返回课程纲要“不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。若是能行，总要尽力与众人和睦。亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作"让人发怒"）。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
1。罗十二：14 - 21 “14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注："人"或作"事"）。不要自以为聪明。17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作"让人发怒"）。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’20所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
《新译本》：14迫害你们的，要为他们祝福；只可祝福，不可咒诅。15要与喜乐的人一同喜乐，与哀哭的人一同哀哭。16要彼此同心，不可心高气傲，倒要俯就卑微的。不可自以为聪明。17不可以恶报恶。大家以为美的事，要努力去作。18可能的话，总要尽你们的所能与人和睦。19亲爱的啊，不要为自己伸冤，宁可等候主的忿怒，因为经上记着，主说：“伸冤在我，我必报应。”20相反地，“如果你的仇敌饿了，就给他吃；如果渴了，就给他喝。因为你这样作，就是把炭火堆在他的头上。”21不可被恶所胜，反要以善胜恶。
KJV：14 Bless them which persecute you: bless, and curse not. 15 Rejoice with them that do rejoice, and weep with them that weep. 16 Be of the same mind one toward another. Mind not high things, but condescend to men of low estate. Be not wise in your own conceits. 17 Recompense to no man evil for evil. Provide things honest in the sight of all men. 18 If it be possible, as much as lieth in you, live peaceably with all men. 19 Dearly beloved, avenge not yourselves, but rather give place unto wrath: for it is written, Vengeance is mine; I will repay, saith the Lord. 20 Therefore if thine enemy hunger, feed him; if he thirst, give him drink: for in so doing thou shalt heap coals of fire on his head. 21 Be not overcome of evil, but overcome evil with good.
ESV：14 Bless those who persecute you; bless and do not curse them. 15 Rejoice with those who rejoice, weep with those who weep. 16 Live in harmony with one another. Do not be haughty, but associate with the lowly.8 Never be wise in your own sight. 17 Repay no one evil for evil, but give thought to do what is honorable in the sight of all. 18 If possible, so far as it depends on you, live peaceably with all. 19 Beloved, never avenge yourselves, but leave it to the wrath of God, for it is written, “Vengeance is mine, I will repay, says the Lord.” 20 To the contrary, “if your enemy is hungry, feed him; if he is thirsty, give him something to drink; for by so doing you will heap burning coals on his head.” 21 Do not be overcome by evil, but overcome evil with good.
希腊文：
