返回课程纲要保罗以“所以我们不可再彼此论断”总结了上文罗十四：1-12后，更进一步强调说，这些看似“芝麻绿豆”的吃喝/守日问题，各有各的看法，但却因不考虑自己的论断/批评对弟兄的影响，以致弟兄（“信心软弱的”）在信仰上跌倒，保罗认为这是犯罪。
凭着主耶稣的教导，保罗深信凡食物都是洁净的，所以都可以吃。但吃或不吃都不会影响一个人的信仰。所以如果人认为不洁净，在他就不洁净；如果人认为洁净，在他就洁净。两者都不妨碍他的信仰。
问题是：信心坚固的弟兄明知道有信心软弱的在身边，却仍然吃后者认为不可以吃的“不洁净”食物，或论断这位弟兄，这样会造成两种可能的结果：
一、信心软弱的弟兄明知不能吃却偏吃，就等于存心不顺服上帝，这是他的罪！
二、即使信心软弱的人不随从吃，他会因别人吃，唯独自己不吃，而感受到很大的压力。若自己也跟着吃，又觉得是不顺服上帝，等于犯罪。他心里一直在挣扎，保罗用了一个很强烈的字“忧愁”
来形容他。
保罗认为这“不是按着爱人的道理行”。爱弟兄，就不要因食物叫他忧愁。不单如此，保罗还提出一个更有力的理由：“基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”“败坏”的原文是
，这是另一个很强的字，表示灭亡。我们绝对不能因吃不吃，守日不守日，使得弟兄信心动摇，甚至跌倒。
1。罗十四：13 - 23 “13所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16不可叫你的善被人毁谤，17因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。19所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。22你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”
《新译本》：13所以，我们不要再彼此批评了；倒要立定主意，决不作绊倒弟兄或使他跌倒的事。14我知道，并且在主耶稣里深信，没有一样东西的本身是不洁的，但如果有人认为是不洁的，对他来说那东西就成为不洁了。15如果你为了食物使你的弟兄忧愁，你就不再是凭着爱心行事了。你不可因着你的食物，使基督已经替他死了的人灭亡。16所以，不可使你们看为好的被人毁谤；17因为上帝的国不在于吃喝，而在于公义、和睦，以及圣灵里的喜乐。18这样服事基督的人，必蒙上帝喜悦，又得众人嘉许。19所以，我们总要追求和睦的事，与彼此造就的事。20不可因食物的缘故拆毁上帝的工作。一切都是洁净的，但人若因食物绊倒弟兄，对他来说，这就是恶事了。21无论是吃肉，是喝酒，或是甚么使你的弟兄跌倒的事，一律不要作才好。22你所信的，你自己要在上帝面前持守。人在经自己考验后认可的事上能够不自责，他就有福了。23但如果有人存着疑惑的心去吃，他就被定罪了，因为他不是出于信心。凡不是出于信心的，都是罪。
KJV：13 Let us not therefore judge one another any more: but judge this rather, that no man put a stumblingblock or an occasion to fall in his brother's way. 14 I know, and am persuaded by the Lord Jesus, that there is nothing unclean of itself: but to him that esteemeth any thing to be unclean, to him it is unclean. 15 But if thy brother be grieved with thy meat, now walkest thou not charitably. Destroy not him with thy meat, for whom Christ died. 16 Let not then your good be evil spoken of: 17 For the kingdom of God is not meat and drink; but righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost. 18 For he that in these things serveth Christ is acceptable to God, and approved of men. 19 Let us therefore follow after the things which make for peace, and things wherewith one may edify another. 20 For meat destroy not the work of God. All things indeed are pure; but it is evil for that man who eateth with offence. 21 It is good neither to eat flesh, nor to drink wine, nor any thing whereby thy brother stumbleth, or is offended, or is made weak. 22 Hast thou faith? have it to thyself before God. Happy is he that condemneth not himself in that thing which he alloweth. 23 And he that doubteth is damned if he eat, because he eateth not of faith: for whatsoever is not of faith is sin.
