返回课程纲要对有关吃喝和守日的问题论述之后（罗十四：1-18），保罗在罗十四：9 - 十五：6 开始了第一个“所以”和“但愿”的段落。罗十五：7-13 是第二个“所以”和“但愿”的段落。
保罗说：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。”因为在上帝救赎世人的计划里，基督作了受割礼之以色列人，以及外邦人的执事（仆人），所以犹太裔的信徒和外邦的信徒都是上帝国度（大家庭）里的成员，大家的身份和使命是没有分别（罗十：12-13）这样，不管是前者还是后者，不管是“信心坚固”还是“信心软弱”的弟兄，大家应该彼此接纳。
在第二个“但愿”，也是最后一个“但愿”，更是作为结束《罗马书 12 - 15章》有关基督徒事奉、生活和言行守则的“但愿”，保罗为罗马教会的信徒向“使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
1。罗十五：1 - 13 “1我们坚固的人应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记：‘辱骂你人的辱骂都落在我身上。’4从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。5但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6一心一口荣耀上帝、我们主耶稣基督的父。7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。8我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，9并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：‘因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。’10又说：‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。’11又说：‘外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！’12又有以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’13但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
《新译本》：1我们坚强的人，应该担当不坚强的人的软弱，不应该求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，好让他得到益处、得到造就。3因为连基督也不求自己的喜悦；反而像经上所记的：“辱骂你的人的辱骂，都落在我的身上。”4从前经上所写的，都是为教训我们而写的，好使我们藉着忍耐和圣经中的安慰得着盼望。5愿赐忍耐和安慰的上帝，使你们彼此同心，效法基督耶稣，6同心一致地荣耀我们主耶稣基督的父上帝。外族人蒙恩颂赞上帝。7因此，你们应当彼此接纳，就像基督接纳了你们一样，使荣耀归于上帝。8我说，基督为了上帝的真理，成了受割礼的人的仆人，为的是要证实对祖先的应许，9使外族人因着所蒙的怜悯荣耀上帝；如经上所记：“因此我要在列邦中称赞你，歌颂你的名。”10又说：“列邦啊，当与他的子民一同快乐。”11又说：“万国啊，你们当赞美主；愿万民都颂赞他。”12以赛亚也说：“将来必有耶西的根，就是那兴起来治理列邦的；列邦都寄望于他。”13愿那赐盼望的上帝，因着你们的信，把一切喜乐平安充满你们，使你们靠着圣灵的大能满有盼望。
KJV：1 We then that are strong ought to bear the infirmities of the weak, and not to please ourselves. 2 Let every one of us please his neighbour for his good to edification. 3 For even Christ pleased not himself; but, as it is written, The reproaches of them that reproached thee fell on me. 4 For whatsoever things were written aforetime were written for our learning, that we through patience and comfort of the scriptures might have hope. 5 Now the God of patience and consolation grant you to be likeminded one toward another according to Christ Jesus: 6 That ye may with one mind and one mouth glorify God, even the Father of our Lord Jesus Christ. 7 Wherefore receive ye one another, as Christ also received us to the glory of God. 8 Now I say that Jesus Christ was a minister of the circumcision for the truth of God, to confirm the promises made unto the fathers: 9 And that the Gentiles might glorify God for his mercy; as it is written, For this cause I will confess to thee among the Gentiles, and sing unto thy name. 10 And again he saith, Rejoice, ye Gentiles, with his people. 11 And again, Praise the Lord, all ye Gentiles; and laud him, all ye people. 12 And again, Esaias saith, There shall be a root of Jesse, and he that shall rise to reign over the Gentiles; in him shall the Gentiles trust. 13 Now the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that ye may abound in hope, through the power of the Holy Ghost.
