然的话，这些守则将成为另一套如其他宗教的教条，信众要严格地遵守，或像犹太人要遵行全部律法才能得救。但是基督徒生活、事奉和言行的守则不是一套教条，不是靠我们自己的力量去遵守，而是靠着圣灵的能力，和上帝丰盛的恩典。这是否表示我们能够遵行这些守则呢？在不能遵行的时候，或屡试屡败，落在保罗说的那种困境 - “因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七：18）我们是否就放弃了呢？主耶稣曾说：“所以你们要完全，象你们的天父完全一样。”（太五：48）如果我们不能像天父完全一样（耶稣在上文曾举出一些例子，说明我们作他子民的人，应当与众（外邦人）在“道德标准”上不同，譬如，外邦人会说：“‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是耶稣告诉我们：‘要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。’”（太五：43-44）耶稣又说：“你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”- 太五：38-44）但这样的说法并不表示我们在信主后，不久就能够完全做到。正如成圣，信主后我们在地位上的确已经成圣，但在生活上，我们却一生都走在成圣的道路上，直到回天家。所以，我们现在可以说是有“完全”的地位，与众人不同，但实际上，我们却是一生走在“完全“的道路上，直到回天家。 我们还可以这样解释：有话说：“救恩是瞬间的奇迹，成长是医生的努力。”保罗也说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五：17）现在作为新造的人，我们是走上一条“完全”的人生道路上，那些生活、事奉和言行的守则不是置放在路两旁的障碍物，硬硬地约束我们，使我们不能逾矩，而是路两旁的指标，提醒我们向前当行的，走向“完全”之路。
总之，我们是在彼此相爱的基础上活出这些事奉、生活和信仰的守则，让世人看到我们的好行为，就将荣耀归给天上的父神。
“1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’4从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。5但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。”（《新译本》作：“我们坚强的人，应该担当不坚强的人的软弱，不应该求自己的喜悦。我们各人务要叫邻舍喜悦，好让他得到益处、得到造就。因为连基督也不求自己的喜悦；反而像经上所记的：‘辱骂你的人的辱骂，都落在我的身上。’从前经上所写的，都是为教训我们而写的，好使我们藉着忍耐和圣经中的安慰得着盼望。愿赐忍耐和安慰的上帝，使你们彼此同心，效法基督耶稣，同心一致地荣耀我们主耶稣基督的父上帝。外族人蒙恩颂赞上帝。”） -- 《和合本》和《新译本》都是在十四章 23节 之后，才另辟一章（第十五章）。当然我们都知道原来的书信是没有分章分节的。如果要分章，我觉得我们应该从罗十四：19 节开始才对。怎么说呢？因为从19节开始，有一个“所以”，这是因为以上（罗十四：1-18）有关吃喝和节日的论述完毕后，保罗开始第一个“所以”和“但愿”的段落（罗十四：19 - 十五：6）。第二个“所以”和“但愿”的段落则是在罗十五：7 - 13节。大家看以下罗十四：1 - 十五：13 的经文结构就清楚明白了。
A。论吃喝和守日的问题：（罗十四：1 - 18）罗马教会里有外邦人信徒和犹太裔信徒；保罗将他们分为“信心坚固的”和“信心软弱的”。这样的区分与福音信仰无关，而是按着吃或不吃，以及守日或不守日来区分，因为新约教会里有外邦信徒和犹太裔信徒。一般上，外邦的信徒认为百物都可吃，日日都是一样，但有的犹太裔的信徒仍然受困于过去 犹太教律法里的饮食戒条和特殊节日。这样前者可能觉得自己高人一等，轻视受传统束缚的后者，而后者可能谴责那些毫无禁忌的外邦信徒，认为他们太过属世。保罗从几个原则告诉他们怎样与持不同看法的弟兄相处：
1。我们不可彼此论断（罗十四：1-12）
一、爱心的原则：吃或不吃，守日或不守日，这些事是圣经没清楚说明的事，所以教会弟兄姐妹相处时，大家若有不同想法，不要彼此论断，应当彼此接纳，不要行使自己自由权利，宁可自我节制以免对方受到伤害。
二、上帝收纳的原则：彼此接纳是一回事，更重要的是，不管信心坚固的，还是软弱的，大家都是上帝收纳在基督的大家庭里。既然如此，我们有什么资格论断家庭里的另一个成员呢？
除了接纳的问题，保罗告诉他们，不管吃不吃，守日不守日，一切都是为了主，都要感谢上帝。但保罗不是停在感谢上帝，他更进一步地把基督提升到“凡事上居首位”。他从三方面来说：
