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经文：帖后一：5 - 10
问安和感恩之后，保罗对正处于患难逼迫的帖撒罗尼迦教会的弟兄们有什么鼓励和安慰？
首先，保罗把这些为上帝的国受苦，配得上帝之国的弟兄们和那些逼迫他们，却与上帝之国无份的人相比，认为这正显明了上帝公义审判的目的或意向。
然后他告诉教会的弟兄们，当耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现的时候，那些加患难给他们，不认识上帝和那不听从主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。但那些受灾难的弟兄们不但要与保罗和同工同享安息，主还要在他们身上得着荣耀和尊崇。
1。我们在上一课查考帖后一：3 - 4，保罗因弟兄们的信心格外增长和彼此相爱的心也都充足而感谢上帝。他还在上帝的各教会夸奖他们，说他们虽然置身在迫害患难中，他们却没有退缩，仍然存着忍耐和信心。今天我们要查考帖后一：5 - 10，看保罗对正处于患难逼迫的教会有什么鼓励和安慰的话。
2。帖后一：5 - 10 “5这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。6上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）”
《新译本》：“5这正是上帝公义判断的明证，使你们可以算是配得上他的国；你们也是为了上帝的国而受苦。6，7 上帝既然是公义的，主耶稣和他有能力的天使从天上显现在火焰中的时候，就使你们这些受灾难的人，可以和我们同享安息；却以灾难报应那些把灾难加给你们的人。8又要报应那些不认识上帝、不听从我们主耶稣的福音的人。9，10 当主来的时候，他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光。在那一天，他要在圣徒身上得着荣耀，又要在所有信徒身上受到尊崇（你们也在他们当中，因为你们信了我们向你们所作的见证）。”
KJV：5 Which is a manifest token of the righteous judgment of God, that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer: 6 Seeing it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you; 7 And to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with his mighty angels, 8 In flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ: 9 Who shall be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of his power; 10 When he shall come to be glorified in his saints, and to be admired in all them that believe (because our testimony among you was believed) in that day.
ESV：5 This is evidence of the righteous judgment of God, that you may be considered worthy of the kingdom of God, for which you are also suffering— 6 since indeed God considers it just to repay with affliction those who afflict you, 7 and to grant relief to you who are afflicted as well as to us, when the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty angels 8 in flaming fire, inflicting vengeance on those who do not know God and on those who do not obey the gospel of our Lord Jesus. 9 They will suffer the punishment of eternal destruction, away from the presence of the Lord and from the glory of his might, 10 when he comes on that day to be glorified in his saints, and to be marveled at among all who have believed, because our testimony to you was believed.
原文：
3。帖后一：5 “这正是上帝公义判断的明证，叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。”（《新译本》：“这正是上帝公义判断的明证，使你们可以算是配得上他的国；你们也是为了上帝的国而受苦。”）
“这正是上帝公义判断的明证” - 这句话在原文是没有主词和动词。《和合本》和《新译本》加上“这正是”（NSV “This is”）是正确的。
“明证”的原文是
Endeigma，在新约只出现这一次。我们可以从保罗书信里比较常用（共九次），同一字根的复合动词
endeiknumi，明白
endeixis （英文 proof, evidence），如罗三：25 - 26 “上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”林后八：24 “所以，你们务要在众教会面前显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。”腓一：28 “凡事不怕敌人的惊吓，这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于上帝。”所以，与其将
“判断”的原文是
（英文 judgement）。在新约常用在末日的审判，如太十：15 “我实在告诉你们：当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”太十二：41 - 42 “当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。”彼后二：9 “主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。”所以，这里的“上帝公义判断”指的是上帝公义的审判。
“叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。” - “可算配得”的原文是
（英文 to be accounted worthy），这是一个复合动词，在新约只出现三次，如路二十：34 - 35 “耶稣说：‘这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。。'”徒五：41 “他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。”原本弟兄们是不配得上帝的国，但他们为这国受苦，因着上帝的恩典而被算为配得。至于“上帝的国”，这是主耶稣在开始传道的时候所宣讲的 - “天国（上帝的国）近了，你们应当悔改。”（太四：17，可一：15）
为什么保罗说“这正是上帝公义判断的明证/这正是显明了上帝公义的审判”呢？这节经文将前后句子连贯起来。
“你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。”（帖后一：4）- 这是“因”。
“叫你们可算配得上帝的国，你们就是为这国受苦。”（帖后一：5下） - 这是“果”。
这因果的关系显明了上帝公义的审判。
在腓一：27 - 29 也有类似的“因”与“果”的关系，可以显明上帝的作为：
“只要你们行事为人与基督的福音相称。。你们同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力。28凡事不怕敌人的惊吓。。”（腓一：27 - 28a） - 这是“因”
“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓一：29）- 这是“果”
这因果的关系证明/显明了（
只要腓立比教会的信徒过一种与天上公民身份相配的地上生活时，他们就能有同一个心志，站立得稳，遵行主耶稣所颁布的大使命，齐心努力兴旺福音，为主作美好见证。 这样必然会招致敌人的逼迫，理由是上帝为了基督的缘故赐恩给他们，使他们不单是信基督，也是要为他受苦！但他们不用怕敌人的惊吓，因为十字架上基督已经败坏那掌死权的魔鬼，结局已经显明，这正是证明/显明敌人沉沦，他们得救，都是出于上帝。
就像腓立比教会，帖撒罗尼迦教会的弟兄们也是置身在迫害患难中，但他们仍然存着忍耐和信心，持守上帝诫命和耶稣真道（启十四：12）。他们这样做是为上帝的国受苦，是配得上帝的国，正如保罗在第一次传道旅程上，回路司得、以哥念、安提阿去的时候，他“坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说：‘我们进入上帝的国，必须经历许多艰难。’”（徒十四：21 - 22）没有为上帝的国受过苦的，是不配得上帝的国。相反的，那些逼迫他们的却与上帝的国无份，这正是显明了上帝公义审判的目的或意向。什么时候要显明呢？《启示录》第十五章记载了在末后的日子，我们要看到那些曾被恶者逼迫，但仍持守真道的人要高唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：“主上帝 - 全能者啊，你的作为大哉，奇哉！万世之王啊，你的道途义哉，诚哉！主啊，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的，万民都要来在你面前敬拜，因你公义的作为已经显出（原文是另一个字
来自动词
英文 manifest，visible，appear，如约二十一：14 “耶稣从死里复活以后向门徒显现，这是第三次。”）来了。”（启十五：3 - 4）
4。帖后一：6 - 10
“6上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）”（《新译本》：“6上帝既然是公义的，主耶稣和他有能力的天使从天上显现在火焰中的时候，就使你们这些受灾难的人，可以和我们同享安息；却以灾难报应那些把灾难加给你们的人。8又要报应那些不认识上帝、不听从我们主耶稣的福音的人。9当主来的时候，他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光。在那一天，他要在圣徒身上得着荣耀，又要在所有信徒身上受到尊崇（你们也在他们当中，因为你们信了我们向你们所作的见证）。”）
《和合本》和《新译本》的翻译在句子的编排上略有不同。《和合本》是按原文直译；《新译本》则把句子重整，读起来的时候更为顺畅。
《和合本》：
6上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；
7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，
8要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。
9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。
10这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）
《新译本》：
6，7上帝既然是公义的，主耶稣和他有能力的天使从天上显现在火焰中的时候，就使你们这些受灾难的人，可以和我们同享安息；却以灾难报应那些把灾难加给你们的人。
8又要报应那些不认识上帝、不听从我们主耶稣的福音的人。
9，10当主来的时候，他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光。在那一天，他要在圣徒身上得着荣耀，又要在所有信徒身上受到尊崇（你们也在他们当中，因为你们信了我们向你们所作的见证）。”）
帖后一：6 - 10 “上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人 。。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临。。”（《新译本》：“上帝既然是公义的 ，主耶稣和他有能力的天使从天上显现在火焰中的时候，。。。却以灾难报应那些把灾难加给你们的人 ，8又要报应那些不认识上帝、不听从我们主耶稣的福音的人。9当主来的时候，他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光。”
句子（6节）的开头是一个连接词
eiper （英文 if perhaps），在新约只出现 6次，全部都在保罗的书信。意思可以是“如果”（只有一次，纯粹只是一个假设），如林前十五：15 “并且明显我们是为上帝妄作见证的，因我们见证上帝是叫基督复活了。若死人真不复活，上帝也就没有叫基督复活了。”其余四次都是用在第一类条件句，表示假设与事实相符，如罗八：9 和 17 “9如果上帝的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。。17既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”在这节经文里，
A。既然上帝的公义的，他会怎样对待那些逼迫他子民的敌人呢？