ESV：１We who are strong thave an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please ourselves. 2 Let each of us please his neighbor for his good, to build him up. 3 For Christ did not please himself, but as it is written, “The reproaches of those who reproached you fell on me.” 4 For whatever was written in former days was written for our instruction, that through endurance and through the encouragement of the Scriptures we might have hope. 5 May the God of endurance and encouragement grant you to live in such harmony with one another, in accord with Christ Jesus, 6 that together you may with one voice glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ. 7 Therefore welcome one another as Christ has welcomed you, for the glory of God. Christ the Hope of Jews and Gentiles 8 For I tell you that Christ became a servant to the circumcised to show God's truthfulness, in order to confirm the promises given to the patriarchs, 9 and in order that the Gentiles might glorify God for his mercy. As it is written, “Therefore I will praise you among the Gentiles, and sing to your name.” 10 And again it is said, “Rejoice, O Gentiles, with his people.” 11 And again, “Praise the Lord, all you Gentiles, and let all the peoples extol him.”12 And again Isaiah says,“The root of Jesse will come, even he who arises to rule the Gentiles; in him will the Gentiles hope.” 13 May the God of hope fill you with all joy and peace in believing, so that by the power of the Holy Spirit you may abound in hope.
希腊文：
我们在上一课已经查考了罗十五：1-6。 大家还记得罗十四：1 至十五：13 的结构吗？我在这里重复一次：A。论吃喝和守日的问题：（罗十四：1 - 18）
罗马教会里有外邦人信徒和犹太裔信徒；保罗将他们分为“信心坚固的”和“信心软弱的”。这样的区分与福音信仰无关，而是按着吃或不吃，以及守日或不守日来区分，因为新约教会里有外邦信徒和犹太裔信徒。一般上，外邦的信徒认为百物都可吃，日日都是一样，但有的犹太裔的信徒仍然受困于过去 犹太教律法里的饮食戒条和特殊节日。这样前者可能觉得自己高人一等，轻视受传统束缚的后者，而后者可能谴责那些毫无禁忌的外邦信徒，认为他们太过属世。保罗从几个原则告诉他们怎样与持不同看法的弟兄相处：
1。我们不可彼此论断（罗十四：1-12）
一、爱心的原则：吃或不吃，守日或不守日，这些事是圣经没清楚说明的事，所以教会弟兄姐妹相处时，大家若有不同想法，不要彼此论断，应当彼此接纳，不要行使自己自由权利，宁可自我节制以免对方受到伤害。
二、上帝收纳的原则：彼此接纳是一回事，更重要的是，不管信心坚固的，还是软弱的，大家都是上帝收纳在基督的大家庭里。既然如此，我们有什么资格论断家庭里的另一个成员呢？
除了接纳的问题，保罗告诉他们，不管吃不吃，守日不守日，一切都是为了主，都要感谢上帝。但保罗不是停在感谢上帝，他更进一步地把基督提升到“凡事上居首位”。他从三方面来说：一、我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们的生和死都与主有关。只要一个人清楚认定所做的是合乎上帝的心意，是上帝所喜悦的，就要心意坚定，不要对自己的认知或决定有所怀疑。
