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附上：帖撒罗尼迦 - 视频（From Microsoft OneDrive）
1。帖撒罗尼迦（Thessalonica）在哪里？（请参《前书》）
2。作者：使徒保罗（帖后一：1 “保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会：”）
3。收信者：毫无疑问是帖撒罗尼迦教会。
4。持信人：未知
5。成书日期：
应该是在《前书》写成后不久，约 50 - 51AD。
6。写作地点：
圣经学者的看法大致相同，认为是保罗第二次宣教旅程中在哥林多写的。
7。定典的问题：
没有问题。最古老的新约圣经正典纲目 -- 《穆拉多利正典纲目，Muratorian Canon》（主后170-180AD），已经包括了保罗的十三卷书信 ，《帖撒罗尼迦后书》是其中之一。
8。保罗与帖撒罗尼迦：
帖撒罗尼迦是保罗第二次传道旅程中的一个停留之处。保罗在腓立比神迹般地从监牢出来后（徒十六：16 - 40），“他和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。”（徒十七：1）
徒十七：2 - 10 记载了保罗在帖撒罗尼迦的开荒事工。大家可参考《跟随使徒的脚踪行 - 使徒行传》课程第三十三课。
2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
3讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”
4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了！
7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”
8众人和地方官听见这话，就惊慌了，
9于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。。
9。写作因由/背景：
《后书》是建基在《前书》的背景下写成的。
还记得保罗、西拉和提摩太何以写《前书》给帖撒罗尼迦教会吗？这是因为保罗在那里被不信的犹太人嫉妒，招聚了些市井匪类要迫害他（徒十七：5 - 7）。保罗不得不仓促地离开帖撒罗尼迦，往庇哩亚去。“但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传上帝的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。”（徒十七：13）保罗不得不离开来到雅典。大家可以想象得到，有父母心肠（帖前二：7，11）的牧者保罗会多么挂念建立不久的帖撒罗尼迦教会，那里初信的弟兄姐妹，他（她）们能忍受这些犹太人的苦害吗？（帖前二：14）他是多么希望能够再访帖撒罗尼迦教 会，坚固他们，继续地教导他们。不知何故，他被拦阻不能再返（帖前二：18 说有撒但阻挡），唯有差派提摩太前去察看。他自己就来到哥林多。提摩太从帖撒罗尼迦回来，将教会弟兄的爱心和信心的好消息报给他，又说他们常常记念保罗，切切地相见他（帖前三：6），同时还将教会弟兄的一些信仰问题告诉他，特别是以下关于主耶稣再来的问题：
A。有弟兄以为在主再来之前，去世的信徒在救恩上无分，他们觉得很忧伤。保罗却告诉他们，当主从天降临的时候，首先复活的是那些已经去世的信徒，然后那些活着还存留的人才会和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。 （帖前四：13 - 18）
B。保罗进一步提醒弟兄们，在等候主临的时候，务要圣洁，警醒谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。（帖前四：1 - 8，五：1 - 11）
C。保罗还提醒弟兄们如何正确对待圣灵恩赐之彰显（帖前五：19 - 21 “不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守”），以免他们被人诱惑，说主的日子现在到了。教会收到《前书》后，保罗大概不久得知有人（假先知？）误导弟兄们，说“主的日子现在到了”（帖后二：2），也听说有弟兄因此“什么工都不做，反倒专管闲事”（帖后三：11），所以保罗写这封《后书》，主要的目的是要纠正这种错谬的观念，以免他们被诱惑而迷失正路（帖后二：1 - 12），并且藉此安慰与纠正他们的生活（第一和第三章）。
10。文体，风格与特征：
这是一封当时典型的书信文体：
A。写信人是谁？帖后一：1
B。收信人是谁？帖后一：1
C。问安：帖后一：2
D。感恩和祷告：帖后一：3 - 12
E。内容：帖后二：1 - 三：15F。祝福和问安：帖后三：16 - 18
就像《前书》，《后书》的文体最接近的类型是“教诲书信”。保罗教导关于主的日子之预言（帖后二：1 - 12）和训诫教会内不按规矩而行的人，并吩咐教会要对他们采取纪律行动（帖后三：6 - 15）。