我已经用了两课（第八和第九课）查考基督徒与世人交往的守则：“14逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐；与哀哭的人要同哭。16要彼此同心，不要志气高大，倒要俯就卑微的人（注："人"或作"事"）。不要自以为聪明。”（罗十二：14-16）我也告诉大家罗十二：15-16 这两节与善恶无关的经文是穿插在罗十二：14 和罗十二：17-21 两段关于善恶的经文之间。这是要凸显这两节经文的重要性。保罗在 14 节告诉我们“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”当然这些逼迫患难是来自敌对基督徒的恶人。按常理，我们自然的反应是要反抗，要报复。但现在我们是新造的人，是“心意更新而变化”，并且有圣灵的内住，体贴圣灵，不随从肉体，所以我们能够与众不同，“逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”这是效法基督，行出他给我们的教导：“咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”（路六：28）彼得也说：“不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”（彼前三：9）现在保罗要进一步讲解基督徒在这个邪恶的世代里，怎样与世人交往，特别是面对恶人逼迫的时候。
在还没有查考这段经文之前，我先要讲解一下“恶”是从哪里来，基督徒是否也相信善恶二元论？过去就有弟兄这样问我：
。。。。我是一个初级教徒，在我的校园生活中身边的很多朋友对主没有过多的了解，所以我想写一篇关于基督教的论文使主对他们更有说服力，在我的写作中遇见了些问题，想请教您。在关于基督中的恶行理念我觉得我了解的不够全面，想在此请教您。谢谢您。
我回复他，说：
这是一个不容易解答的问题。过去也有人问我类似的问题，现在我把它重新整理，希望能给你一点帮助。
先让我们看看“恶”是怎样产生的？
在人还没有被造之前，上帝就已经创造了灵界的天使。天使是非常高贵的活物，不像动物，他们被赋予了自由。什么是自由？自由是选择的自由。为什么要选择呢？因为上帝创造的活物天使不是完全的，而是“中性的完全”或“不完全的完全”（用唐崇荣牧师的话）。“不完全的完全”的天使要做选择，选择顺服上帝，他就成为“完全的完全”；选择不顺服上帝，他就成为“不完全”。为什么上帝要给天使这样的选择自由权？理由很简单。如果我问你，你要生一个孩子，你要孩子是机器人，还是有喜怒哀乐，七情六欲，有生理反应的人？答案当然是后者嘛！如果你说是机器人，不是你扪着良心说话，就是你不是人！在神学里，我们说上帝赋予天使的自由有中性的本质，是道德最重要的基础。中性的意思是：
（1）当正用自由时，（天使的）尊贵就被彰显。
（2）当误用自由时，（天使的）尊贵就被糟蹋和贬值。
所以，受造物有了自由就有了责任，有道德的功能和有被审判的可能。受造物不能说，我只要自由，我不要责任；我只要天堂，我不要地狱。不然，自由也不是自由了。
在众天使中，有天使长 Lucifer 和一些天使，误用了自由（犹 6 作“有不守本位的天使”），“恶”就在它那里产生。这恶不是原有的、永有的，这恶本来不存在，不像上帝那样，而是上帝许可才产生的。这恶不是上帝造的，恶是善里有缺陷，恶是出于撒但自己，因为圣经说：撒但说谎是出于它自己（约八：44）。所以我们不能说上帝创造了魔鬼，也不能说上帝创造了恶，只能说恶的产生是有上帝的许可。从伯一：6和二：1，魔鬼的来到上帝面前，表示了它做的任何事都需要上帝的许可，所以这是上帝的主权，许可恶的存在和恶的产生。所以，在基督教里，我们不接受别的宗教所说的善恶二元论。
有了撒但和恶的存在，现在我们就可以看罪是怎样来的。人被造后，人也不是“完全的完全”，而是中性的完全，上帝也赋予人选择自由权，在果子可吃的树和不可吃的树之间作一选择，以确定他顺服还是不顺服。选择生命树的果子，表示他顺服上帝，就成为“完全的完全”人，有永生；选择那上帝吩咐不可吃的树上的果子，表示他不顺服，结局就是灵性的死，罪进入世界。上帝用什么来试验人呢？他用的是恶的魔鬼（一条蛇）来试验人。在神学里，我们说上帝把尊贵的自由给了人，这种自由是中性的，上帝把被造的中性的意志活动的本能放在人里面，当人违背上帝的旨意和永恒的善的动机时，选择恶的时候，罪的产生就成为可能，这也是在上帝主权所许可之下产生的。
有了恶的产生和罪的产生，人就会犯罪作恶。这样我们可以把人的犯罪作恶归咎于上帝，说这是上帝的旨意吗？万万不可。因为上帝是善的本体，上帝的旨意一定是好的，他的计划一定是出于善的动机。我们只能说这是上帝主权的许可，是因为天使长 Lucifer 和人都误用的上帝赋予的尊贵的自由。
在神学里，奥古斯丁和一些神学家把人的行使自由意志分成四个阶段：
A. 在伊甸园，人可能不犯罪（posse non peccare, able not to sin)，他可能选择善，也可能选择恶。
B. 堕落后，未重生的人，不可能不犯罪（non posse non peccare, not able not to sin)，他只能选择恶。
C. 救赎后，重生的人，可能犯罪/可能不犯罪，他能择善，也能择恶。
D. 在天堂中，人不可能犯罪（non posse peccare, not able to sin)，他只能选择善。
人若正用自由意志，他就会选择善；人若误用自由意志，他就会选择恶。选择恶的时候，我们只能说这是上帝的许可，不能说这是上帝的旨意，因为上帝是善的本体，他的旨意是出自好的动机。还有，人选择恶不但不能说是上帝的旨意，人也不能说上帝试探他。雅各书一章 13-15 解释的很清楚：“人被试探，不可说：‘我是被上帝试探’，因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。”