ESV：13 Therefore let us not pass judgment on one another any longer, but rather decide never to put a stumbling block or hindrance in the way of a brother. 14 I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean for anyone who thinks it unclean. 15 For if your brother is grieved by what you eat, you are no longer walking in love. By what you eat, do not destroy the one for whom Christ died. 16 So do not let what you regard as good be spoken of as evil. 17 For the kingdom of God is not a matter of eating and drinking but of righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. 18 Whoever thus serves Christ is acceptable to God and approved by men. 19 So then let us pursue what makes for peace and for mutual upbuilding. 20 Do not, for the sake of food, destroy the work of God. Everything is indeed clean, but it is wrong for anyone to make another stumble by what he eats. 21 It is good not to eat meat or drink wine or do anything that causes your brother to stumble. 22 The faith that you have, keep between yourself and God. Blessed is the one who has no reason to pass judgment on himself for what he approves. 23 But whoever has doubts is condemned if he eats, because the eating is not from faith. For whatever does not proceed from faith is sin.
希腊文：
我们已经查考了罗十四：1-12。
罗十四：1-9 提到两种人，就是“信心软弱的”和“信心坚固”的。这样的区分与福音信仰无关，而是按着吃或不吃，以及守日或不守日来区分，因为新约教会里有外邦信徒和犹太裔信徒。一般上，外邦的信徒认为百物都可吃，日日都是一样，但有的犹太裔的信徒仍然受困于过去 犹太教律法里的饮食戒条和特殊节日。这样前者可能觉得自己高人一等，轻视受传统束缚的后者，而后者可能谴责那些毫无禁忌的外邦信徒，认为他们太过属世。保罗先从两个原则劝勉这些信徒：一、爱心的原则：吃或不吃，守日或不守日，这些事是圣经没清楚说明的事，所以教会弟兄姐妹相处时，大家若有不同想法，不要彼此论断，应当彼此接纳，不要行使自己自由权利，宁可自我节制以免对方受到伤害。二、上帝收纳的原则：彼此接纳是一回事，更重要的是，不管信心坚固的，还是软弱的，大家都是上帝收纳在基督的大家庭里。既然如此，我们有什么资格论断家庭里的另一个成员呢？ 除了接纳的问题，保罗告诉我们，不管吃不吃，守日不守日，一切都是为了主，都要感谢上帝。但保罗不是停在感谢上帝，他要更进一步地把基督提升到“凡事上居首位”。他从三方面来说： 一、我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们的生和死都与主有关。只要一个人清楚认定所做的是合乎上帝的心意，是上帝所喜悦的，就要心意坚定，不要对自己的认知或决定有所怀疑。二、我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。用英文 Not I but Christ 最能表达保罗的意思。三、基督做了什么，叫我们的生死是为了他，我们的生活、动作和存留，都在乎他呢？因为基督为我们罪人死了，又活了，只有他有资格作我们生死的主！
罗十四：10-12 我们末后都要站在上帝的审判台前交账，所以千万不要为了这些吃或不吃，守日不守日的事，论断弟兄或轻看弟兄。
接下来，我们要查考《罗马书》第十四章的下半段，13-23 节。这段经文的最后一节，说：“若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”（罗十四：23）（《新译本》作：“但如果有人存着疑惑的心去吃，他就被定罪了，因为他不是出于信心。凡不是出于信心的，都是罪。”保罗在这里说，如果有人存着疑惑的心去吃，他就被定罪了，因为他不是出于信心。
