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经文：帖后二：13 - 17
在帖后二：1 - 12 论基督的再来后，保罗再次为帖撒罗尼迦教会的弟兄们感恩和代祷，中间还穿插了一个劝勉。
A。感恩：虽然在帖后二：1 - 12 有一些弟兄们在保罗离开后，被人（可能是假先知）说“主的日子现在到了”就轻易地受迷惑而惊慌失措，保罗并没有因此责备他们，他除了提醒他们，“人不拘用什么法子，他们总不要被他诱惑”，还为他们解说基督再来之前所要发生的事。不但如此，他再次为他们感恩，因为上帝从起初拣选了他们，藉着保罗所传的福音呼召他们，因他们对真道的信心使他们得救，以及得着基督的荣耀。
B。劝勉：牧者父母心肠的保罗，不但为弟兄们感恩，他也不忘要给他们劝勉。他劝勉他们“要站立得稳”，意思是 要坚守保罗过去在教会里所传讲的，以及后来在《帖前书》所教导的，当然也包括了现在《帖后书》所写的。
C。代祷：保罗祈愿那一位爱他们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给他们的父上帝和主耶稣，安慰和鼓励在内忧外患，灰心失意的弟兄们，并且坚固他们的心，使他们有良善的言行，可以持守盼望，直到主再临。
1。我先和大家温习帖后二：1 - 12。这是《帖后书》的主题 - 主耶稣基督的降临。
帖后二：1 - 2
保罗苦口婆心地求弟兄们，不要因谬误的灵、别人的话语、有冒他的名的书信，说主的日子现在到了，就被动摇以致失去理智，然后就惊慌失措，情绪不安！（ 保罗的意思是：“因为我没有这样说过，你们可能误解我在《前书》的教导，更不要被他们误导。”）
帖后二：3 - 7
现在保罗告诉弟兄们，在那日子以前先会有什么事情发生。
首先他告诉弟兄们不要被人用什么把戏/技巧大大地欺哄他们，因为那日子以前，不但有人会背离了基督的真道，世人也会不虔不义，阻挡真理，违抗上帝的权柄。
他还说在那日子以前，必有那“不法之人”显露出来。在原文“不法之人”之前有定冠词( the），所以他是一个确定的人物。他不是超自然的人物；不是彼列（Beliel)）/撒但；不是一项原则、一种混合物或一个集体；也不是整列的罗马皇帝或教皇制度。他是个刚在主再来之前出现的末世性人物。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。
现在“不法之人”的不法行为已经运行在地上，但他还未显露，是因为有一个拦阻他的，等到那拦阻的被除去，他才可以显露。“拦阻者”是什么呢？在冯荫坤著的《帖撒罗尼迦后书注释》（天道书楼出版，2018年），他认为拦阻者可能是个天使，他受命阻止不法者的出现，直到传福音的工作完成。不过他也认为这解释是否真正代表保罗的原意，恐怕是无法确定的问题，因为我们缺乏最初的读者所具备的解释钥匙，即是保罗的口头教训（帖后二：5）。
帖后二：8 - 12
比起帖后二：4 （“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。”），现在我们对“不法之人”有更进一步的认识。在撒但背后的操纵下，他行各样的异能、神迹和虚假的奇事，以及各样出于不义的诡诈。那些不领受爱真理之心的人，上帝使“错谬的能力”运行在他们身上，叫他们信从虚谎，以致被定罪受罚。
当主耶稣再来的时候，祂要用口中的气灭绝“不法之人”，用降临的荣光废掉他。
2。帖后二：13 - 17 “13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。14上帝借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。15所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。16但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”
《新译本》：“13主所爱的弟兄们，我们应该常常为你们感谢上帝，因为他从起初就拣选了你们，藉着圣灵成圣的工作，和你们对真道的信心，使你们可以得救。14因此，上帝藉着我们所传的福音呼召你们，使你们得着我们主耶稣基督的荣耀。15所以弟兄们，你们要站立得稳；你们所领受的教训，无论是我们口传的，或是信上写的，都要持守。16愿我们的主耶稣基督自己，和那爱我们、开恩把永远的安慰和美好的盼望赐给我们的父上帝，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上，坚定你们。”
KJV：13 But we are bound to give thanks alway to God for you, brethren beloved of the Lord, because God hath from the beginning chosen you to salvation through sanctification of the Spirit and belief of the truth: 14 Whereunto he called you by our gospel, to the obtaining of the glory of our Lord Jesus Christ. 15 Therefore, brethren, stand fast, and hold the traditions which ye have been taught, whether by word, or our epistle. 16 Now our Lord Jesus Christ himself, and God, even our Father, which hath loved us, and hath given us everlasting consolation and good hope through grace, 17 Comfort your hearts, and stablish you in every good word and work.