进一步说，当人完全不把神放在眼里，继续犯罪，上帝就不只许可他们犯罪作恶，而是任凭他们“自由”地犯罪，在《罗马书》一章三次用“任凭”（24，26，28节）来说明。上帝这样的任凭，等于是把人交在魔鬼手中，任凭他自生自灭，这就是保罗在林前五：5 说的“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体。。”
再进一步说，因个人的犯罪作恶，我们就看到因人祸（恶行）而产生的灾难，譬如，昨天（29/2/10）因二女以自杀炸弹恐怖袭击，造成莫斯科地铁连环爆炸37人死。因人的恶行，还可以造成天灾，如环境污染导致沙尘暴的袭击、水灾、旱灾、风灾。。生态环境被破坏。。禽流感、疯牛症。。
从上帝的主权来看，当然我们还是说这些灾难或苦难是在上帝许可之下产生的。但这样说是否意味着慈爱和至善的上帝不管这世界，不理会世人的受苦呢？不是的。
这又回到上帝的旨意了。因为上帝是善的本体，他看到人误用自由所作的恶行和造成的天灾人祸，慈爱的上帝绝对不会放弃这个罪恶的世界。他在创世之前，就已经设计了一个全盘的救赎计划，所以救赎不是上帝因为看到人犯罪之后才临时想出来的应变方法。这才是他的良善旨意。
上帝的救赎计划是什么？
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）这不是神仙下凡在地上走走玩玩。当圣子耶稣“道成肉身”来到世上的时候，作为人子，他也像人一样，被赋予选择自由权，选择顺从，或选择不顺从。人子虽然也像我们一样凡事受过试探，只是他没有犯罪作恶（来四：15）。他是怎样学会顺从的呢？上帝是透过苦难叫他学顺从的功课。圣经说：“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”（来二：10），又说：“他（耶稣）虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。。”（来五：8 - 9）人子走的是十字架苦难的道路。
我在一篇讲章说：“人间，什么是最大的悲伤？。。耶稣的死不是一个人的死，他是背负了世世代代、千千万万亿亿人的罪，是代赎性的死，被浓缩成那一刻的死，这不只是世纪大灾难，而是人类历史上惨绝人寰的大悲剧。悲在哪里？悲在那位本来无罪，却因背负世人的罪，在十字架上与天父上帝被隔绝。‘我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？’ （太二十七：46）在爱中本是联合为一体的两个位格被硬硬地拆开，这才是最大的悲哀。这是宇宙天地的大悲剧。。。上帝在那一刻有出手干预吗？。。因为这是唯一能满足上帝公义的要求，救赎世人的方法。”
所以，圣经说：“他（耶稣）本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二：6 - 8）这是上帝的旨意。
结论：
未重生的人，不可能不犯罪作恶，他只能选择恶和行恶。
重生的人，可能犯罪/可能不犯罪作恶，他能择善，也能择恶。
但没有一个人可逃避因犯罪作恶而来的天灾人祸与苦难。对基督徒来说，苦难除了牵涉到世人的罪和自己的罪之外，上帝还用苦难来试验和试炼基督徒，使他们像耶稣那样，“因所受的苦难学了顺从”（来五：8），也“因受苦难得以完全”（来二：10）；这样的完全不是被造时“中性”的完全，而是受过试验的“完全”的完全。
---------------------
后记：
有的人可能会说：
始祖亚当选择那上帝吩咐不可吃的树上的果子，他不顺服上帝，结局是灵性的死，这是他犯罪作恶，罪有应得。但这是他的选择，不是我的选择，为什么上帝要“在伊甸园安设基路伯和四面转动发火焰的剑，不许我走生命树的道路”？（创三：24）
有的人也可能会说：
人间最大的悲哀是人把圣子耶稣钉在十字架，这是人最大的恶行。但钉耶稣在十字架的是犹太人，不是我，与我无干，我没有犯下那罪，耶稣的死并没有背负我的罪，因为我还没有出世。
我们要怎样解释呢？这就牵涉到神学 - 人论里有关罪的传承/归算的问题。
自从亚当/夏娃犯罪后，罪有进入世界，传承给他的后裔吗？从创世记第四章开始，我们就看到亚当的儿子该隐杀了他的弟弟亚伯。创八：21 说：“人从小时心里怀着恶念。”创六：5 说：“耶和华见人在地上罪恶很大。。”我们可以看出罪是普世的现象。到底亚当所犯的罪与他的后代存有些怎样的关系？罗五：12，19 说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。。。因一人的悖逆，众人成为罪人。。”经典正统对这节经文的解释是认为在上帝的恩约里，众人以亚当为他们的代表。因此当亚当犯罪时，他是以代表性的身份犯罪。也就是说，亚当犯罪时，我们众人也都犯了罪。譬如，大卫与巨人歌利亚之战并不是个人之战，乃是代表以色列与他争战（撒上十七章）。又例如大祭司代表以色列人进入至圣所，为以色列人献赎罪祭（利十六章）。说得更通俗一点，当日本天皇投降的时候，他是代表全日本投降。所以保罗在五章12节，是以一人的罪指出，说死因此成为普世性的；在罗五：19则说以一人的罪作为众人被定罪的基础。
因此经典正统的观点认为就因为亚当是我们全人类的代表，他所犯的罪就真的，也实在的就好像我们亲身犯了罪一般。