书信中最具争议性的经文是帖后二：6 -7 的“拦阻者”。对当时的帖撒罗尼迦教会，他们知道“拦阻者”是谁（帖后二：6），但今天的学者对“拦阻者是谁”的看法却意见分歧。我要等到查考这段经文时才跟大家详细地分析。
《前书》与《后书》的行文风格略有不同。《前书》是保罗得知教会的弟兄们信心和爱心的好消息后所写的。我们看到他如母亲般的温柔，警戒和纠正他们在信仰和生活行为上的错误。譬如，在帖前四：1 - 8 ，他警告他们务要避免道德上的污秽时，首先称赞他们知道该怎样行可以讨上帝的喜悦，然后敦促他们要在所行的“更加勉励”，各人用圣洁、尊贵守着自己的身体。在帖前四：9 - 12，他称赞他们有彼此相爱的心之后，接着劝勉他们要在这方面“更加勉励”，安分守己，在外人面前行事端正。《后书》则不同。虽然保罗在帖撒罗尼迦教会的时候，曾告诉弟兄们，主再来之前，“必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。。”（帖后二：3 - 5）但他离开之后，教会里却有人被“假先知”迷惑，说“主的日子现在到了”（帖后二：2）。保罗是以比较严肃的语气纠正这种错谬的观念。我们也可以比较《后书》和《前书》，保罗在开头 如何为教会感谢上帝：《后书》是“弟兄们，我们该为你们常常感谢上帝，这本是合宜的。。”（帖后 一：3 ，《新译本》作“弟兄们，我们应该常常为你们感谢上帝，这是合适的。”）《前书》是“我们为你们众人常常感谢，祷告的时候提到你们。。”（帖前一：2） 《后书》的“这本是合宜的/这是合适的”- 有学者觉得这里的感谢似乎有点牵强，但也有人不以为然，他们认为腓一：7 也有类似的用法（“我为你们众人有这样的意念，原是应当的，因你们常在我心里，无论我是在捆锁之中，是辩明证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”《新译本》作“为你们众人我有这样的意念是很恰当的，因为你们常常在我的心里，无论我是在捆锁之中，或是在辩护和证实福音的时候，你们都和我一同分享上帝的恩典。”NIV：It is right for me to feel this way about all of you。。。。）我要在查考这节经文时再和大家讨论。
书信的特征：
这是保罗写给教会的九封书信（罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖前书）中最短的一封。
全书三章都与基督再来（主的日子）有关联。
第二章是全书的中心，保罗要矫正弟兄们对主的日子之误解，藉此安慰与纠正他们的生活（第一和第三章）。
11。简纲：
A。帖后一：1 - 2 问安
B。帖后一：3 - 4 感恩的话
C。帖后一：5 - 10 主再来的安慰
D。帖后一：11 - 12 保罗的代祷
E。帖后二：1 - 12 矫正主再来的观念，预告不法之人的出现。
F。帖后二：13 - 14 再次感恩
G。帖后二：15 劝勉
H。帖后二：16 保罗的代祷
I。帖后三：1 - 2 请求代祷
J。帖后三：3 - 4 保罗深信教会可以遵行他所吩咐的
K。帖后三：5 再次代祷
L。帖后三：6 - 15 警戒懒惰，不守规矩的人
M。帖后三：16 - 18 结语和祝福
由于冠病疫情，新加坡从 2020 年4 月7 日至6 月1 日实行阻断措施。在这段期间，我每周写一篇短文发送至教会的群组与主内弟兄姐妹们分享。以下是一篇有关《帖前》和《帖后》的信息：清晨默想主恩言（帖前三：2 - 3，四：18，五：11，帖后二：16 - 17，三：11 - 12）
1。 在《帖撒罗尼迦前书》，保罗一共三次（帖前三：2 - 3，四：18，五：11）提到“劝慰”或“彼此劝慰”。每一个“劝慰”都是针对教会所面对的一个问题。“劝慰”是劝勉/劝解和安慰（comfort，encourage）的意思，譬如：他多次来信劝慰我，嘱咐我不要泄气。新约有一个人被称为“劝慰子”，他就是巴拿巴（徒四：36）。A。帖前三：2 - 3 “2打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，3免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”
帖撒罗尼迦教会是保罗在第二次宣教旅程中所停留的一个站（徒十七：1 - 9，约公元 50年尾）。他在那里一连三个安息日在会堂向犹太人宣讲耶稣从死里复活，又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”因为不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，高喊“那搅乱天下的也到这里来了！”保罗被迫离开后，那里的教会受到极大的逼迫。他在书信里一再提到他们在“大难之中”（帖前一：6），“受了本地人（犹太人）的苦害”（二：14）。他原本想再访帖撒罗尼迦教会，却因为受到拦阻不能起行，所以才打发提摩太前去。提摩太的使命是：要在他们的信仰上坚固他们，劝慰他们，使他们不至于被诸般患难摇动，在逼迫中仍然坚持他们的信心。
B。帖前四：18 “所以，你们当用这些话彼此劝慰。”