ESV：13 But we ought always to give thanks to God for you, brothers beloved by the Lord, because God chose you as the firstfruits to be saved, through sanctification by the Spirit and belief in the truth. 14 To this he called you through our gospel, so that you may obtain the glory of our Lord Jesus Christ. 15 So then, brothers, stand firm and hold to the traditions that you were taught by us, either by our spoken word or by our letter. 16 Now may our Lord Jesus Christ himself, and God our Father, who loved us and gave us eternal comfort and good hope through grace, 17 comfort your hearts and establish them in every good work and word.
原文：
3。帖后二：13 - 14 “13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。14上帝借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”（《新译本》：“主所爱的弟兄们，我们应该常常为你们感谢上帝，因为他从起初就拣选了你们，藉着圣灵成圣的工作，和你们对真道的信心，使你们可以得救。14因此，上帝藉着我们所传的福音呼召你们，使你们得着我们主耶稣基督的荣耀。”）
帖后二：13 - 17 的再次感恩和代祷似乎有点不寻常。在信的开首不是已经有感恩和代祷吗？为什么在帖后二：1- 12 论基督的再来后又再感恩和代祷呢？
这是保罗再论基督降临的那段经文之后才有的。大家还记得保罗说了什么吗？他提醒教会的弟兄们，说在那日子以前，“必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。”（帖后二：3）他还说：这沉沦之子（不法的人）的“隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，那时这不法的人必显露出来。。”（帖后二：7 - 8）在撒但背后的操纵下，他行各样的异能、神迹和虚假的奇事，以及各样出于不义的诡诈。那些不领受爱真理之心的人，上帝使“错谬的能力”运行在他们身上，叫他们信从虚谎，以致被定罪受罚（帖后二：9 - 12）。这不是保罗第一次给弟兄们的解释。在帖后二：5 他说：“我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”言外之意，保罗觉得很惊讶，在他离开不久的时间，这些弟兄竟然会被人（可能是假先知）说“主的日子现在到了”，就轻易地受迷惑而惊慌失措。所以我们才会在帖后二：2 - 3 看到保罗给他们的提醒。（“无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑！”)
感恩和代祷就是在这个背景下发出的，分成三个部分：
A。感恩：帖后二：13 - 14
B。劝勉：帖后二：15
C。代祷：帖后二：16 - 17
“主所爱的弟兄们哪” - 这是《帖后书》里保罗第三次称呼他们为“弟兄们”（全书共有七次的“弟兄们”）。我过去已经告诉大家，每一次的“弟兄们”开启一个新的话题或强调一个重点。 与《帖前书》和《帖后书》其他的“弟兄们”不同的是，保罗在这里特别强调他们是“主所爱的”弟兄们。
“我们本该常为你们感谢上帝” （《新译本》：“我们应该常常为你们感谢上帝”）- 原文
（We however ought to give thanks to God always），是以“但我们”（
英文 we however）开始。与帖后一：3 保罗说：“弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的，因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足”相比（原文
（to thank we ought God always），帖后二：13 有两个不同的地方：
一、开首加了“但我们”，并且将“应该”与“感谢”的前后次序倒转（帖后二：13 是
ought to give thanks；帖后一：3 是
to thank we ought）。这是什么意思呢？一方面保罗刻意要从论基督再来的话题上回到感恩的题目；另一方面他没有像帖后一：3 提到感恩的原因，即弟兄们的信心和爱心都继续地格外增长，而是着眼于上帝在他们身上的工作。
二、
（we 我们）是一个强调格式的代名词，与“你们”（