同样的道理，保罗在罗五：15，18，19 说：“若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？。。照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。。。照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”这表示基督耶稣的死在十字架上是代赎性的，他被钉死的时候，我们虽然还未出世，但我们若信了他，我们就好像与他同钉十字架，他背负我们一切的罪，这就“算为我们的义”了。（罗四：3，22） （完）==============================
解释了善恶的问题，现在我们回到正文。“17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。18若是能行，总要尽力与众人和睦。19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作"让人发怒"）。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’20所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
“17不要以恶报恶。众人以为美的事，要留心去做。18若是能行，总要尽力与众人和睦。” （《新译本》作：“17不可以恶报恶。大家以为美的事，要努力去作。18可能的话，总要尽你们的所能与人和睦。”） -- 保罗一针见血地指出“不要以恶报恶”。这不是新的教导。主耶稣在登山宝训就有这样的教导，在太五：38-42 “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们：不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”在别的书信也有类似的教导，如帖前五：15 “你们要谨慎，无论是谁都不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善。”彼前三：9 “不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。”许多人常说，旧约是一本耶和华教导以色列人杀戮外邦仇敌的书，但《箴言书》却说：“你不要说：‘我要以恶报恶’；要等候耶和华，他必拯救你。”（箴二十：22）“众人以为美的事，要留心去做。” -- “要留心去做”的原文是
（英文 providing 或 give thought to do），这个字也用在林后八：21 “我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。”整句的意思也和罗十二：17 一样。什么事情我们要留心去行呢？是“众人以为美的事”。林后八：21 说的更清楚，是“光明的事”。这里的“美”指的是外表的美，物质上的美，还是道德上的美？希腊文的“美”有几个字，常用的是这里的
，还有一个
，两个字同时出现在路八：15 “那落在好（
“若是能行，总要尽力与众人和睦。” -- “若是/可能的话”的原文是
（英文 if possible），是可十四：35 “他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：‘倘若可行（
，英文 if it is possible），便叫那时候过去。’”的简缩句。意思是如果不可能，就不要行。保罗没有勉强人一定要与众人和睦，因为众人可能在筹谋一些不合圣经教导的事，当基督徒说真话的时候，他们会被众人视为“道不同不相为谋，志不同不相为友。”在这种情况下，我们很难与人和睦相处。但正如我在上一课讲解罗十二：16 “要彼此同心，不要志气高大。。”我说：
我们怎样与非基督徒同心？难道要同心作恶！如诗二：1-3 “外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，说：‘我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。’”当然这不是保罗的意思！所以，有的圣经学者（Black）将这句话意译为“与人和谐的相处。”正如下文 18节 保罗说：“若是能行，总要尽力与众人和睦。”总之，保罗的意思应该是，在与非基督徒交往的时候，我们不要自视过高，一意孤行，只要不是谋算或行恶的事，我们就应该与对方平心静气地商讨，把事情做好。
除了这节经文，新约圣经还清楚教导弟兄姐妹要彼此和睦，但也要与众人和睦，如：
太五：9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。
罗十四：19 所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。
林前七：15 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事都不必拘束。上帝召我们原是要我们和睦。
林后十三：11 还有末了的话：愿弟兄们都喜乐！要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦。如此，仁爱和平的上帝必常与你们同在。
来十二：14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
彼前三：11 也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