走笔至此，刚好有一位弟兄发了一封电邮给我，说：
Dear 法利赛人，
我的中文不是那么好，但是看到我的弟兄姊妹在看你的教导，万分心痛。
你的教导中充斥着 Calvinism， 用难听一点的话来说，这就是异端。
其次，我稍微看了看你对罗马书的教导，发现你完全没有读懂罗马书。
首先，成圣是完成式。神把你成圣了，你自己不觉得，我也没办法，神都没办法。
其次， 若你还要靠自己的行为成圣，“节制情欲....” 你让神怎么做工？你还要自己来？你不知道你的肉体已经死了？那个死了的肉体还能做工？
再次，既然不定罪了，你还一直宣扬罪做什么？我们基督徒都是新造的人没有罪，你为何还要定别人的罪？你要知道有罪的人可是要死的，我们却有永生。怎么犯罪？？
最后，读经请联系上下文，一句一句的读很危险。
忘了说一点， 你是错的就不要乱教导了。
1 John 明明是针对 docetism，不是 gnosticism。
Docetism 在历史上被基本上彻底清除了。Gnosticism 很不幸的以各种形式流传了下来，而且一般都是靠着禁欲主义的形式残存，比如你所宣扬的东西，比如清教徒所坚持的信条。
我跟他有一连串的“口水战”后，我总结陈词，他也总结陈词，然后我们就“鸣金收兵”。在我将双方的总结陈词与大家分享之前，我先把自己对他的观察和了解分析一下。从他的相片，我知道他是一个年轻人。他对加尔文和加尔文主义（calvinism）深恶痛绝。如何见得？从他用的词句可以感受到，如“你的教导中充斥着 Calvinism， 用难听一点的话来说，这就是异端。”“信的人就在他里面，你这意思我们都不在，还得做点什么才得在，而且你的 Calvinism 太突出了好么，藏都不藏。”“愿神怜悯你，或者按照你 calvinism，愿神拣选你。”
他的主要论点有三：
一、他认为一旦人信了耶稣，罪得赦免，成为一个新造的人，上帝就使他成圣了，他就不再被定罪，用他的话是：“我们已向罪死的人，怎么还能犯罪？死都死了，怎么犯？”
二、在往返的电邮中，他说了一句惊人的话：“Me and my father are one。”理由是：“我们都在主耶稣里面, 耶稣在父里面，我必须得在父里面啊，不然我还好意思说我在耶稣里面???。。在耶稣里面，你和耶稣是不是one？如果不是, 耶稣说的是谎言？。。既然我们是耶稣的‘兄弟’，因为他是 first begotten，我们之后的人就是 brethren。他既然和父是 one，我们不是？都说自己是神的儿女，能不能说点和自己身份相称的话？”
三、他还坚持一种看法，就是“圣经其实根本不用解，只要告诉历史背景，都能读出意思来。解释都是按照自己的意思去解的。”
以下是我的总结陈词：
什么是你的真心话？什么是因我的“刺激”而说的气话？
我可以肯定的是：你的第一次”发帖“，是在没有任何“刺激”下说的，应当是真心话（除非你看到自己的弟兄姊妹在看我的教导，而不听你的解释，因嫉妒而被刺激，给我乱扣帽子说我是异端。）那就是：我们都成圣了，没有罪了；我们有永生，怎么犯罪？
至于“我们都在主耶稣里面, 耶稣在父里面，我必须得在父里面”，所以“Me and my father are one.”应该也是真心话。
至于“流水线诞生出来的如果只有你这样的理解(我也希望不是,但是现实很残酷.我很痛心)，那所谓的 "解释" 都是从魔鬼哪里来的了。尤其是, 要是只有上过 流水线才能懂圣经, 我们都不要信耶稣了。。”可能是因我要你“回去上释经学课程”，被刺激而说的气话。
当我提醒你别随意说自己与父为 one，因为唯有耶稣敢说自己与父原为一。耶稣这样的宣告，招致犹太人要杀他，因为与父为 one，表示自己也是神。我们没错是在基督里，圣灵也在我们里面，但我们不是与父为一 one。
感谢主，你说自己“我没说我是神”。
接着你说：“我们身体是神的殿, 神在我们里面的他们不是亵渎神??公义的神怎么可以住在你这终将腐坏的躯体里面??????”我说：“神的殿是表示圣灵住在我们里面。”（注：保罗告诉我们不要消灭圣灵的感动 - 帖前五：19；不要叫圣灵担忧 -弗四：30。意思是我们会犯罪，甚至亵渎神）
我又回到你开头说的成圣。这是按地位而说的，实际上我们一生都走在成圣的路上，直到回天家。我们现在是蒙恩的罪人，仍然需要靠着圣灵对付罪。这样的成圣在神学里称为already but not yet. 除了成圣，还有上帝的国也是一样。
你说“神说了already, 还需要你去"对付"? 的, 我们已向罪死的人,怎么还能犯罪? 死都死了,怎么犯? ”
我说：“你还没有死，罪性还在，仍会犯罪，所以使徒们才会写那么多书信给教会的信徒。”
然后你引用罗六：1-4，约壹三：4-6，我则引用约壹一：8-10，还告诉你看看 http://www.pcchong.com/1John/1John13.htm，怎样解释约壹三：4-6 的“凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”
你说看过我的解释（我很怀疑）。我说：“那就算了，你就照你的意思解经好了。”
然后你说：“圣经其实根本不用解，只要告诉历史背景，都能读出意思来。”又引用彼后一：20-21 说：“我真不知道你们解经的人看到这一句是什么感受.”