一、我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们的生和死都与主有关。只要一个人清楚认定所做的是合乎上帝的心意，是上帝所喜悦的，就要心意坚定，不要对自己的认知或决定有所怀疑。
二、我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。用英文 Not I but Christ 最能表达保罗的意思。
三、基督做了什么，叫我们的生死是为了他，我们的生活、动作和存留，都在乎他呢？因为基督为我们罪人死了，又活了，只有他有资格作我们生死的主！
然后他还说：大家末后都要站在上帝的审判台前交账，所以千万不要为了这些吃或不吃，守日不守日的事，论断弟兄或轻看弟兄。
2。因论断而使得弟兄在信仰上跌倒，这是犯罪（罗十四：13-18）
凭着主耶稣的教导，保罗深信凡食物都是洁净的，所以都可以吃。但吃或不吃都不会影响一个人的信仰。所以如果人认为不洁净，在他就不洁净；如果人认为洁净，在他就洁净。两者都不妨碍他的信仰。
问题是：信心坚固的弟兄明知道有信心软弱的在身边，却仍然吃后者认为不可以吃的“不洁净”食物，或论断这位弟兄，这样会造成两种可能的结果：
一、信心软弱的弟兄明知不能吃却偏吃，就等于存心不顺服上帝，这是他的罪！
二、即使信心软弱的人不随从吃，他会因别人吃，唯独自己不吃，而感受到很大的压力。若自己也跟着吃，又觉得是不顺服上帝，等于犯罪。他心里一直在挣扎，保罗用了一个很强烈的字“忧愁”
来形容他。
保罗认为这“不是按着爱人的道理行”。爱弟兄，就不要因食物叫他忧愁。不单如此，保罗还提出一个更有力的理由：“基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”“败坏”的原文是
，这是另一个很强的字，表示灭亡。我们绝对不能因吃不吃，守日不守日，使得弟兄信心动摇，甚至跌倒。
16-18节 保罗告诉我们另一个原则，就是上帝国度里人与人之间处事交往的原则：大家作为上帝之国的公民，当知道在国度里不在乎吃什么、喝什么，它只在乎公义、和平、圣灵中的喜乐。
B。因为以上的论述，保罗开始他的“所以”和“但愿”的段落：罗十四：19 - 十五：4 第一个“所以” - “所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。。。。。”
保罗针对所讨论的问题作了一个总结：他劝勉罗马教会“总要追求和睦的事，与彼此造就的事。”不管为了何事争吵，教会对内不能造就信徒，对外不能为主作美好的见证，荣耀上帝。
保罗没有就此停笔。因食物和守日的问题彼此论断，不但叫“信心软弱”的弟兄跌倒（），忧愁（
结束时，保罗以斩钉截铁的语气说，任何会叫弟兄跌倒，伤害弟兄的事，不管是吃喝或是守日的问题，我们都一概不做才好。他还说，如果我们认为食物可以吃，我们就凭着信心，在上帝面前吃喝就是了（只要不伤害到周围的弟兄）。“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”
罗十五：5 - 6 第一个“但愿” - “但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。”
罗十五：7 - 12 第二个“所以” - “所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。。。。”
罗十五：13 第二个“但愿” - “但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
现在回到罗十五：1 - 4 “1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’4从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”
“我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。” - 上文谈到“所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。。”当你以为保罗对吃喝和守日的问题已经把话都讲完了，他却还有“末了”的话，正如我们在他的书信里常看到的，如弗六：10 “我还有末了的话。。”腓四：8 “弟兄们，我还有未尽的话。。”林后十三：11 “还有末了的话。。”罗马教会所以会产生吃喝和守日的争论，是因为“信心坚固”的人认为什么都可以吃，每一日都是一样，但“信心软弱”的却持不同的看法。结果是教会争论不休，甚至造成一些“信心软弱”的弟兄在信仰上跌倒。