二、我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。用英文 Not I but Christ 最能表达保罗的意思。
三、基督做了什么，叫我们的生死是为了他，我们的生活、动作和存留，都在乎他呢？因为基督为我们罪人死了，又活了，只有他有资格作我们生死的主！
然后他还说：大家末后都要站在上帝的审判台前交账，所以千万不要为了这些吃或不吃，守日不守日的事，论断弟兄或轻看弟兄。
2。因论断而使得弟兄在信仰上跌倒，这是犯罪（罗十四：13-18）凭着主耶稣的教导，保罗深信凡食物都是洁净的，所以都可以吃。但吃或不吃都不会影响一个人的信仰。所以如果人认为不洁净，在他就不洁净；如果人认为洁净，在他就洁净。两者都不妨碍他的信仰。
问题是：信心坚固的弟兄明知道有信心软弱的在身边，却仍然吃后者认为不可以吃的“不洁净”食物，或论断这位弟兄，这样会造成两种可能的结果：
一、信心软弱的弟兄明知不能吃却偏吃，就等于存心不顺服上帝，这是他的罪！
二、即使信心软弱的人不随从吃，他会因别人吃，唯独自己不吃，而感受到很大的压力。若自己也跟着吃，又觉得是不顺服上帝，等于犯罪。他心里一直在挣扎，保罗用了一个很强烈的字“忧愁”
来形容他。
保罗认为这“不是按着爱人的道理行”。爱弟兄，就不要因食物叫他忧愁。不单如此，保罗还提出一个更有力的理由：“基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。”“败坏”的原文是
，这是另一个很强的字，表示灭亡。我们绝对不能因吃不吃，守日不守日，使得弟兄信心动摇，甚至跌倒。
16-18节 保罗告诉我们另一个原则，就是上帝国度里人与人之间处事交往的原则：大家作为上帝之国的公民，当知道在国度里不在乎吃什么、喝什么，它只在乎公义、和平、圣灵中的喜乐。
B。因为以上的论述，保罗开始他的“所以”和“但愿”的段落：
罗十四：19 - 十五：4 第一个“所以” - “所以，我们务要追求和睦的事与彼此建立德行的事。。。。。”
罗十四：19 - 23
保罗针对所讨论的问题作了一个总结：他劝勉罗马教会“总要追求和睦的事，与彼此造就的事。”不管为了何事争吵，教会对内不能造就信徒，对外不能为主作美好的见证，荣耀上帝。
保罗没有就此停笔。因食物和守日的问题彼此论断，不但叫“信心软弱”的弟兄跌倒（），忧愁（
结束时，保罗以斩钉截铁的语气说，任何会叫弟兄跌倒，伤害弟兄的事，不管是吃喝或是守日的问题，我们都一概不做才好。他还说，如果我们认为食物可以吃，我们就凭着信心，在上帝面前吃喝就是了（只要不伤害到周围的弟兄）。“人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。”
罗十五：1 - 4
现在他劝勉“信心坚固”的弟兄，他们“应该担代不坚固的人的软弱”，不要只顾自己，只求自己的喜悦，不顾“信心软弱”弟兄的挣扎。不但不求自己的喜悦，保罗还引用诗篇六十九，以基督为榜样，要他们“务要叫邻舍喜悦，好让他得到益处、得到造就。”这样的引用圣经，为要教导他们在与弟兄相处时，学习忍耐，并且从圣经中得着安慰。最终的目的是要他们别为了“鸡毛蒜皮”的事与弟兄争吵，免得他们在盼望基督再来的时候，抬不起头来看基督。
罗十五：5 - 6 第一个“但愿”第一个“所以”完了后，保罗就向那位赐忍耐和安慰的上帝祷告，但愿这位上帝“使他们彼此同心，效法基督耶稣，同心一致地荣耀我们主耶稣基督的父上帝。”
罗十五：7 - 12 第二个“所以” - “所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。。。。”
罗十五：13 第二个“但愿” - “但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
今天，我们就开始查考第二个“所以”和“但愿”。“7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。8我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，9并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：‘因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。’10又说：‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。’11又说：‘外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！’12又有以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’” -- 这是第二个“所以”，结构如下：
A。所以你们要彼此接纳
B1. 如同基督接纳你们一样
C1.使荣耀归与上帝