“上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”（《新译本》：“上帝既然是公义的。。却以灾难报应那些把灾难加给你们的人。”） - “报应”的原文是
antapodounai （英文 to repay），在新约共出现七次，其中四次在保罗书信。它是一个复合动词，可以用在好的方面，如帖前三：9 “我们在上帝面前，因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答上帝呢？”但也可以用在坏的方面，如在这节经文和罗十二：19 “亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。因为经上记着：‘主说：伸冤在我，我必报应。’”“加患难（给）”的原文是
thlibousin （英文oppressing ），来自动词
，在新约共出现 10次，其中七次在保罗书信，如林后一：6 “我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。”帖前三：4 “我们在你们那里的时候预先告诉你们，我们必受患难，以后果然应验了，你们也知道。”
上帝“必将患难报应那加患难给你们的人”的思想是源自旧约，如申三十二：35 “他们失脚的时候，伸冤报应在我，因他们遭灾的日子近了，那要临在他们身上的，必速速来到。”赛六十六：6 “有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。”诗一百三十七：8 “将要被灭的巴比伦城啊，报复你象你待我们的，那人便为有福！”
B。什么时候公义的上帝要将患难报应那加患难给为上帝的国受苦的人呢？“那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临。。” （《新译本》：“主耶稣和他有能力的天使从天上显现在火焰中的时候。。又要报应那些不认识上帝、不听从我们主耶稣的福音的人。当主来的时候，他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光。”）- “显现”的原文是
apokalypsei （英文 revelation），在新约共出现 18次，其中 13次在保罗书信，如罗二：5 “你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致上帝震怒，显他公义审判的日子来到。”罗八：19 “受造之物切望等候神的众子显出来。”林前一：7 “以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。”除了保罗，彼得也有用这个字，如彼前四：13 “倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”这些“显现”都是指末日基督的显现或奥秘的显露。但除了这个意思，这个字也有“启示”的意义，如弗一：17 “求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。”
“显现”的另一种说法，就是“这正是主降临”（10节，原文
来自
erchomai，英文 he shall come, 是一个很普通的“来”字。《新译本》作：“当主来的时候”）。保罗在《帖前书》三番四次提到基督的来临（
parousia ，英文 coming），如帖前二：19 “我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？”帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”帖前五：23 “愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”现在他把基督的来临描绘成一个显现 （
基督再来的时候是怎样显现在人前呢？在《帖前书》，保罗只提到“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。。。主的日子来到，好像夜间的贼一样”（帖前四：16 - 17，五：2）现在他提供多一点资料，说“主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现”。这里以三个片语来形容基督是怎样显现：
A。“从天上” - 原文
（英文 from heaven）。基督降临的时候是从天上显现是不言而喻的事，因为主的居所是在天上（西四：1 “你们作主人的，要公公平平地待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。”弗一：20 “就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。。”徒七：49 “主说：天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”）对帖撒罗尼迦教会的弟兄们，这也不是陌生的事，因为保罗在《帖前书》已经告诉他们：“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”（帖前一：10）“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”（帖前四：16 ）在别的书信也告诉我们，说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓三：20）“从天上”意味着基督是带着上帝的权柄和能力而来。
B。“同他有能力的天使” - 原文
（英文 with angels mighty of Him “他的大能”的天使）。天使是上帝的仆役，诗一百零三：20 “听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！”他们陪同基督一同显现在天上。 主耶稣也亲口说：“人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临；那时候，他要照各人的行为报应各人。”（太十六：27）
C。“在火焰中” - 原文
en pyri phlogos （英文 in a fire of flame）。原文有异文
en phlogi pyros （英文 in a flame of fire），如徒七：30 “过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。”不同的是 ，前者的
是 间接受格（dative），后者的
是所有格（genitive），但意思没有什么不同。基督再来的时候是在火焰中显现，这是旧约的描绘，如赛六十六：15 “看哪，耶和华必在火中降临。他的车辇象旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。”出三：2 “耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。”