我说：“使徒是使徒，先知是先知（使徒不是先知，他们不是说 prophecy）。你不是新约书信原先的读者，所以才要解释。既然你能够自己解释，就随你的意吧。”
你再说：“我说了我不解释, 我就给个背景, 够了。他们都能自己读懂。若都要你这样，高考阅读理解来搞圣经，我很怀疑作者能不能得及格。”
我吓了一跳。若是被我“刺激”而说的气话，还无所谓。若是真心话，历世历代许多神的仆人翻译，诠释。。尝试将圣经原稿还原，让后代的人更明白神的话不是白费心机。
你再说：“我不解释。我把自己看作新时代的宗教改革者。”
你共说了三次不解释（圣经不用解释），第一次随口而出；第二次用脑想过说出；第三次应该是从心发出，肯定是真心话。
所以，我总结：你不是新的“路德、加尔文、慈运理”的改革，因为他们都有诠释圣经或翻译圣经，他们也是你心目中的法利赛人，是你要批斗的人。你更像再世的“耶稣”，与父为一 one，要与“法利赛人”争战。过去中国出现了好几位再世的“基督”，如张国堂，东方闪电的女基督。。但愿你不是。他的总结陈词是：
1.我们要是没有成圣, 主耶稣就是又说谎了。成圣是神说的 already, 你说若不信的人觉得是 not yet，我还能理解。信徒还 not yet, 你这不是不信是什么？
2.你说没错，我们在基督里，圣灵也在我们里面。我们这还不与 father 为 one?? 这不是矛盾? 法利赛人说耶稣是什么与我们知道自己在耶稣里面是什么是一样的? 我们不是神, 但是我们是神的儿女哦。而且是照着耶稣的样式的神的儿女哦, 他能与父为one, 你不能, 你是私生子？？
3. Again, 你一直强调我们有罪，我们的罪性不改。我只想说, 若还有罪, 主耶稣岂不是为你白死了? 旧约献祭一头牛都能让犹太人洗脱罪至少一年, 耶稣还不至于让你洗脱罪 2分钟? Again, 你说我没有死, 我说我是相信耶稣, 我相信我死了。 1 John 4:6 没说错, 在他里面的就不犯罪。凡犯罪的, 是未曾看见他，也未曾认识他，和 Roman 6 一样的意思嘛。我们已死的人怎么犯罪??? 这就是我说你法利赛人的原因, 因为你自己也有“罪性”，天天犯罪. 却还要定别人的罪, 叫别人不犯罪. 和法利赛人有什么区别？？
4.原稿还原, 欢迎. 阅读理解那真是.....反正你也许也懂高考阅读，理解的荒谬。 Again, 路德真的也就是回到圣经，人家的口号不是只有圣经才是唯一权威，（而不是罗马教廷的"解释"） 你最爱的 Calvin,,,,我就没话说了, 反击 Calvinism 的著作很多，我就不一一细说了。法利赛人是很好看出来的，就像我耶稣说的, 那自己做不好，却要别人去做的。这些宗教改革先锋（除了Calvin） 说的东西没错, Sola Fide。 宣扬行为（扪心自问，包不包括你）, 哪怕成圣的行为，都是法利赛人。 (因为上帝让人成圣，不是你去打怪练级升到满级）。
5. 我从来没说我是基督, 但是我知道我在基督里面是什么。我若不知道，我是真不认识他，真的不在他里面了。在他里面的人不是像你曲解的（而且，我真看了你写的，真的越看越心痛）。
我的总结的总结：
你最喜欢的罗马书第六章讲完后，保罗从第十二章至十五章13节给信徒一系列基督徒生活言行的守则。罗十三：11-14 “再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。行事为人要端正，好象行在白昼；不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒。总要披带主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”好好思想一样这些话吧，这不是对非信徒说的，是对你说的。
雅各说：“所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。。”（雅五：13）这也是对信徒说的，是对你说的。
彼得说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子。”这是对信徒说的，也是对你说的。