在句子的尾端，即为“弟兄们”）相对应，表示保罗和同工们的利益与教会弟兄们的利益密不可分。
为什么保罗要为他们感谢上帝呢？“因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”（《新译本：“因为他从起初就拣选了你们，藉着圣灵成圣的工作，和你们对真道的信心，使你们可以得救。”） - 因为上帝从起初就拣选了弟兄们。。“拣选”的原文是
heilato （英文 chose），文法是 3 pers, sing, aor 1, middle indicative, 来自动词
（英文 choose）。这个字只出现在新约三次，其他两次是腓一：22 “但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。” 和来十一：25 “他宁愿选择和上帝的子民一同受苦，也不肯享受罪恶中暂时的快乐”指的都是人的选择。在新约别处，“拣选”的原文是
eklektos （形容词，如罗八：33 “谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了”）；
（名词，如帖前一：4 “被上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的”）；
eklegomai （动词，如弗一：4 “就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”）虽然如此，我们还是可以将这里的
“因为他从起初拣选了你们” - 这节经文有异文，请看下图：
有抄本将
（英文 from）和
（ 英文 beginning） 分开，成为“从起初”（KJV 采用）。有的抄本把两个字结合成为
（英文 firstfuits ESV 采用）“初熟的果子”。后者是保罗喜欢用的字，如罗八：23 “不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”林前十五：23 “但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。”究竟哪一个抄本是保罗原来的意思呢？大部分的学者支持前者，认为上帝从起初拣选了弟兄们。
现在另一个问题是：“起初”指的是什么时候？是否保罗在帖撒罗尼迦教会宣教的时候？从保罗的其他书信，如弗一：4 “就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。。”这应该是指从创世的开始。
拣选的目的是什么？“能以得救”
（英文 unto salvation）。天父上帝在永恒里拣选了我们，预定了我们，为我们预备了救恩（弗一：3 - 4）。帖前五：9 也说：“因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。”这里的救恩即是现在可以享受的，也是将来至终得以看见上帝（保罗在下文 14节说：“。。好得着我们主耶稣基督的荣光。”《新译本》做：“使你们得着我们主耶稣基督的荣耀。”）
“叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（《新译本》：“藉着圣灵成圣的工作，和你们对真道的信心，使你们可以得救。”） - 原文由两部分组成：
（英文 through sanctification of the Spirit 藉着圣灵成圣的工作）和
（英文 by faith of the truth or belief of the truth 对真道的信心）。《新译本》的翻译是比较好。上帝从起初拣选了弟兄们，使他们可以得救的方法是怎样的呢？
A。“藉着圣灵成圣的工作” - “成圣”的原文是
（名词 dative，sing ，英文 sanctification，也翻译作 consecration 或 holiness 圣洁）在新约出现 10次，保罗的书信占了八次，如罗六：19，22 “19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。。22但现今你们既从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！”林前一：30 “但你们得在基督耶稣里是本乎上帝，上帝又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”提前二：15 “然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”我们在帖前四章已经三次看过这个字：“3上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体，5不放纵私欲的邪情，象那不认识上帝的外邦人。6不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”（帖前四：3 - 7）
什么是“成圣”？成圣最基本的观念乃是与基督相联合。不管是新约还是旧约，成圣都有“分别出来”或“割断”的观念。从什么分别出来，或说跟什么隔断关系呢？就是从世界分别出来，归为上帝所拥有。在旧约里，成圣是以恩约的观念来看待；在新约，成圣则是以基督为中心来处理。对一般的基督徒来说，成圣被视为道德行为的高贵品质。这并没有错，但比这更为重要的，成圣所要表达的乃是人与上帝之间的关系，人因在基督里而有了尊贵的地位。这是上帝在人心中所完成的属灵品质的工作，是上帝藉着圣灵在人心中完成一种主观性圣洁的品质。