B2. 基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话
C2.并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝
D1. 如经上所记：因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名
D2. 你们外邦人当与主的百姓一同欢乐
D3. 外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！
D4. 以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’
“7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。” -- 这是第二次保罗提到要接纳；第一次是在罗十四：1 “信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。”指的是“信心坚固”的要接纳“信心软弱”的弟兄。不同的是，在十四章是单方面的接纳，就是信心坚固的接纳信心软弱的。在十五章这节经文，他要双方“彼此接纳”。
我们千万不要误解，以为《罗马书》十四章所讨论的不过是吃喝和守日的问题，其实背后是牵涉到更严重的问题，就是教会的和谐和合一。教会内的犹太裔信徒和外邦信徒对吃喝和守日的问题持不同的看法，在别的问题上也必然会有分歧。就算在犹太裔信徒之间和外邦信徒之间，他们对许多问题也不可能有一致的看法。可想而知， 这样的教会必然分门结党，争吵不休，导致分裂。所以保罗给他们的忠告就是要彼此接纳，这是建立在彼此相爱的基础上。 今天的教会更需要这样的忠告。为什么？我留给大家在课堂上讨论_________________________
“如同基督接纳你们。。” -- 保罗总是要人效法基督，不是因为他没有权柄命令人（“彼此接纳”的原文，文法是 2 per, pl, present, imperative, middle，是命令式语气），而是他要人甘心乐意地顺服基督的教导。基督怎样接纳我们呢？在罗十四：3 说：“因为上帝已经收纳他了。”不管我们是什么出身，是富贵还是贫贱，是犹太人还是外邦人，学富五车还是才疏学浅，身居高位还是黎民百胜。。总之，只要我们接受耶稣基督为救主，我们就是上帝家里的人，基督已经接纳了我们。基督能如此接纳我们，为什么我们不能彼此接纳？
“使荣耀归与上帝” -- 《韦斯敏斯德小要理问答》的第一题问：“人的主要目的是什么？”回答是：“人的主要目的就是荣耀上帝，永远以他为乐。”林前十：31 “所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀上帝而行。”弟兄彼此接纳，和睦相处，便是荣耀上帝。诗一百三十三：1-3 说：1看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！
2这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。
3又好比黑门的甘露降在锡安山，因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。
“8我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，9并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。如经上所记：‘因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。’10又说：‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。’11又说：‘外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！’12又有以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’”为什么保罗突然提到“基督是为上帝真理作了受割礼人的执事”呢？然后又提到“外邦人因他的怜悯荣耀上帝。”这样的说法跟上文的彼此接纳有何关联？
理由是：从十四：1 - 十五：7，吃喝和守日的问题是发生在“信心坚固”和“信心软弱”的弟兄之间。保罗并没有直接告诉我们，谁是“信心坚固”的人？谁是“信心软弱”的人？现在从这这段经文，我们终于明白， 他们是犹太人（犹太籍信徒）和外邦人（外邦信徒）。
救恩是先临到犹太人，然后才是外邦人。但不管谁先谁后，救恩都是借着基督来的。