约翰说：（约壹三：4-6，9，不是你说的四：6）“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法，就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。。。9凡从上帝生的，就不犯罪，因上帝的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由上帝生的。”我叫你看我的解释 http://www.pcchong.com/1John/1John13.htm，你说看了，我怀疑你有看，你在说谎。我在那里说：“为什么约翰说他也‘不能犯罪’呢？原文的文法是： present infinitive active，现在式时态、主动语态、不定词，并不是指完全停止犯罪，而是指持续地犯罪，一种不以犯罪为特征的生活。（英文 KIV 作 cannot sin；NIV 作 cannot go on sinning）约壹五：18 “我们知道凡从上帝生的，必不犯罪。。”（NIV 作 does not continue to sin）指的也是一样。上帝的儿女有道在心里，是不会持续地犯罪，因为这会叫心中的圣灵担忧（ 弗四：30）；除非他不理会圣灵的提醒，仍然继续犯罪，这样“这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。。”（提前四：2）就会逐渐离开主道了。
这是总结后的总结。
你还年轻，回去上《释经学课程》，好好读经、解经。别为了争一口气，打这一场口水战。总之，你打赢了，回去做工吧。他的总结的总结：
1.你硬要断章取义理解13节我也无话可说, 他说的明明基本意思是：你们小心不要去做坏事啊, 做坏事还是会有条子来抓你的啊。杀人有后果, 奸淫有后果啊。监狱等着你们。这那里是什么言行守则，这不是很常识的常识？
2. James 5:13-14 13 Is any among you afflicted? let him pray. Is any merry? let him sing psalms. 14 Is any sick among you? let him call for the elders of the church; and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. 托你的福，我今天又发现一处中文圣经的问题。谢谢。
3.我不知道是不是翻译的问题, 我读的 KJV 并没又突出“要”圣洁（虽然你硬要那么理解语法上也没错）。但是我的论点是，我们已经是被造的圣洁了, 那么 Peter 就是在这里重复（勉励, 鼓励）他们所知道的东西。他说的是对我说的，因为我知道我是圣洁的。不然你怎么解释接下来的 22节?
4. NIV我是不敢恭维, KJV 说的没错, Sinneth not。中文表达的也没错，是不“犯”罪。 我不知道为什么你一定要加一个“能”, 虽然能也有两重意思, 一个是因为没办法犯罪，一个是不要去犯罪。我猜你是第二个意思。若你参考希腊原文，也是完成时。在神里面没法犯罪, 因为我们已经 free from sin，这就能和罗马书前后呼应。
5. 你说的 1 TImothy 的明明是说你这种法利赛人，1Now the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils;2Speaking lies in hypocrisy; having their conscience seared with a hot iron; 3Forbidding to marry, and commanding to abstain from meats, which God hath created to be received with thanksgiving of them which believe and know the truth. 4For every creature of God is good, and nothing to be refused, if it be received with thanksgiving: 5For it is sanctified by the word of God and prayer。自己有罪（因为不认识耶稣, 觉得还得要追求自义）, 良心如同铁烙了一般。还要叫别人不要去。说到底又回到耶稣所说的，你们守不住律法的人却天天叫别人守律法。 （虽然这里不是律法了, 成立“准则”） 你们是会被咒诅的。
福音和我年轻不年轻没有关系，反而是觉得自己年长就高一等的很危险。上你的 《释经学课程》只能把人带向罪的深渊（远去对付罪，你就越深陷罪中）。