现在保罗苦口婆心地劝勉“信心坚固”的弟兄，他们“应该担代不坚固的人的软弱”，不要只顾自己，只求自己的喜悦，不顾“信心软弱”弟兄的挣扎。这种担代不坚固人的软弱在别的书信也有提及，如帖前五：14 “我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。”相反的，若是伤了信心软弱的弟兄，保罗在林前八：12 说：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”这是何等大的罪啊！这一节经文的背景是有关哥林多教会的信徒吃祭偶像之物的问题，非常类似罗马教会所遇到的问题，保罗在那里对信徒说：“但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶象，就以为所吃的是祭偶象之物，他们的良心既然软弱，也就污秽了。只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。若有人见你这有知识的在偶象的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶象之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”（林前八：7-12）每一个教会必然有信心软弱的弟兄，他们都是身上肢体，保罗说：“人以为软弱的，更是不可少的。”（林前十二：22）所以我们 不要轻看他们，大家既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，“就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（西三：12-14）总要记得主给我们的命令，要彼此相爱，“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三：34-35，十五：12）
“我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。” -- 我们不求自己的喜悦，我们更要积极地“务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。”问题是，谁是我们的邻舍？按上下文来说，这里的邻舍指的不是外人，而是“信心软弱”的弟兄。叫他们喜悦不一定是好事，可能还是坏事。譬如说，只为了讨他们的喜悦，而在真理上妥协。所以保罗接下里立刻加上“使他得益处，建立德行。”在《新译本》作：“好让他得到益处、得到造就。”这里的造就，指的是属灵生命的造就。
“因为基督也不求自己的喜悦。。” -- 这是保罗典型的论证。无论他有什么教导、责备、警戒和劝勉，他一定以基督作为榜样。在下一节（第五节）的“但愿”里，我们就看到他要我们效法基督耶稣。基督耶稣已经给了我们一个榜样，他不求自己的喜悦，为了使我们得益处，我们的属灵生命得到建立。 基督怎样不求自己的喜悦呢？保罗引用诗六十九：9 “因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”这首诗是大卫因义受敌人逼迫，为热心服事上帝而受别人嘲弄，他向上帝哀陈苦况（诗六十九：1-6），求上帝拯救（13-21节），然后他咒诅仇敌（22-28节），结束时他要以诗歌赞美上帝，并愿天地、洋海和其中一切的都赞美他（29-36节）。这首诗因作者的为义受逼迫，预表基督为我们受苦，是《诗篇》里预言基督的诗篇之一（其他如 2，16，22，45，69，110等）。特别是第六十九篇，你看大卫怎样形容自己的为义受逼迫，受羞辱：
6万军的主耶和华啊，求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；以色列的神啊，求你叫那寻求你的，不要因我受辱。
7因我为你的缘故受了辱骂，满面羞愧。
8我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。
9因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。
10我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。
11我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
12坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。19你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱，我的敌人都在你面前。
20辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个；我指望有人安慰，却找不着一个。有谁比主耶稣所受的辱骂、欺凌、羞辱更甚的呢？没有！他是为义受辱骂和被羞辱，他没有必要如此作。“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二：6-8）他来不是像康熙皇帝南巡，一方面游山玩水，一方面巡察民情。他没有需要那么做，因为“耶和华从天上观看，他看见一切的世人；从他的居所往外察看地上一切的居民，他是那造成他们众人心的，留意他们一切作为的。”（诗三十三：13-15）他来为的是舍身流血，背负我们一切的罪孽，使我们可以出死如生，成为新造的人。 用使徒彼得的话则是：“因基督也曾一次为罪受苦（注："受苦"有古卷作"受死"），就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。”（彼前三：18）连我们的主都不求自己的喜悦，我们又怎能为了“芝麻绿豆”的吃喝和守日的问题，只求自己的喜悦，不顾“信心软弱”弟兄的感受，坚持己见，甚至伤害弟兄呢？
“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。” -- 保罗引用诗篇六十九作为论据，教导我们不求自己的喜悦，要求弟兄的喜悦，使他得益处、得到造就。这样的引经据典是他惯用的手法。“经上所记。。”出现在他的书信共有二十一次。我在网站《约拿的家》发现有人研究保罗引用旧约的次数，说：“罗马书共有45处，哥林多前书15处，哥林多后书7处，加拉太书1O处，以弗所书4处，教牧书信中一共才2处。。。除了这83处经节以外，也有许多地方没有直接引用，却引述了旧约意念、事迹或人物。”现在他告诉我们为什么他这样做，因为“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”这里的“圣经”指的当然是旧约圣经。在《哥林多前书》第十章，他曾说记载在经上的都是为了要警戒我们这末世的人。（林前十：1-11）
“叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（ 《新译本》作：“好使我们藉着忍耐和圣经中的安慰得着盼望。”） -- 为什么保罗在这里特别提到“忍耐”和“安慰”呢？ 保罗要我们学习“忍耐”的功课，他认为这是教会里与弟兄相处最需要有的品质。这种忍耐有别于在新约圣经别处，如罗十二：12 的忍耐（“在患难中要忍耐”）。在那些地方，忍耐和信心是孪生子，是我们在患难逼迫中最需要的品质。我在宣讲一篇讲章《启示录》第十三章 10节（“圣徒的忍耐和信心就是在此。”），说：
圣徒在什么地方最需要忍耐和信心呢？就是当邪恶联盟（撒但、敌基督、假先知）逼迫的时候，圣徒不要以恶报恶，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（罗十二：17，19）“忍耐”和“信心”是孪生子。上帝透过患难逼迫熬炼人的信心，使信心坚固，像金子经过炉火，除去渣滓后，变得更纯净。人喜欢问：为什么上帝不尽快把圣徒取去带到天堂，要让他们受苦受难？为什么不尽快为他们伸冤 ？《启示录》里就有这样的人。在启六：9-10，约翰看到一个异象，“有为神的道并为作见证被杀之人的灵魂，大声喊着说：‘圣洁真实的主啊！你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？’”有一年的父亲节，教会送一个茶袋给每一位做父亲的。我觉得很有意思。人生如茶，泡茶要用沸水反复冲泡，才会泡出清香怡人的茶，道理跟金子经过炉火，除去渣滓后，变得更纯净一样。这个患难炼净的过程是上帝命定的，为着我们的好处。帖前三：3 “免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”有什么好处呢？罗五：3 “因为知道患难生忍耐。。”雅一：3 “因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。”忍耐等候什么呢？罗五：4 说：“忍耐生老练，老练生盼望”。因为有盼望，我们才忍耐等候。盼望什么呢？所盼望的当然不是可见的，而是所不见的。罗八：25“但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”所不见得是什么呢？就是主耶稣的再来，“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前一：3）所以，信心、患难、忍耐、盼望、基督再来，在我们的信仰生活里是串联一起，不能分割的。我画了一张图把它们的关系表示出来。（完）