这是否表示成圣（与基督联合）之后就成为“圣人”，不会再犯罪呢？不是！信基督的人虽然罪行已经被基督的宝血洗净，这不过像蜘蛛网被除掉，但蜘蛛还在。蜘蛛就是我们的罪性，如果没有对付，肉体的邪情私欲能重新编织蜘蛛网。所以，人只要还在肉身中，住在这世界里， 他会像保罗说的：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？但感谢主，谁能救我脱离这取死的身体呢？靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律，我肉体却顺服罪的律了。”（罗七：24 - 25）意思是，虽然我们已经与基督联合，但因罪性还在，所以挣扎与冲突是不可避免的。怎么办呢？保罗在《罗马书》第八章和《加拉太书》第五章告诉了我们得胜之道：
保罗说我们要把肉体的邪情私欲钉在十字架（加五：24）。怎样钉呢？就是随从圣灵。我们身体有两个导游，一个是肉体，一个是圣灵。这两个导游是彼此相敌（加五：17）。我们要跟哪一个导游？就像去旅游，每个团队有一个导游，你只能跟随自己团队的导游。以前我们的导游是肉体，随从肉体，现在我们的导游是圣灵，要随从圣灵，因为圣经说，我们靠圣灵得生，就当靠圣灵行事（加五：25）。如果随从肉体，就会产生纷争、结党、嫉妒、淫乱。。随从圣灵就能结出圣灵的果子，如仁爱、喜乐、平安、温柔、节制等。保罗不但叫我们随从圣灵，我们还要体贴圣灵（罗八：5，以圣灵的事为念）。体贴（to mind）就是思念的意思。随从和体贴是不同的。随从可能是勉强的；体贴/思念是甘心乐意的。一对男女在恋爱的时候思念着对方，一日不见如隔三秋。我们体贴圣灵也是一样。一旦体贴肉体，圣灵是恋爱至于嫉妒的灵（雅四：5），这样立刻就消灭圣灵的感动，内住的圣灵不再说话，久而久之，我们犯罪的时候连罪疚感都没有了。体贴圣灵，就让圣灵无限量地在身上发挥他的工作，使我们过一个得胜有余的生活（罗八：37，林前十五：57）。在罗十三：14 他说：“总要披带主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。”这是另一种方式来表达同样的道理。什么时候我们才可以完全得胜呢？当主耶稣再来的时候，我们与罪的挣扎就会完全消失。这是完全的成圣！
说的简单一点，成圣是与基督相联合，这是上帝藉着圣灵在人心中，从救恩的开始到末了所完成的工作。
B。“你们对真道的信心” - “真道的信心”原文是
（英文 belief in the truth）。直译是“真理的信心”或“对真理的相信”。这里的真理肯定是指福音的真道，因为下一节（14节）说：“上帝藉着我们所传的福音呼召你们”。得救除了是藉着圣灵在我们心中所完成的工作，不可少的就是要对所领受的福音真道（信耶稣基督得救）坚信不疑。不然的话，恶者会把道夺了去，或为道遭了患难逼迫就立刻跌倒，或被世界和世界上的事，如肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲绊倒。
“上帝借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”（《新译本》：“因此，上帝藉着我们所传的福音呼召你们，使你们得着我们主耶稣基督的荣耀。”）开首有
eis ho （英文 to this 或 whereunto），中文是 “因此”或“为此目的”，告诉我们为要达到上一节“得救”的目的，“因此，上帝藉着我们所传的福音呼召你们。。。”
“上帝借我们所传的福音召你们到这地步”（《新译本》：“因此，上帝藉着我们所传的福音呼召你们”） - 帖撒罗尼迦教会的弟兄们之所以得救，是因他们信保罗所传的福音真道（徒十七：1 - 9）。保罗是上帝呼召弟兄们进入神国的管道。“呼召”的原文是
ekalesen （英文 he called），文法是过去不定时时态（aorist），表示上帝呼召他们的行动是已完成的事实，而不是现今仍然呼召他们进入他的国度。
上帝呼召他们的目的何在？“好得着我们主耶稣基督的荣光”。“荣光”的原文是
，与帖前二：12 的“荣耀”同字（“要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的上帝。”）所以，《新译本》翻译为“使你们得着我们主耶稣基督的荣耀。”但与帖后二：8 的“荣光”不同字（“那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”那里的“荣光”是“显现”的意思。《新译本》作“显现的光辉”）。信主的人是借着耶稣基督得救（帖前五：9 说：“因为上帝不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救
obtaining salvation。”）这是我们所知道的，但现在保罗告诉我们：信主的人能得着耶稣基督的荣耀（