总之，作为基督徒，我们应该尽力与众人和睦，但同时要在言行举止各方面合乎圣经的标准，做到如彼得说的：“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（注："鉴察"或作"眷顾"）归荣耀给上帝。”（彼前二：12）保罗对提摩太说：“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。”（提前三：7）应该也有这个意思。主耶稣给我们立了一个最好的榜样。约一：11 说：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”主耶稣没有因此与众人为敌，或就弃绝他们。Jennifer Benson Schuldt （《灵命日粮》的作者）说：Rejection, though undeniably painful, does not have to hold us back from accomplishing what God wants us to do. （遭人拒绝固然痛苦，却不能拦阻我们完成上帝要我们做的事。）
“19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作"让人发怒"）。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’20所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”
究竟圣经在哪里说：“伸冤在我，我必报应”？这是来自申三十二：35 “他们失脚的时候，伸冤报应在我，因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。”所以旧约诗人常常祷告，说：
诗九：4 因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。
诗十八：47 这位上帝，就是那为我伸冤、使众民服在我以下的。
诗二十六：1 耶和华啊，求你为我伸冤，因我向来行事纯全，我又倚靠耶和华并不摇动。
诗五十四：1 上帝啊，求你以你的名救我，凭你的大能为我伸冤。
诗九十四：1 耶和华啊，你是伸冤的上帝。伸冤的上帝啊，求你发出光来。
诗一百零三：6 耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤。
诗一百三十五：14 耶和华要为他的百姓伸冤，为他的仆人后悔。
诗一百四十：12 我知道耶和华必为困苦人伸冤，必为穷乏人辨屈。
哀三：59 耶和华啊，你见了我受的委屈，求你为我伸冤。
既然上帝是为我们伸冤的上帝，所以保罗劝勉我们“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（注：或作"让人发怒"）”（ESV：“Beloved, never avenge yourselves, but leave it to the wrath of God.”）
不要为自己伸冤还是消极的，积极的行动是：“你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。”这句话来自《箴言书》二十五：21-22 “你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。”
不仅不报仇，不伸冤，在对方有需要的时候，还要帮助他，给他吃，给他喝！这就是基督徒，作为新人，心意更新变化后，与众不同的地方！
“因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。” -- 这是最难解释的经文。鲍会园牧师在他的注释书《罗马书》给我们三种解释：
一、有人认为向仇敌行善为要加重他的罪名，如果他仍不悔改，最终要受更重的刑罚；
二、有人认为这是反映埃及一种宗教仪式的影响，根据这种仪式，人若犯罪可以将烧着的炭放在盛着炭灰的盘子里，顶在头上来表示真正的悔改；
三、借着基督徒的善行，加增我们仇敌羞耻的感觉，像火烧一样，催逼他悔改，如此我们可以得着一个仇敌，将他改变成我们的朋友。
第三种解释是我们采纳的。神学家莫法特（James Moffatt）把这一节译作：“让他感到火灼般的羞愧。”释经家布鲁斯（F F Bruce）则指出：“使敌对者自感羞愧，并导致他悔改。”
“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。” -- 这句话总结保罗在上文（罗十二：14-20）说的，基督徒与世人交往的守则。另一《灵命日粮》的作者 Julie Ackerman Link 说：“在罪恶之下真正的受害者是「善」，这个「善」是上帝计划好的，他要每一个受造的人享受在其中（创世记1章4-31 节）。令人讶异的是，保罗说，善 -- 这个罪恶的受害者，也是战胜恶的胜利者。”
除了上文引用《箴言书》说：“你不要说：‘我要以恶报恶’；要等候耶和华，他必拯救你。”（箴二十：22） 旧约圣经是怎样教导我们看待作恶的人？
在诗篇三十七，有一位老年人（25节，可能是大卫），凭着他多年的生活经验和他认识上帝的生活中得出一个结论，说：“不要因恶人兴旺，而心怀不平。。你（义人）当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。”他语重心长地说：“当止住怒气， 离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”（8，11节）。我把这诗篇抄录在这里，方便大家的阅读和查考：
1不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。
