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经文：帖后一至三章
保罗写了《前书》后，得知在帖撒罗尼迦教会里，有人（假先知？）误导弟兄们，说“主的日子现在到了”。他在信上纠正这种错谬的观念，说在那日子到来之前，有人会背离了基督的真道，世人也会不虔不义，阻挡真理，违抗上帝的权柄。他还说，到时必有那“不法之人”显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。现在“不法之人”的不法行为已经运行在地上，但他还未显露，是因为有一个拦阻他的，等到那拦阻的被除去，在撒但背后的操纵下，他会行各样的异能、神迹和虚假的奇事，以及各样出于不义的诡诈。那些不领受爱真理之心的人，上帝使“错谬的能力”运行在他们身上，叫他们信从虚谎，以致被定罪受罚。保罗也告诉 弟兄们“不法之人”的结局：当主耶稣再来的时候，祂要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
虽然《前书》已经暗示教会内有不按规矩而行，不办自己的事，也不亲手做工的人（帖前四：11），但保罗给他们的警戒似乎起不了作用。现在保罗直截了当地警戒这些懒惰的人，并且指示教会要对这些人采取纪律行动 。
书信中有一个非一般的祈愿（帖后一：11 - 12）和三个代祷（帖后二：16 - 17，三：5，16），让我们看到有父母心肠的牧者保罗，虽然不能亲身探访教会，却念念不忘那里的弟兄们。保罗祈愿那一位爱他们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给他们的父上帝和主耶稣，安慰和鼓励在内忧外患，灰心失意的弟兄们，并且坚固他们的心，使他们有良善的言行；爱上帝（盼望能看到这爱在他们心中支配一切），并学基督所表现的忍耐，持守盼望，直到主再临。到时除了叫主耶稣的名在弟兄们的身上得荣耀，他们在基督里也得享保罗的荣耀。
1。这是一张从隧道里所看到的画面，英文是 Tunnel View，警惕人不要有一孔之見，或井蛙之見，要从一个宏观的角度对问题进行全面的、整体的分析。对我们来说，在解释经文的时候，就等于以一双虫的眼睛，视野狭窄，细看每一个字或词或句子，咬文嚼字。当然，我们不能否认圣经是神所默示，原文的每一个字，每一句，都是借着不同人的手亲笔写下，当中没有丝毫差错。但由于我们查考的圣经（如《和合本》）是翻译自原文（希伯来文的《旧约》和希腊文的《新约》），在翻译过程中绝不可能尽善尽美。我在《前书》的总结说：原文（如希腊文）的许多单词有一个以上的含义，若要翻译成中文，译者需要在特定的语境下，找到符合希腊文含义的中文表达方式。讲授翻译的老师常用一句话简单概括：“翻译含义，而不是形式。”所以，翻译其实也含有译者自己对经文的诠释，也就是说，翻译过程充斥着“译者的声音”。译者会不知不觉的在翻译的过程中加入其他维度的含义，这是在所难免。总之，我们不能单靠《和合本》或《新译本》来查考经文，必须认真查考原文圣经的每一节和词语，尽可能挖出作者所要表达的信息。
一孔之见的微观角度看问题固然不好，但只用宏观的角度对问题进行全面的、整体的分析，而不考虑细节，就等于坐在直升机上鸟瞰地面一样（英文 Helicopter View），看到森林，却分不清何种树木。对我们来说，在解释经文的时候，就等于走马看花，忽略了很多经文细节，也闻不到花香。有时甚至会用自己的心得来了解经文，破绽处处。这时常发生在灵修时的阅读，在小组里的讨论，或阅读一些属灵小品。我们经常望文生义然后以为自己明白了，实际并没有。
所以，我在查考其他书卷时常常借用《庄子.秋水》篇里总结的一条思维规律：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。”（意思是，从细节、部分看大处、整体，不容易看清大处、整体的面貌和性质；从大处、整体看细节、部分，不容易看清细节、部分的面貌和性质。）提醒大家要把宏观和微观的两个角度结合起来，不要顾此失彼，才能既见部分，又见整体；既见树木，又见森林。这样的查考圣经就不会有差错了。
2。现在我们温习前面的十二课，然后再作个总结。
还记得保罗什么时候在帖撒罗尼迦宣教的吗？按蓝赛爵士估计，保罗是从主后 50年尾至 51年五月在这里宣教（徒十七：1）。由于《后书》是建基在《前书》上写成，所以我要先和大家温习《前书》的写作背景：
保罗在帖撒罗尼迦宣教的时候，被不信的犹太人嫉妒，招聚了些市井匪类要迫害他（徒十七：5 - 7）。他不得不仓促地离开帖撒罗尼迦，往庇哩亚去。“但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传上帝的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。”（徒十七：13）于是他来到雅典。有父母心肠（帖前二：7，11）的牧者保罗非常挂念建立不久的帖撒罗尼迦教会，和那些初信的弟兄姐妹，不知道他（她）们是否能忍受这些犹太人的迫害（帖前二：14）。他非常希望能够再访帖撒罗尼迦教 会，坚固他们，继续地教导他们。不知何故，他被拦阻不能再返（帖前二：18 说有撒但阻挡），唯有差派提摩太前去察看。他自己就来到哥林多。提摩太从帖撒罗尼迦回来，将教会弟兄的爱心和信心的好消息报给他，又说他们常常记念保罗，切切地相见他（帖前三：6），同时还将教会弟兄的一些信仰问题告诉他，特别是以下关于主耶稣再来的问题：