obtaining glory）！这是何等大的福气！除了这里，其实在别处也有这样的说法，如约十七：22 “你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。”但真正分享基督的荣耀（或上帝的荣耀）乃是在末日才会实现的（《新译本》，罗五：2 “我们也凭着信，藉着他可以进入现在所站的这恩典中，并且以盼望得享上帝的荣耀为荣。”罗八：17 “既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”帖后一：12 “叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。”）
从帖后二：13 - 14节，我们可以看到救恩的三部曲：A。拣选（13节）- 上帝从起初拣选了弟兄们（或说预定）
B。呼召（14节） - 上帝藉着所传的福音呼召人归向他。
C。得救和得荣耀（13 - 14节）- 人因信福音而得救和得荣耀。
虽然在帖后二：1 - 12 有一些弟兄们在保罗离开后，被人（可能是假先知）说“主的日子现在到了”就轻易地受迷惑而惊慌失措，保罗并没有因此责备他们，他除了提醒他们，“人不拘用什么法子，他们总不要被他诱惑”，还为他们解说基督再来之前所要发生的事。不但如此，他再次为他们感恩，因为上帝从起初拣选了他们，藉着保罗所传的福音呼召他们，因他们对真道的信心使他们得救，以及得着基督的荣耀。
4。帖后二：15 “15所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”（《新译本》“所以弟兄们，你们要站立得稳；你们所领受的教训，无论是我们口传的，或是信上写的，都要持守。”）
有牧者父母心肠的保罗，不但为弟兄们感恩，他也不忘要给他们劝勉。
“所以弟兄们” - “所以”的原文
ara oun （英文 so then，accordingly then），也出现在帖前五：6 和加六：10 是一个带有强烈语气的推理词，表示因为上帝在弟兄们身上的作为（拣选、呼召、得救、得荣），他们就责无旁贷，必须对上帝作应有的回应。这是《帖后书》七个“弟兄们”里的第四个，也开启了一个新的段落。
“你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。” - 保罗的劝勉包含两个部分：
A。“要站立得稳” - 原文
（英文 stand firm），文法是现在时态，命令语气。在保罗书信中，他时常劝勉弟兄们要站立得稳，如林前十六：13 “你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。”加五：1 “基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。”腓一：27 “只要你们行事为人与基督的福音相称，叫我或来见你们，或不在你们那里，可以听见你们的景况，知道你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。”腓四：1 “我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕！我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。”西四：12 “以巴弗问候你们，他是你们那里的人，是基督耶稣的仆人；他祷告的时候，常常竭力为你们祈求，好使你们在上帝的一切旨意中完全站稳（原文不同字
英文 stand perfect），满有坚定的信念。”这是保罗第二次劝勉帖撒罗尼迦教会的弟兄们要站立得稳，上一次在帖前三：8 （“你们若靠主站立得稳，我们就活了。”） ，这是因为弟兄们落在患难逼迫中。这次他要弟兄们站立得稳是因为他们被人（可能是假先知）说“主的日子现在到了”就轻易地受迷惑而惊慌失措。
B。“都要坚守”（《新译本》作“都要持守”） - 原文是
krateite （from 动词
英文 hold fast），文法也是现在时态，命令语气。这个字在保罗书信中只出现两次，另一次是在西二：19 “不持定元首。全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因上帝大得长进。”（《新译本》作：“不与头紧密相连。。。”）在启二：13 也用这个动词（ “我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守（
from 动词
from 动词
）我所传给你们的。”多一：9 “坚守（
from 动词
）那合乎教义、可靠的真道，好使他能够用纯正的道理劝勉人，并且能够折服反对的人。”来十：23 “也要坚守（
from 动词
要坚守什么呢？“凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。” - “教训”的原文是