但保罗在这里提到的“忍耐”是用在与弟兄相处上。这里的“忍耐”是指当别人与我们持不同的看法和意见时，譬如吃喝和守日的问题上，我们不要一昧论断以致伤害弟兄，使他在信仰上跌倒，而是要在爱心基础上体谅或包容对方，接纳对方，因为大家都是教会大家庭的一份子。
“圣经中的安慰”又是什么呢？这是指上文基督耶稣不求自己的喜悦，为了拯救我们，他甘愿让“辱骂你人的辱骂都落在我身上。”当我们为了弟兄，也不求自己的喜悦，“好让他得到益处、得到（属灵生命的）造就。”我们这样做，也许觉得很委屈，认为自己是对的，弟兄是错的，但耶稣为我们作了榜样，我们可以从他身上得到安慰。
“可以得着盼望” - 不管是在患难中的忍耐，还是与弟兄相处，为了吃喝或守日的问题彼此看法不同而要有的忍耐，最终的目的只有一个，就是盼望。盼望什么？也只有一个，就是盼望基督的再来， 我们可以 在他面前站立得住（帖前二：19），“使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼后三：14）换句话说，我们不要因为这些“鸡毛蒜皮”的事与弟兄争吵，免得我们在基督再来的时候，抬不起头来看基督。
“5但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。” -- 我在上文说过，因为罗十四：1-18 有关吃喝和节日的论述完毕后，保罗开始第一个“所以”和“但愿”的段落（罗十四：19 - 十五：6）。“所以”是从 19节至十五章 4节。“但愿”是这里的第 5节至 6节。“但愿”什么呢？保罗书信中常常有“但愿”的句子，如：
林后十一：1 但愿你们宽容我这一点愚妄；其实，你们原是宽容我的。
加一：5 但愿荣耀归于上帝，直到永永远远。阿们！
弗三：21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。
帖前二：8 我们既是这样爱你们，不但愿意将上帝的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。
帖后二：16 但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝。。
提前一：17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！
提前六：16 就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！
提后四：16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我；但愿这罪不归与他们。
这个句子的动词“赐”，原文（英文 give）的文法是 3 pers, singular, aor 2, optative mood, active，表达愿望 的意思。保罗在第 4节提到弟兄要藉着忍耐和圣经中的安慰得着盼望，这些是罗马信徒当前最需要的。靠自己，我们很难有忍耐和得安慰，所以保罗向那位有忍耐和安慰的上帝祷告，这位上帝肯定能赐给他们这方面的需要，这是不言而喻的。他还祷告，求这位上帝赐给他们“彼此同心，效法基督耶稣。。”目的是使他们“一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。”
“彼此同心” -- “信心坚固”和“信心软弱”的弟兄不再为吃喝和守日的问题彼此论断，而是彼此同心。“同心”的原文
（likeminded）也用在腓二：2 “意念相同。。。有一样的意念”。我在《腓立比书》课程第十课解释什么是意念。
“意念”是指一种见诸行动的信念，或者说一种思维与意志合一的态度（参冯荫坤博士《腓立比书注释》，天道书楼出版）。简单地说，“意念相同”就是“同心”。“同心”不表示教会里不容许有不同的观点和意见。按黄朱伦博士的《腓立比书 - 仆友的生命与事奉》（明道研经丛书，2006年）的解释：“同心合意的生命表现，不在于大家是否有同样的看法、意见或主张，因为如果价值观不同，纵使某些事情看法相同，却不一定产生同样的爱心和心志。反之，如果价值观和意识形态相同，即使看法不同，意见不合，也不会破坏合一的灵。”（pg125-126）
“效法基督耶稣” -- 原文（英文是 according to Christ Jesus），直译是“按基督耶稣”。《和合本》和《新译本》的翻译是意译，将意思完全表明。我们可以借用《腓立比书》第二章 5节说的“你们当以基督耶稣的心为心”来阐明彼此同心的意义。“信心坚固”和“信心软弱”的弟兄，各人都要以基督耶稣的心为心，这样他们才能真正做到“彼此同心”！