A。有弟兄以为在主再来之前，去世的信徒在救恩上无分，他们觉得很忧伤。保罗却告诉他们，当主从天降临的时候，首先复活的是那些已经去世的信徒，然后那些活着还存留的人才会和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。 （帖前四：13 - 18）
B。保罗进一步提醒弟兄们，在等候主临的时候，务要圣洁，警醒谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。（帖前四：1 - 8，五：1 - 11）
C。保罗还提醒弟兄们如何正确对待圣灵恩赐之彰显（帖前五：19 - 21 “不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守”），以免他们被人诱惑，说主的日子现在到了。教会收到《前书》后，保罗大概不久得知教会的两个问题：
一、有人（假先知？）误导弟兄们，说“主的日子现在到了”（帖后二：2）。保罗在信上纠正这种错谬的观念，以免他们被诱惑而迷失正路（帖后二：1 - 12）。
二、虽然《前书》已经暗示教会内有不按规矩而行，不办自己的事，也不亲手做工的人（帖前四：11），但保罗给他们的警戒似乎起不了作用。现在保罗直截了当地警戒这些懒惰的人，并且指示教会要对这些人采取纪律行动（帖后三：6 - 15）。
保罗与同工向教会的弟兄们问安后，因弟兄们的信心和爱心都继续地格外增长而感谢上帝。他还在上帝的各教会夸奖他们，说他们虽然置身在迫害患难中，他们却没有退缩，仍然存着忍耐和信心。
第四课（帖后一：5 - 10），第五课（帖后一：11 - 12）不论教会遇到什么问题，有父母心肠的牧者保罗不忘在信中鼓励和安慰弟兄们。
首先，保罗把这些为上帝的国受苦，配得上帝之国的弟兄们和那些逼迫他们，却与上帝之国无份的人相比，认为这正显明了上帝公义审判的目的或意向。
然后他告诉教会的弟兄们，当耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现的时候，那些加患难给他们，不认识上帝和那不听从主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。但那些受灾难的弟兄们不但要与保罗和同工同享安息，主还要在他们身上得着荣耀和尊崇。
因此保罗常常为在患难中的弟兄们祷告。这不是一般的祈愿（表达愿望，期盼成为事实 ，如帖后二：16 - 17，三：5，16），而是陈述一件特别的事情（文法是直说语气动词）。他祷告，说：
一、“愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召” - 弟兄们不能在患难逼迫中持守所信的道就自满自足，而是从进入救恩之门开始到救恩尽头得奖赏的整个过程，都过一个讨上帝喜悦的生活，这才算配得过所蒙的召。
二、“又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫” - 不管是弟兄们所羡慕的良善，还是他们一切因信心所做的工作，他们生命的每一部分，行事为人，生活事奉，都要靠上帝的大能才得以成就。
祷告的目的：当主降临的时候，除了叫主耶稣的名在弟兄们的身上得荣耀，他们在基督里也得享他的荣耀。他还说，若不是出自上帝的恩典，这是不可能的！
第六课（帖后二：1 - 2）祷告完后，保罗就开始进入书信的主题：主耶稣基督的降临。保罗苦口婆心地求弟兄们，不要因谬误的灵、别人的话语、有冒他的名的书信，说主的日子现在到了，就被动摇以致失去理智，然后就惊慌失措，情绪不安！因为保罗在帖撒罗尼迦宣教的时候，或在《前书》里，都不曾给他们这样的教导。
第七课（帖后二：3 - 7）接下来保罗告诉弟兄们，在那日子到来之前，先会有什么事情发生。
首先他告诉弟兄们不要被人用什么把戏/技巧大大地欺哄他们，因为那日子以前，不但有人会背离了基督的真道，世人也会不虔不义，阻挡真理，违抗上帝的权柄。
他还说在那日子以前，必有那“不法之人”显露出来。在原文“不法之人”之前有定冠词( the），所以他是一个确定的人物。他不是超自然的人物；不是彼列（Beliel）/撒但；不是一项原则、一种混合物或一个集体；也不是整列的罗马皇帝或教皇制度。他是个刚在主再来之前出现的末世性人物。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。
现在“不法之人”的不法行为已经运行在地上，但他还未显露，是因为有一个拦阻他的，等到那拦阻的被除去，他才可以显露。“拦阻者”是什么呢？在冯荫坤著的《帖撒罗尼迦后书注释》（天道书楼出版，2018年），他认为拦阻者可能是个天使，他受命阻止不法者的出现，直到传福音的工作完成。不过他也认为这解释是否真正代表保罗的原意，恐怕是无法确定的问题，因为我们缺乏最初的读者所具备的解释钥匙，即是保罗的口头教训（帖后二：5）。第八课（帖后二：8 - 12）
不法之人显露后，在撒但背后的操纵下，他行各样的异能、神迹和虚假的奇事，以及各样出于不义的诡诈。那些不领受爱真理之心的人，上帝使“错谬的能力”运行在他们身上，叫他们信从虚谎，以致被定罪受罚。