paradoseis （名词，英文 traditions），也有译作“遗传”。在保罗书信共用了 5次，其他四次在林前十一：2 “我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。”加一：14 “我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”西二：8 “你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”帖后三：6 “弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们：凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。”这里的“教训”是“人间的遗传”吗？“人间的遗传”会给人一个印象，它是不符合圣经的教导。就好像主耶稣谴责法利赛人，说：“‘你们是离弃上帝的诫命，拘守人的遗传。’又说：‘你们诚然是废弃上帝的诫命，要守自己的遗传。’”（可七：8 - 9）但实际上，遗传或传统的价值不在于形式（口传或书写），而在于它的来源和内容的质素。譬如，保罗将从主那里所领受有关虔守圣餐的事传给（
，来自动词
paradidómi ）教会（林前十一：23 “我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来。。”）
保罗在这里要弟兄们坚守他过去在教会里所传讲的，以及后来在《帖前书》所教导的，当然也包括了现在《帖后书》所写的。是什么呢？主要的当然是关于“主耶稣基督降临和我们到他那里聚集”的事（帖后二：1）。
我们也可以这样理解第 15节的劝勉：所谓“要站立得稳”，就是“要坚守保罗给他们的教训”，笃信不疑。
5。帖后二：16 - 17
“16但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”（《新译本》：“愿我们的主耶稣基督自己，和那爱我们、开恩把永远的安慰和美好的盼望赐给我们的父上帝，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上，坚定你们。”）
感恩和劝勉之后，保罗再为弟兄们代祷。
我先解释 16节 原文的四个冠词
ho（英文 the）：
第一个冠词
第二个冠词
第三个冠词
第四个冠词
一般上，保罗是把“父上帝”放在基督之前，除了这里和加一：1（“作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝））”和林后十三：14 (“愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”）
“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝”（《新译本》：“愿我们的主耶稣基督自己，和那爱我们、开恩把永远的安慰和美好的盼望赐给我们的父上帝） - 保罗向谁祈愿呢？A。我们主耶稣基督
B。父上帝 - 他怎样形容父上帝呢？他是“爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝”。这里有两个动词：“爱”
，来自动词
，文法是 nom, sing, masc, part, aor 1（过去不定时时态），是单数。“赐给”
dous，来自动词
，文法是 nom, sing, masc, part, aor 2, act（过去不定时时态）, 也是单数。 这个单数是否表示父上帝是唯一的主词，主耶稣基督被排除在外吗？著名的新约学者赖福特（J. B. Lightfoot，1828 - 1889）说：当同时提到神的两个位格时，我们从来没有看到保罗有使用复数形容词或动词的例子。所以，我们不要因为第四个冠词
“爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们” - 保罗是向那一位爱弟兄们，并施恩给他们的上帝祈愿。这里的“爱”不仅是弟兄们所经历的，上帝拣选的爱（帖前一：4 “被上帝所爱的弟兄啊，我知道你们是蒙拣选的。。”也因为“爱”是过去不定时时态，是发生在历史中的一件事，所以是指上帝差他儿子降世为人，舍身流血，为弟兄们死，并叫他们与基督一同活过来的爱（弗二：4 - 5）。当然也包括基督的爱教会，为个别信徒舍命的爱（加二：20）。至于“恩”，这是弟兄们不配得到却得到的礼物，包括救恩、圣灵、恩赐、智慧、平安、喜乐。。我很喜欢圣经译者将原文en chariti （英文 by grace）译为“开恩”，开启恩典的大门，将礼物倾泻而下。什么礼物呢？就是“永远的安慰”并“美好的盼望”。
“安慰”的原文是
，名词，在帖前二：3 是译作“劝勉”（“我们的劝勉，不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈。”）“安慰”的动词是
parakaleó，出现在帖前三：2，7，四：1，10，18，五：11，帖后三：12，但有译作“安慰”（帖前三：7），“劝慰”（帖前三：2），“劝戒”（帖后三：12）或“劝”（帖前四：1）。圣经中的“安慰”，不只是平复对方的心情，亦有鼓舞对方的意思。这就好比束装上阵的士兵彼此鼓励。对我们来说，这是一个重要的提醒。当我们需要安慰正处于灰心失意的人，除了要安抚对方的情绪，同时也应鼓舞对方重新振作，有力迎接挑战。这样的安慰，才是有意义的安慰。上帝是赐各样安慰的上帝（林后一：3 - 7），他的安慰不是暂时的，乃是永远的！保罗在别的书信也常提到上帝是赐安慰的上帝，如罗十五：5 “但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。。”林后七：6 “但那安慰丧气之人的上帝，借着提多来安慰了我们。”