保罗不是只叫我们效法基督，我在上文已经提过保罗自己也效法基督。“你们该效法我，象我效法基督一样。”（林前十一：1）若我们都能效法基督，教会就不会纷争结党，我们也能确实地像腓二：14-15 说的：“凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀。。”这样别人从我们身上也能看出基督的生命（林后四：10 “使耶稣的生也显明在我们身上。”）
所以，效法基督是解决罗马教会当时为吃喝和守日问题争论不休的最佳良方。
“一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。” -- “一心”的原文（one mind），在保罗书信只出现这一次，但在《使徒行传》却用了 11次（徒一：14，二：1，46，四：24，五：12，八：6，十二：20，十五：25，十八：12，十九：29），如“这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。”（徒一：14）“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭。。”（徒二：46）“所以我们同心定意拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。”（徒十五：25）保罗的整个教导，其目的是要罗马教会的弟兄，效法基督，活出基督的生命，同心合意，一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。
今天教会的弟兄姐妹在这弯曲悖谬的世代，也要效法基督，活出基督的生命，一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。
罗十五：1-6 小总结：
对有关吃喝和守日的问题论述之后（罗十四：1-18），保罗开始第一个“所以”和“但愿”的段落（罗十四：19 - 十五：6）。上一课的罗十四：19 - 23 节已经将“所以”的一部分说了，就是“。。我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。。”现在他劝勉“信心坚固”的弟兄，他们“应该担代不坚固的人的软弱”，不要只顾自己，只求自己的喜悦，不顾“信心软弱”弟兄的挣扎。不但不求自己的喜悦，保罗还引用诗篇六十九，以基督为榜样，要他们“务要叫邻舍喜悦，好让他得到益处、得到造就。”这样的引用圣经，为要教导他们在与弟兄相处时，学习忍耐，并且从圣经中得着安慰。最终的目的是要他们别为了“鸡毛蒜皮”的事与弟兄争吵，免得他们在盼望基督再来的时候，抬不起头来看基督。第一个“所以”完了，保罗就向那位赐忍耐和安慰的上帝祷告，“使他们彼此同心，效法基督耶稣，同心一致地荣耀我们主耶稣基督的父上帝。”
明白真理
“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗十五：4）
我喜欢参观博物馆，像是伦敦的国家艺廊，或是莫斯科的特列季亚科夫国家画廊。这些美术馆中收藏了好些令人惊叹的艺术品，但也有些作品令我困惑不已。虽说有些画作是出于大师之手，但在我看来，似乎是随意将颜料挥洒在画布上的涂鸦，真是让我雾里看花，越看越花。
当我们读圣经时，或许有时也有相同的感受。心里嘀咕：这经文有谁能看得懂呢？该从何读起呢？对此，使徒保罗的话语可成为我们的帮助。他说：「从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。」（罗马书15章4节）
上帝赐下圣经，为要引导、鼓励我们；他也赐下圣灵，为要让我们明白他的心意。耶稣说他差圣灵来，是要引导我们「明白一切的真理」（约翰福音16章13节） ，保罗在哥林多前书2章12节也同样提到：「我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。」
有了圣灵的帮助，我们在读圣经时可以更有把握，知道上帝要透过圣经的字句让我们更认识他，以及他行事的法则。
天父，感谢你赐下爱子，使我们能与你建立关系。感谢你赐下圣经，使我们能更认识你。
感谢你赐下圣灵，引导我们明白真理和你奇妙大爱。
越读圣经，越认识上帝。
（取自《灵命日粮》2016年 4月 26日，作者：柯贝尔）
灵粮透视：圣经是历久弥新、永远合时宜的，这是它一个伟大之处。其中所记载的故事和教导，都是为了我们的益处。这一点当然适用于整本旧约，但在罗马书的这段经文，则特别推及基督的生命。第四节告诉我们，圣经记载有关基督的事，都是为了教导我们。
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