我没什么口水仗来的。我知道法利赛人说不动的，耶稣都没成功嘛。
但是好歹和你们讨论（争论/随便你怎么说）的好处是知己知彼，百战不殆。
路德也是做个天主教神父的呢！
既然大家都总结了，我就交给主来裁决。
现在回到保罗的《罗马书》第十四章。大家还记得它的结构吗？我们再温习一下：从罗十四：1 至罗十五：13，保罗给信徒们另一大段的生活守则，这是关于基督徒在教会里的责任 - 如何与想法不同的信徒相处，可以分成四小段：
A。命令：要彼此接纳，不可论断弟兄（罗十四：1-6）
B。提醒：不可使弟兄跌倒，因为每个人都要向主交代（罗十四：7-9，10-12）
C。结论：不要绊倒人（罗十四：13-23）
D。榜样：要效法基督（罗十五：1-13）保罗在罗十四：1-13 是以教会的弟兄对吃或不吃，守日不守日的问题所引起的争端作为例子，劝勉大家不要为这些圣经没有清楚说明的事，彼此论断。大家应该彼此接纳，因为上帝已经收纳大家在基督的大家庭里。有的人可能会问：我跟那位弟兄的“口水战”又怎么样？算不算论断弟兄？这样的争论是否有益？
我们的“口水战”不是关于吃和守日的问题，而是人信主后是否还会犯罪的问题，以及“Me and my father are one”的神学问题，最后衍生出的信徒读圣经，是否在知道一卷书的背景后，就能读出它的意思，没必要参考解经书或别人的诠释？这些问题在圣经里都有说明。若对这些问题不清不楚，将会影响个人的灵命成长。若长期随私意解经，就很容易变得“自高自大，一无所知，反而专好问难争辩，由此产生妒忌、纷争、毁谤、恶意的猜疑。。”（提前六：4）所以，我不得不和他“争辩”，“刺激”他以了解他的问题症结所在，尝试让他明白什么才是纯正的道理。我也特意把我们所争论的问题放在这里， 与弟兄姐妹分享，让大家也可以从中学习一些功课。
注：人信主后是否还会犯罪呢？我在一篇讲台信息《耶稣基督的灵》，说：
“信耶稣得救赎是因为基督的宝血洗净我们的罪行。但这不过像蜘蛛网被除掉，但蜘蛛还在。蜘蛛就是我们的罪性，如果没有对付，肉体的邪情私欲能重新编织蜘蛛网。保罗说我们要把肉体的邪情私欲钉在十字架（加五：24）。怎样钉呢？就是随从圣灵。我们身体有两个导游，一个是肉体，一个是圣灵。这两个导游是彼此相敌（加五：17）。我们要跟哪一个导游？就像去旅游，每个团队有一个导游，你只能跟随自己团队的导游。以前我们的导游是肉体，随从肉体，现在我们的导游是圣灵，要随从圣灵，因为圣经说，我们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五：25）。如果随从肉体，就会产生纷争、结党、嫉妒、淫乱。。随从圣灵就能结出圣灵的果子，如仁爱、喜乐、平安、温柔、节制等。保罗不但叫我们随从圣灵，我们还要体贴圣灵（罗八：5，以圣灵的事为念）。体贴（to mind）就是思念的意思。随从和体贴是不同的。随从可能是勉强的；体贴/思念是甘心乐意的。一对男女在恋爱的时候思念着对方，一日不见如隔三秋（过来人就明白）。我们体贴圣灵也是一样。一旦体贴肉体，圣灵是恋爱至于嫉妒的灵（雅四：5），这样立刻就消灭圣灵的感动，内住的圣灵不再说话，久而久之，我们犯罪的时候连罪疚感都没有了。体贴圣灵，就让圣灵无限量地在身上发挥他的工作，使我们过一个得胜有余的生活（罗八：37，林前十五：57）。这是圣灵工作的重点。”
现在言归正传。“13所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（《新译本》作：“所以，我们不要再彼此批评了；倒要立定主意，决不作绊倒弟兄或使他跌倒的事。”） -- 我们也许以为因吃喝或守日的问题论断弟兄，不过是一种观点的表达，双方都有说话的权利，但也可以不接受对方的观点。对“信心坚固的”你来说，可能是小事一桩，谁知道这样的论断却能使“信心软弱的”弟兄跌倒。这是保罗在这段经文里要说的。
“所以我们不可再彼此论断。。” - 这是前面整段话（罗十四：1-12）的总结。
“宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。” - 原文有
（“但是。。宁可”），表示与论断弟兄的做法刚好相反，就是“不给弟兄放下绑脚人之物。”原文的“定意”（
）和“论断”同字。这个字可以有很多意思，如批评、衡量、审定等。这里的“定意”（“立定主意”determine，resolve）是指经过衡量、审定后，作出最好的选择。什么是最好的选择呢？就是不再因各人对吃喝和守日或其他的事，有不同的看法而论断弟兄，轻看弟兄，这样做会绊倒（