“8我说，基督是为上帝真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话，9并叫外邦人因他的怜悯荣耀上帝。” （《新译本》作：“我说，基督为了上帝的真理，成了受割礼的人的仆人，为的是要证实对祖先的应许，9使外族人因着所蒙的怜悯荣耀上帝。”）- 上帝给受割礼之犹太人的列祖（就是亚伯拉罕、以撒和雅各）什么应许呢？就是“我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创十二：2-3）“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创二十二：17-18）“‘你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。’这样，他就改名叫以色列。上帝又对他说：‘我是全能的上帝，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。’”（创三十五：10-12）出埃及后，上帝在西奈山与以色列人立约（摩西之约）；王国时期，上帝与大卫立约（撒下七：11-16）。按来八：13 “既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”这旧约指的是摩西之约，建立在律法之上，已被新约（即恩典之约）所取代。至于亚伯拉罕之约和大卫之约也因基督的到来得到应验，约里的国指的是基督执掌王权的国度（注：有关永约的解释，请大家参考《撒母耳记下》第十二课）。 基督是执行上帝救赎世人计划（真理）的执事（仆人）。基督在旧约是作受割礼之以色列人的执事，证实了上帝给以色列人列祖（亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫）的应许。当以色列人死守律法的条文，不明白它的精义，新约的基督道成肉身亲自解释律法，他们仍不接受，于是救恩临到外邦人，使他们因上帝的怜悯归荣耀与上帝。
保罗不是毫无根据这样说的。现在他引经据典证明他说的是有凭有据。他引用了四段旧约经文：
“如经上所记：‘因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。’”
撒下二十二：50 “耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。”
诗十八：49 “耶和华啊，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名。”
“又说：‘你们外邦人当与主的百姓一同欢乐。’”申三十二：43 “你们外邦人，当与主的百姓一同欢呼，因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。”
“又说：‘外邦啊，你们当赞美主！万民哪，你们都当颂赞他！’”诗一百十七：1 “万国啊，你们都当赞美耶和华！万民哪，你们都当颂赞他！”
“又有以赛亚说：‘将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的，外邦人要仰望他。’”赛十一：10 “到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。”
既然在上帝的救赎世人的计划里，基督都作了受割礼之以色列人，以及外邦人的执事（仆人），所以犹太裔的信徒和外邦的信徒都是上帝国度（大家庭）里的成员，大家的身份和使命是没有分别（罗十：12-13 “犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救。’”）这样，不管是前者还是后者，不管是“信心坚固”还是“信心软弱”的弟兄，大家应该彼此接纳。
“13但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”（《新译本》作：“但愿那赐盼望的上帝，因着你们的信，把一切喜乐平安充满你们，使你们靠着圣灵的大能满有盼望。”） -- 这是第二个“但愿”。这个“但愿”和第二个“所以”有什么关联呢？还记得第一个“所以”吗？在罗十五：1-4 ，保罗劝勉“信心坚固”的弟兄，他们“应该担代不坚固的人的软弱”，不要只顾自己，只求自己的喜悦，不顾“信心软弱”弟兄的挣扎。不但不求自己的喜悦，保罗还引用诗篇六十九，以基督为榜样，要他们“务要叫邻舍喜悦，好让他得到益处、得到造就。”这样的引用圣经，是因为“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”意思是，为要教导他们在与弟兄相处时，学习忍耐，并且从圣经中得着安慰。最终的目的是要他们别为了“鸡毛蒜皮”的事与弟兄争吵，免得他们在盼望基督再来的时候，抬不起头来看基督。
然后在第一个“但愿”里（罗十五：5 - 6），保罗向那位赐忍耐和安慰的上帝祷告，但愿这位上帝“使他们彼此同心，效法基督耶稣，同心一致地荣耀我们主耶稣基督的父上帝。”
现在保罗在第二个“但愿”，也是最后一个“但愿”，更是作为结束《罗马书 12 - 15章》有关基督徒事奉、生活和言行守则的“但愿”，他要为罗马教会的信徒向上帝祈求什么呢？在保罗的心中，什么是最为重要的呢？ 有两件事：
一、“因信将诸般的喜乐平安充满你们的心。”喜乐和平安是基督徒成熟的标志。如果是弗四：13-14 的“小孩子”，还未长大成人，就会像罗十四章的弟兄们彼此论断，不能同心，轻看对方，只求自己的喜悦，不能担代别人的软弱，为了“鸡毛蒜皮”的事与弟兄争吵。对这样的人哪来有喜乐和平安。广义来说，一个不能遵照罗十二章至十四章有关事奉、生活和言行守则而活的，也就是不能效法基督的人，必然也不会有喜乐和平安充满他们的心。