“盼望”- 指的是什么呢？首先，这是在我们信主的那一刻，上帝白白赐给我们永生的盼望（多一：2）。其次，是盼望救主耶稣基督的荣耀显现（多二：13，罗五：2），并且分享基督的荣耀（14节）。还有什么比这盼望更美好的呢？没有！这样美好的盼望是只有上帝才能赐给我们，保罗在罗十五：13 说：“但愿使人有盼望的上帝，因信将诸般的喜乐平安充满你们的心，使你们借着圣灵的能力大有盼望。”靠我们自己是不能持守盼望，因为世上有苦难，我们的信心经不起考验，无法忍受苦难的煎熬。但感谢主，他赐下圣灵住在我们心，借着圣灵的能力，我们可以持守盼望，直等到主来。
“安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”（《新译本》：“安慰你们的心，并且在一切善行善言上，坚定你们。”） - 帖撒罗尼迦教会的弟兄们不但外面受犹太人的逼迫，里面也有假先知/假教师传讲歪道误导他们，并且因为一些教内或教外人诬蔑保罗，说他传福音居心不正而感到困惑，以致信心动摇。。所以保罗一再为他们代祷。 他向那位“爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们”的上帝求什么呢？A。“安慰你们的心” - 对于那些活在内忧外患，灰心失意的帖撒罗尼迦教会的弟兄们，他们最需要的就是上帝的安慰和鼓励。
B。“在一切善行善言上坚固你们” - “坚固”
，来自动词
（英文 stablish，strengthen），也出现在帖前三：2 “打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的提摩太前去坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们。”帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”保罗是祈愿那赐美好之盼望的上帝，坚固弟兄们的心，使他们有良善的言行，可以持守盼望，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。他们在这世代中发光，把生命的道显扬出来，荣耀上帝（腓二：15 - 16）。
这一课太长了，但有必要仔细地查考。在这末世时代，恶者知道自己的时日不多，千方百计用各种人的传统，世俗的言论，异端邪说。。来诱惑蒙骗我们。 在一些无神论和强权统治的地方，基督教会大遭逼迫，聚会场地遭到冲击，十字架被拆毁。。虽然有的人仍然持守真道，但也会有人信心动摇。他们正像帖撒罗尼迦教会的信徒，需要我们为他们感恩和代祷，以及有保罗的劝勉，坚守圣经的教导，在患难中站立得稳，直到主再来。
站立得稳
“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝。愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。”（犹一：24 - 25）
在一个天寒地冻的冬日，我匆匆从温暖的车里下来，一心只想赶快进到暖和的房子里。但没想到一不小心就摔在地上，膝盖往内弯，小腿却是往外弯。虽然没有骨折，但却十分疼痛，而且疼痛越来越剧烈。直到好几周之后，我才完全康复。
我们有谁未曾摔交跌倒过？若是我们能有所倚靠，可以始终站立得稳，不是很好吗？虽然在日常生活中，我们似乎不可能永远不跌倒，然而我们确实有一位主，他能帮助我们在灵里站稳脚步，在今生竭力荣耀基督，并在将来与他面对面时，欢欣站立。
我们每日面对的诱惑（甚至包含错谬的教导），都是要分化、迷惑并辖制我们。然而，我们能在世上站立得稳，最终并非靠我们自身的努力。你我都当知道，我们能心中平静而不愤怒地发言，能选择诚实而不欺骗，能选择爱人而不恨人，能选择真理而不是谬论，乃是因为上帝大能的保守，使我们站稳不跌倒（犹一：24）。当基督再来，我们在上帝面前受到赞许时，我们如今对他恩典和保守的颂赞，将会在永恒的国度里回响（25节）。
天父，感谢你时刻保守我们的心怀意念。
穿上救主雪白义袍，圣洁无瑕立宝座前。
（取自《灵命日粮》，2018年 9月 10日。作者： 简恩德）灵粮透视
培养自信心的训练通常会包括如何解决冲突，例如不要过度反应，冷静地表达自己的观点，即使对方的态度恶劣，也要尊重他们。
犹大在写给信徒的信中，讲到如何应对错谬的教导时，也提出了类似的见解，且提供了更确切的应对方式。对于假教师（犹一：4），犹大毫不客气地指出，他们是毁谤人的（10节），为了自己的利益而阿谀奉承他人（16节），并下结论说这些人偏行己意、心中没有圣灵（19节）。
但是，在揭露了假教师的危害及特征之后，犹大并没有建议信徒激烈地与他们作对。相反地，犹大建议信徒要专注于自己的灵命长进，无需过度反应，也不要以恶报恶，却要在上帝的爱中深深扎根（20-21节），这样他们就能随从圣灵的带领，做出最好的回应（22-23节）。在任何情况下，他们都可以稳固不动摇，立定在磐石般的真理上，就是上帝的慈爱、能力，以及他们美好的未来（24节）。
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