绊脚石）弟兄，或使他们跌倒（
，offence）。 绊脚是无意的；使人跌倒是有意的。这里的绊倒和跌倒是指在信仰上跌倒，如主耶稣说的：“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”（太十八：6） 彼前二：8 “又说：‘作了绊脚的石头，跌人的磐石。’他们既不顺从，就在道理上绊跌（注：或作"他们绊跌都因不顺从道理"）。他们这样绊跌，也是预定的。”我们在下文看到，原本不过是大家对“芝麻绿豆”的吃喝和守日问题上，各有各的看法，但却因不考虑自己的论断/批评对弟兄的影响， 以致弟兄（“信心软弱的”）在信仰上跌倒，保罗认为这是犯罪。（罗十四：20 “不可因食物毁坏上帝的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。”）
“14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。” （《新译本》作：“我知道，并且在主耶稣里深信，没有一样东西的本身是不洁的，但如果有人认为是不洁的，对他来说那东西就成为不洁了。”） -- 原文，《新译本》的翻译 “我知道，并且在主耶稣里深信”比较正确。保罗知道，也在主耶稣里深信。什么呢？就是“凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”这是针对上文有关可吃和不可吃的问题而说的。
对犹太裔的基督徒，基于过去遵守犹太教的宗教律 （Ceremonial Law 礼仪律），他们认为一些食物是不洁净的。
但对于外邦人的信徒来说，饮食律按字面来说已经和我们无关，因为那是预表基督的无瑕疵，上帝的国不在乎吃喝（罗十四：17，可七：14-20，徒十：9-16）；还有节期和节期的律例，也是如此，全是预表基督，基督既然来了，当然也就全部废除。
主耶稣也曾谈到洁净的问题，说：“你们到如今还不明白吗？岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”（太十五：16-20）至于日子的问题，他也曾说：“那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！’耶稣对他们说：‘经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。'你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。’”
凭着主耶稣的教导，所以保罗深信“凡物本来没有不洁净的。”下一句又怎么说了？“惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。”这里的“唯独”在原文是
，可以是“除了”(except），也可作“但是”（but）。按主耶稣的教导，凡食物都是洁净的，所以都可以吃。但吃或不吃都不会影响一个人的信仰。所以如果人认为不洁净，在他就不洁净；如果人认为洁净，在他就洁净。两者都不妨碍他的信仰。
“15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。” -- 既然人怎样看食物的洁净或不洁净都无妨，那还有什么问题呢？有问题！当人认为某样食物是不洁净的，却因看到“信心坚固”的弟兄在吃，于是他也照吃，可是吃了之后，良心又觉得不安（注：参第十四课 “这是林前八至十章独有的问题 - 在林前八：7-13 和十：25-31，保罗在《罗马书》第十四章提到“吃”与“日子”的问题时，没有提到的。）这种明知是不能吃却偏吃，就等于存心不顺服上帝。这就是罪了！
相反的，信心坚固的弟兄明知道有信心软弱的在身边，却仍然吃后者认为不可以吃的“不洁净”食物，或论断这位弟兄，这样会造成两种可能的结果：
一、明知不能吃却偏吃，就等于存心不顺服上帝，这是他的罪！
二、即使信心软弱的人不随从吃，他会因别人吃，唯独自己不吃，而感受到很大的压力。若自己也跟着吃，又觉得是不顺服上帝，等于犯罪。他心里一直在挣扎，保罗用了一个很强烈的字“忧愁”
按十三节的说法，信心坚固之弟兄的做法，甚至会绊倒或使软弱的弟兄在信仰上跌倒。
保罗认为这“不是按着爱人的道理行”。大家还记得在查考罗十四：1-4 节，我说：