2因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。
3你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮；
4又要以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你。
5当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。
6他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
7你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。
8当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。
9因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的必承受地土。
10还有片时，恶人要归于无有。你就是细察他的住处，也要归于无有。
11但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。
12恶人设谋害义人，又向他咬牙。
13主要笑他，因见他受罚的日子将要来到。
14恶人已经弓上弦，刀出鞘，要打倒困苦穷乏的人，要杀害行动正直的人。
15他们的刀必刺入自己的心；他们的弓必被折断。
16一个义人所有的虽少，强过许多恶人的富余。
17因为恶人的膀臂必被折断；但耶和华是扶持义人。
18耶和华知道完全人的日子，他们的产业要存到永远。
19他们在急难的时候不至羞愧；在饥荒的日子必得饱足。
20恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要象羊羔的脂油（注：或作"象草地的华美"），他们要消灭，要如烟消灭。
21恶人借贷而不偿还；义人却恩待人，并且施舍。
22蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。
23义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱。
24他虽失脚，也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他（注：或作"搀扶他的手"）。
25我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。
26他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。
27你当离恶行善，就可永远安居。
28因为耶和华喜爱公平，不撇弃他的圣民。他们永蒙保佑，但恶人的后裔必被剪除。
29义人必承受地土，永居其上。
30义人的口谈论智慧，他的舌头讲说公平。
31上帝的律法在他心里，他的脚总不滑跌。
32恶人窥探义人，想要杀他。
33耶和华必不撇他在恶人手中，当审判的时候，也不定他的罪。
34你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。
35我见过恶人大有势力，好象一根青翠树在本土生发。
36有人从那里经过，不料，他没有了，我也寻找他，却寻不着。
37你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。
38至于犯法的人，必一同灭绝，恶人终必剪除。
39但义人得救，是由于耶和华。他在患难时作他们的营寨。
40耶和华帮助他们，解救他们；他解救他们脱离恶人，把他们救出来，因为他们投靠他。作为被称为义的基督徒，保罗说：“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（罗八：16-18）我们既然有这样的身份，何必还要“因恶人兴旺，而心怀不平”，甚至以恶报恶，或为自己伸冤呢？
这样，我们就结束了《罗马书》十二章的查考。
救赎的报复
“所以，‘你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。’”-- 罗十二：20
杨腓力(Philip Yancey)所写 的《另一世界的传言》 (Rumors Of Another World) 一书中讲了一个故事，很象保罗在罗马书 12 章 20节中所说的「报复」，对敌人表达善意就是「把炭火堆在他的头上」。故事的内容是当曼德拉当上南非总统时，设立了一个委员会，负责审理种族隔离时代施暴的人，若是有白人警官自愿在面对控告者时，承认自己的罪行，就不受惩处。
有一天，一个上了年纪的妇女被带上法庭，与那位残暴地杀害她独生子与深爱的丈夫之警官面对面。当她被问到想要怎么处置该名警官时，她回答道：「虽然我没有家人，但我仍有很多爱可以给人。」于是她要求这位警官能够定期探望她，好让自己能象母亲一样照顾他。然后她说：「我想要拥抱他，让他知道我是真的原谅他。」
杨腓力写道，当这位妇人走上证人席时，这位警官差点因无法承受过度的羞愧与自责而昏厥过去。这位妇人对施暴的警官所施加的痛苦并没有以恶报恶，而是用上帝所赐的爱燃烧出来的纯火，带来悔罪与和好的关系。这就是救赎的报复。
对敌人给予爱，
能燃起大火焰；
灼烈地燃烧着，
使他悔过羞愧 。
基督的爱是给予，也是原谅。
（取自《灵命日粮》2005年 10月28日；作者：Herbert Vander Lugt）
有问题要提出来讨论吗？欢迎您与我联络。电邮地址是：