保罗在腓四：4-9 节 所要赠送给腓立比教会的“八宝盒”就是喜乐和平安的人生。（参讲台信息《主已经近了》 和《腓立比书课程》第二十四课 和二十五课）
“因信。。” - 若不是信靠耶稣基督，没有人有真正的喜乐和平安！基督徒的喜乐和平安都不是外面加添的，而是因信靠基督，出自内心的。
Pastor Herbert VanderLugt 说：“If by faith we look beyond the present and focus on the final scene in God's plan, we can find reason to rejoice.”（若我们凭着信心，将眼光放在上帝为我们预备的美好结局，就能满有喜乐。）
Henry Bosch 说：“The three keys to real peace - fret not, faint not, fear not - can open our prison of worry and discouragement.”（不烦躁、不胆怯、不害怕，是得到真平安的三把钥匙，能打开我们忧虑和沮丧的枷锁。）
二、“使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
罗十五：4 节已经说：“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”我在上一课曾说，信心、患难、忍耐、盼望、基督再来，在我们的信仰生活里是串联一起，不能分割的（看下图）。所以保罗为罗马教会的信徒祷告，“愿使人有盼望的上帝。。。使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
盼望是从上帝来的，所以保罗向“使人有盼望的上帝”求告。靠我们自己是不能持守盼望，因为世上有苦难，我们的信心经不起考验，无法忍受苦难的煎熬。但感谢主，他赐下圣灵住在我们心，借着圣灵的能力，我们可以持守盼望，直等到主来。
罗十五：7-13 小总结：
对有关吃喝和守日的问题论述之后（罗十四：1-18），保罗在罗十四：9 - 十五：6 开始了第一个“所以”和“但愿”的段落。罗十五：7-13 是第二个“所以”和“但愿”的段落。保罗说：“所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与上帝。”因为在上帝救赎世人的计划里，基督作了受割礼之以色列人，以及外邦人的执事（仆人），所以犹太裔的信徒和外邦的信徒都是上帝国度（大家庭）里的成员，大家的身份和使命是没有分别（罗十：12-13）这样，不管是前者还是后者，不管是“信心坚固”还是“信心软弱”的弟兄，大家应该彼此接纳。
在第二个“但愿”，也是最后一个“但愿”，更是作为结束《罗马书 12 - 15章》有关基督徒事奉、生活和言行守则的“但愿”，保罗为罗马教会的信徒向“使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”
感谢主，我们终于完成查考罗十四：1 - 十五：13 的《基督徒事奉、生活和言行的守则》。下一课，我要和大家总结这个课程。
满溢
“但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心。” - 罗马书15章13节
我尖叫着：“不！不！别这样！”我以为再次冲水是疏通堵塞的妙方，没想到根本没有发挥作用，反倒再次泛滥成灾，这个结果和我的预期正好完全相反。当我再次冲水的瞬间，我知道大错已铸成，只能无助地站在一旁，眼睁睁地看着污水溢出来。
我们常看到孩子们倒牛奶时没有倒好，让白色液体流溢四处。或许我们也曾经忘记有一瓶两公升的汽水在后车厢滚来滚去，导致气体溢出，后果不堪设想。
东西溢出来似乎从来就不是件好事，但却有个例外，使徒保罗用流溢出来这样的画面，来形容被圣灵充满的人，从他们身上自然流溢出盼望（罗马书15章13节）。我非常喜欢这样的画面，因上帝在我们生命中充满大能的同在，我们的喜乐、平安和信心就能满溢出来。那么我们无论是经历生命中美丽又阳光灿烂的时刻，或是生活受到冲击的时候，都会自然流露出对天父活泼的信心。不论身处于何种景况，那让人得着生命的盼望自会从我们心中满溢流露出来，而且还会感染我们周围的人。
主啊，求你让我们被圣灵充满，
使我们的生命所流溢出的盼望，
非但令人无法忽视，还要使人得着祝福。
天父将圣灵赐给我们，使我们能更像主耶稣。
灵粮透视
“盼望”是罗马书的一个中心主题，例如：试炼生出盼望（5章4节）；我们得救在乎盼望（8章24节）；我们在盼望中要喜乐（12章12节，新译本）；我们在受试炼的生活中从圣经得着盼望（15章4节）；我们的生命藉着圣灵的能力可以大有盼望（15章13节）。（取自《灵命日粮》2018年 5月18日，作者：何安德）
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