对于这些“信心软弱”的弟兄，保罗首先以爱心的原则劝勉教会的信徒要接纳他们，不要行使自己自由权利，宁可自我节制以免他们受到伤害。这种爱心的原则其实是前面罗十三：8-10 《爱的生活，或爱人如己的生活》的延续。在那里，他说：“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。。象那‘不可奸淫’，‘不可杀人’，‘不可偷盗’，‘不可贪婪’，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”。
在那里，保罗没有直接提到“爱心”，只是暗示（我是明说）。现在在罗十五：15，他才正式提到“爱心”，说“若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。”
爱弟兄，就不要因食物叫他忧愁。不单如此，保罗还提出一个更有力的理由：“基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”保罗其实没有提出新的论证。这不过是罗十四：1-9 节的翻版。那里说不要论断弟兄，要彼此接纳，因为我们都已经被上帝收纳。我们或生或死，都是主的人，因为基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。这里他写的更直接，基督已经替他（信心软弱的）死，我们就不可因食物叫他败坏。“败坏”的原文是
“16不可叫你的善被人毁谤，17因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为上帝所喜悦，又为人所称许。” -- “不可叫你的善被人毁谤”这句话来得很突然。究竟是谁的善，什么善？《新译本》作：“所以，不可使你们看为好的被人毁谤。。”ESV：So do not let what you regard as good be spoken of as evil。解经家对此又不同的看法。我请大家注意《和合本》说“你”的善，但《新译本》作“你们”看为好的。保罗在前文用的都是单数“你”，但在这里却用复数“你们”。单数的“你”指的可以是“信心软弱”或“信心坚固”的弟兄。复数的“你们”指的是全体的基督徒。
“你的善”或“你们”看为好的指的是什么？就是前文讨论的“信心软弱”的人不吃，和“信心坚固”的人什么都吃，各自看为好的，这是我们在基督里的自由。但对外人来看，他们不明白何以基督徒对食物的看法没有一致性，他们借此毁谤基督徒。
这就带出保罗的一句天国警言：“因为上帝的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。”作为当时及今日所有属上帝子民的暮鼓晨钟。
保罗在林前四：20 也说：“因为上帝的国不在乎言语，乃在乎权能。”
我们都知道不是每一个人都能进天国。主耶稣说：“天国近了，你们应当悔改！”（太四：17/可一：15）进了天国后又怎样了？
我要在下一课才和大家继续查考。
决心定意
“所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（罗十四：13）
从1975年开始，我就没有再立过任何新年新目标了。我之所以毋须立下新目标，是因为我还在努力达成旧目标，例如：每天至少在日记本上写下一篇短记；每天勉力研读圣经和祷告；好好规划时间；试着使我的房间保持整洁（立这目标时，我还不像现在有一整间房子需要保持整洁）。
然而，今年我却决定加入一项新目标。那是我在保罗写给罗马教会的书信中发现的：「所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物」（罗马书14章13节）。虽然这个志向非常久远（大概两千年之久），但这却是一个我们每年都该更新的目标。像几世纪以前的罗马信徒，今天的信徒有时候也为他人制订规范，或是要求笃守一些圣经中很少、甚至从未提及的行为和信念。这些「绊脚跌人之物」使得耶稣的跟随者难以继续前行。其实，耶稣来到世上已经清楚地指示我们，救恩凭靠的乃是恩典而非行为（加拉太书2章16节），我们只须相信耶稣的受死及复活，罪就得以赦免。
让我们在新的一年立定主意，绝不作绊倒弟兄或使他人跌倒的事，以此庆祝基督带来的好消息。
感谢主，因你赐下圣灵来动工，使人相信你并认罪悔改。
愿我能满足于上帝托付的责任：
行那些带来和平及造就人之事。
信心是领受上帝的恩典，然后每天与主同行。
（取自《灵命日粮》2014年 2月 3日，作者： 林茱莉）
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