这个劝慰的背景是在帖前四：13 - 17。教会的信徒错误地假定主再来之前去世的信徒是在救恩上无分，他们觉得很忧伤。保罗说不是这样的。主再来的时候有一个次序，首先是死了的人必先复活，以后那些活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，并要和主永远同在。保罗纠正了他们的错误观念后，要他们用这些话彼此劝慰。
C。帖前五：11 “所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”
这个劝慰的背景是在帖前五：1 - 10。由于主再来的日子，不知道在那一天，保罗把这日子的来到形容为像夜间的贼一样。对于不信的人，他们像睡了的人，主来到的时候，他们会惊慌失措，难逃劫运。信徒则不一样，因为基督已经救了他们脱离黑暗的权势，把他们迁到光明的国度，作为光明之子，就不必惧怕这日子会像贼一样突然临到他们。他们只要警醒谨守（帖前五：6 watch and be sober），做好准备等候主临。警醒谨守是什么意思呢？彼得说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告（sober, and watch unto prayer）。”（彼前四：7）警醒是为了祷告，警醒的人在这个邪恶淫乱的世代里可以免得入了迷惑（太二十六：41）。警醒的反面是醉酒，醉酒的人失去自我控制，糊涂度日，荒诞不羁。“谨守”是“谨慎自守”，表现在道德和灵性生活行为上。这也是书信的第四章 1 - 12 提到的上帝所悦纳的生活，“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前四：3）。保罗要教会的弟兄姐妹在预备主再来的这个背景下，一定要常常的彼此劝勉安慰。目的是什么？要“互相建立”。“建立”的意思是“造就”（build up，edify，《新译本》）。在患难逼迫的艰难环境中，透过彼此的劝勉安慰，来造就自己，也造就别人。
2。保罗在《帖撒罗尼迦后书》有没有用前书“劝慰”的原文字呢？有。在帖后二：17 和三：12，但《和合本》的翻译，前者是“安慰”（comfort），后者是“劝戒”（exhort，urge）。每个“安慰/劝戒”也是针对教会所面对的一个问题。
D。帖后二：16 - 17 “16但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。”
这个劝慰/安慰的背景是在帖后二：1 - 15。保罗告诉教会在主再来之前必有“大罪人，就是沉沦之子，显露出来。他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里自称是神。。这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。。”（帖后二：3 - 4，9）有很多人因不领受爱真理的心，就跟从他，信从虚谎。保罗吩咐他们要坚守他所传的话或信上写的，离开左道异端，站立得稳，免得受诱惑。然后他祷告神，愿主耶稣基督和那将安慰和盼望给我们的上帝，“安慰他们的心，并且在一切善行善言上坚固他们。”《和合本》没有把原文翻译作“劝慰”，是因为神是“安慰”人，神不是“劝慰”人。保罗/提摩太可以劝慰教会的弟兄；教会的弟兄也可以彼此劝慰，但神是安慰人的上帝。
E。帖后三：11 - 12 “11因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。12我们靠主耶稣基督，吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”
这个劝慰/劝戒的背景是在帖后三：6 - 11。教会中有些人闲懒不做工，反倒专管闲事。保罗过去曾吩咐他们，若有人不肯做工，就不可吃饭，但他们把这当作耳边风。现在保罗要这些人效法自己，怎样在他们当中辛苦劳碌，昼夜做工。他吩咐和 劝戒这些人，要安静做工，吃自己的饭。这里的“劝戒”，原文和前书的“劝慰”同字，但语义较重。“劝戒”是“劝告人改正缺点错误，警惕未来。”保罗还特别强调这 劝戒是“靠主耶稣基督”说的。
以上五个“劝慰/安慰/劝戒”概括了《帖撒罗尼迦前后书》的主要内容。
灵程反思：
“所以，你们该彼此劝慰，互相建立。。” - 这句话和 “又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会。”（来十：24 - 25）相辅相成。不管是在患难逼迫，还是安乐太平的环境中，我们都需要藉着圣经的话语，用爱心彼此相顾、劝勉、安慰、饶恕、激励，甚至劝戒，互相建立，连于元首基督，以免我们落入仇敌魔鬼的网罗，因魔鬼“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人”（彼前五：8）
在病毒阻断措施期间，你曾用上帝的话语劝慰和鼓励主内弟兄姐妹吗？或有谁曾经鼓励你帮助你吗？ （完）
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