保罗也告诉我们“不法之人”的结局：当主耶稣再来的时候，祂要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
第九课（帖后二：13 - 17）纠正了一些弟兄们对主再来的日子错谬的观念后，保罗再次为帖撒罗尼迦教会的弟兄们感恩和代祷（第一次），中间还穿插了一个劝勉。
A。感恩：这是因为上帝从起初拣选了他们，藉着保罗所传的福音呼召了他们，他们对真道的信心使他们得救，以及得着基督的荣耀。
B。劝勉：他劝勉他们“要站立得稳”，意思是要坚守保罗过去在教会里所传讲的，以及后来在《帖前书》所教导的，当然也包括了现在《帖后书》所写的。
C。代祷：保罗祈愿那一位爱他们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给他们的父上帝和主耶稣，安慰和鼓励在内忧外患，灰心失意的弟兄们，并且坚固他们的心，使他们有良善的言行，可以持守盼望，直到主再临。第十课（帖后三：1 - 5）
在保罗处理《帖后书》最后一个关于闲懒不作工的问题之前，他请求弟兄们为他和同工代祷，也再次为他们代祷（第二次）。
帖后三：1 - 2 ：保罗求弟兄们为他和同工们代祷：一、使他们能像当时奥林匹克运动会场上的选手，跑得快快，将福音（主的道理）快快传开，叫主的道得着荣耀，正如在弟兄们中间一样； 二、叫他们脱离无理之恶人的手。
帖后三：3 - 4（安慰和鼓励）：保罗以两个“信” - “主是信实”（第三节）和“我们靠主深信”（第四节）联系请求代祷（帖后三：1 - 2）和再次代祷（帖后三：5）两段经文。他以一个牧者和慈父的心肠，提醒弟兄们上帝是信实的，必会坚固他们，使他们刚强壮胆。他还说，信实的上帝绝对不会弃他们不顾，任由恶者来蹂躏他们（也许在保罗心中正想着帖后二：1 - 12 那照撒但的运动之“不法的人”）。
帖后三：5（再次代祷）：保罗愿主引导弟兄们的心，爱上帝（盼望能看到这爱在他们心中支配一切），并学基督所表现的忍耐。第十一课（帖后三：6 - 15）
教会有弟兄认为主的日子快要到了，所以他们就游手好闲，什么工都不做。对于这些不遵守保罗过去在宣教时所给予他们的教训，保罗奉主耶稣基督的名，一方面吩咐教会的弟兄们要远离他们；另一方面要劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。对于不听劝戒的人，教会的弟兄们可能会“以恶报恶”，所以保罗首先劝弟兄们行善不可灰心，意思是以善胜恶；然后他吩咐他们“要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧；但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。”
第十二课（帖后三：16 - 18）
在结束之前，保罗为教会的弟兄们作第三次的祈愿：“愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在！”然后说自己亲笔向他们问安，并特别强调这笔迹就是他亲笔问安的记号，因为在帖后二：2 有人曾冒充他的名写信给他们。最后是他典型的祝福语：“愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在。”
保罗写了《前书》后，得知在帖撒罗尼迦教会里，有人（假先知？）误导弟兄们，说“主的日子现在到了”。他在信上纠正这种错谬的观念，说在那日子到来之前，有人会背离了基督的真道，世人也会不虔不义，阻挡真理，违抗上帝的权柄。他还说，到时必有那“不法之人”显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。现在“不法之人”的不法行为已经运行在地上，但他还未显露，是因为有一个拦阻他的，等到那拦阻的被除去，在撒但背后的操纵下，他会行各样的异能、神迹和虚假的奇事，以及各样出于不义的诡诈。那些不领受爱真理之心的人，上帝使“错谬的能力”运行在他们身上，叫他们信从虚谎，以致被定罪受罚。保罗也告诉 弟兄们“不法之人”的结局：当主耶稣再来的时候，祂要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。
虽然《前书》已经暗示教会内有不按规矩而行，不办自己的事，也不亲手做工的人（帖前四：11），但保罗给他们的警戒似乎起不了作用。现在保罗直截了当地警戒这些懒惰的人，并且指示教会要对这些人采取纪律行动 。
书信中有一个非一般的祈愿（帖后一：11 - 12）和三个代祷（帖后二：16 - 17，三：5，16），让我们看到有父母心肠的牧者保罗，虽然不能亲身探访教会，却念念不忘那里的弟兄们。保罗祈愿那一位爱他们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给他们的父上帝和主耶稣，安慰和鼓励在内忧外患，灰心失意的弟兄们，并且坚固他们的心，使他们有良善的言行；爱上帝（盼望能看到这爱在他们心中支配一切），并学基督所表现的忍耐，持守盼望，直到主再临。到时除了叫主耶稣的名在弟兄们的身上得荣耀，他们在基督里也得享保罗的荣耀。
感谢主，我们终于查考完《帖撒罗尼迦后书》。一切荣耀归给主。
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