“8要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临。。” - 我们在上文已经知道“上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”（帖后一：6）现在，保罗更进一步说，公义的上帝不仅报应那些加患难给帖撒罗尼迦教会弟兄的人，他也要报应凡是“不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人”。这里的“报应”，原文是
（英文 vengeance），与帖后一：6 的“报应”
上帝怎样样加报应给这些不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人呢？- “他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。”这节的开头有个作“他们”的代名词（who），原文是
hoitines 在新约时代是很少用的字，但却出现在保罗的书信，如林前三：17，罗一：25，加四：26，腓四：3。“要受刑罚”的原文是
（英文 will suffer penalty）。“刑罚”
是一个法律用字，在新约只出现三次，其他两次是在徒二十八：4 “土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：‘这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理（justice）还不容他活着。’”犹 7 “又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。”“受”的原文
tisousin 是未来式动词，表示这些人要在未来才受到上帝的刑罚。
什么刑罚？ - “就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临。。”（《新译本》：“当主来的时候，他们要受永远沉沦的惩罚，就是离开主的面和他权能的荣光。”） - “永远沉沦”并不表示被消灭，而是“离开主的面”和“离开他权能的荣光”。
“就是永远沉沦”，原文是
（英文 eternal destruction）。这个片语在新约只出现这一次，但在公元一或二世纪用希腊文写成的《马加比四书》（4 Maccabees，4 Macc 10:15），它是用在镇压马加比起义的暴君安提约古四世（Antiochus Epiphanes）的身上。主耶稣在一个比喻里（太二十五：31 - 45）就谈到“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”审判万民的时候，那些没有爱心行为的，“不做在我这弟兄中一个最小的身上，就是不做在我身上了”，他们要“往永刑里去”（太二十五：46）。相反的，那些“做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了”，他们要“往永生里去”（太二十五：46）。预言中的“永/永远”，原文就是
（英文 eternal）。“永远沉沦”就是“离开主的面”，没有永生。
“永远沉沦”也表示“离开他权能的荣光”。“权能的荣光”是引自赛二：10 “你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。”（还有赛二：19，21）“权能的荣光”原文是
（the glory of power）。保罗在西一：11 则说：“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容”。这里的“权能”是另一个字
kratos （英文 might），但意思是一样。我们的主是权能的（He is mighty），主耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”（可十四：62）提前六：15 “到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”来一：3 “他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真象，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”“荣光”就是荣耀的光辉，《帖后书》还有两次提到主的荣光，在帖后二：8，14 “那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。。。上帝借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。”保罗在林后三：18 也提到主的荣光 - “我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。” 总之，“离开他权能的荣光”就等于离开主的面。
这一切发生在什么时候？ - “10这正是主降临。。”（《新译本》：9当主来的时候） - 第 7 节已经告诉我们“那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。。”我在上文也已经解释，说保罗把基督的来临描绘成一个显现 （帖前一：10 等候他儿子从天降临（
帖前四：15 - 16 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临（
parousia ，英文 coming）的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临（
英文 descend），有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。
帖前五：23 愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临（
帖后二：1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临（
帖后二：8 那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临（
5。帖后一：6 - 10
“6上帝既是公义的。。7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现。。10这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）”（《新译本》：“6，7上帝既然是公义的，主耶稣和他有能力的天使从天上显现在火焰中的时候。。9，10
当主来的时候。。在那一天，他要在圣徒身上得着荣耀，又要在所有信徒身上受到尊崇（你们也在他们当中，因为你们信了我们向你们所作的见证）。”）
既然上帝是公义的，他会怎样对待那些受患难逼迫，为他的国受苦的信徒呢？
我们在上文已经看到，对于那些将患难加给为上帝的国受苦的信徒，以及那些不认识上帝和不听从我主耶稣福音的人，当基督降临的日子，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。相反的，对于那些被逼迫，为上帝的国受苦的信徒，当基督降临的日子（或说主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现），保罗说：“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。”
“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。”（《新译本》：“可以和我们同享安息”） - 前面一节是“上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”。上帝的“报应”（原文是
kai，英文 and）表示公义的上帝除了“必将患难报应那加患难给你们的人”（6节），他“也必使你们这受患难的人与我们同得平安。”“得平安”的原文是
（英文 rest with us）。“平安”
anesis （英文 rest）在新约只出现五次，如林后二：13 “那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。”林后七：5 “我们从前就是到了马其顿的时候，身体也不得安宁，周围遭患难，外有争战，内有惧怕。”意思是信徒虽然遭受迫害，但他们心灵却有平安。保罗在这里特别强调信徒是“与我们同得平安”。“我们”当然是指保罗自己与同工们，因为他们也要忍受患难（帖前二：15，三：7），但大家都一同在心灵里得享安宁。
“这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）” - 受患难逼迫的信徒除了心灵得到平安，这节经文告诉我们，当主再来的时候，主要在信徒身上要“得荣耀”，也要“显为希奇”（《新译本》作：“受到尊崇”）。这是以两个不定式动词的被动语态来表达目的（infinitive passive）。
“得荣耀”的原文是
，来自动词
endoxazomai （to be glorified），在新约只出现两次，都在《帖后书》，除了这里还有帖后一：12 “叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在他身上得荣耀，都照着我们的 上帝并主耶稣基督的恩。”意思是上帝要因信徒在受患难逼迫中仍持守真道而得荣耀。
“显为希奇/受尊崇”的原文是
（to be marveled/to be admired）。此字在新约共出现 44次，但在保罗书信只有两次，另一次是在加一：6 “我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。”在新约其他地方，多作主动语态，如太八：27 “众人希奇（主动语态）说：‘这是怎样的人？连风和海也听从他了？’”但如果作被动语态，就有“被赞赏、得称赞 、受景仰”的意思，所以我觉得《新译本》将它译作“受尊崇”比较好。意思是上帝因信徒为他受苦，不离不弃，而得到尊崇。
“。。那日子”- 指的是主降临的日子。
（我们对你们作的见证，你们也信了。）（《新译本》：“你们也在他们当中，因为你们信了我们向你们所作的见证”） - 在《和合本》和《新译本》都把这句子放在括号内，原文是没有的。句子的开首有一个“因为”（原文hoti，英文 because）。为什么保罗要加插这个“因为”？在句子的前面，保罗谈到“这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。”这里的“圣徒”是指凡信基督，曾为上帝的国受苦，却仍然持守真道的人。现在保罗特别强调“你们”，就是帖撒罗尼迦教会的弟兄们，他们也在“圣徒”之中（《新译本》的翻译就清楚表达这个意思 - “你们也在他们当中”）。他们在遭受患难逼迫的时候，仍然靠主站立得稳，是因为保罗和同工们对帖撒罗尼迦教会的弟兄们作的见证，他们也信了！“见证”的原文是
marturion （英文 testimony），在新约中共出现 19次，其中五次在保罗的书信里，如林前一：6 “正如我为基督作的见证在你们心里得以坚固。。”林后一：12 “我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着上帝的圣洁和诚实；在世为人，不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样。”提前二：6 “他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来。”保罗和同工给弟兄们作了什么见证呢？可以肯定的是有关给基督作的见证，如主再来的日子。。“你们也信了” - 原文
（英文 was believed）是一个被动语态动词，保罗给基督作的有关那日（再来）的见证被弟兄们信了。学者如 James Moffatt 就觉得没有必要写这句话，认为是反高潮/画蛇添足（anti-climax），因为帖撒罗尼迦教会的弟兄们肯定不会怀疑保罗给他们的教导，不然他们又怎么会在大难之中仍然相信主耶稣，有“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”（帖前一：3）
6。总结（帖后一：5 - 10）：
问安和感恩之后，保罗对正处于患难逼迫的帖撒罗尼迦教会的弟兄们有什么鼓励和安慰？
首先，保罗把这些为上帝的国受苦，配得上帝之国的弟兄们和那些逼迫他们，却与上帝之国无份的人相比，认为这正显明了上帝公义审判的目的或意向。
然后他告诉教会的弟兄们，当耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现的时候，那些加患难给他们，不认识上帝和那不听从主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。但那些受灾难的弟兄们不但要与保罗和同工同享安息，主还要在他们身上得着荣耀和尊崇。
快来了
启二十二：20 “‘是了，我必快来！’阿们！主耶稣啊，我愿你来！”
当新的娱乐或运动节目即将登场，或最新科技即将推出时，经常出现“快来了！”这个标语。目的是让人引颈期待，以兴奋的心情准备迎接即将发生的事，即使可能等待数月之久。
当我在阅读《启示录》时，发现“快来了”这刻不容缓的感觉遍及整卷书，让我印象深刻。经文并不是说“在遥远未来的某一天，耶稣基督将回到世上来”，而是多次出现“必要快成的事”（启一：1），以及“日期近了”（3节）的字眼。在最后一章，主一连说了三次：“我必快来”（启二十二：7、12、20）。有些英文圣经译本甚至将这句翻译为“我立刻来”，“我必速来”，以及“我已动身”。
怎么可能呢？《启示录》撰写迄今已超过二千年。这段经文中“快”这个字眼，似乎与我们的时间观念不符。
主要我们全心仰望他必要成就的应许，而非关注主再来的日期。在现今的世代里，我们蒙召是为了“等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现”（多二：13）。
传扬这奇异信息，
歌唱这荣耀诗歌，
圣经有奇妙应许，
主耶稣必要再来！
谨慎度日，犹如基督今日会再来。（取自《灵命日粮》，2014年 3月22日，作者：麦大卫）
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