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《帖撒罗尼迦后书》

再论主耶稣基督降临

第一课 - 引言

 

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主旨:认识《帖撒罗尼迦后书》的背景、作者、文体风格、特征、内容、主题、简纲等项目。

附上:帖撒罗尼迦 - 视频(From Microsoft OneDrive)

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1。帖撒罗尼迦(Thessalonica)在哪里?(请参《前书》

2。作者:使徒保罗(帖后一:1 “保罗、西拉、提摩太,写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会:”)

3。收信者:毫无疑问是帖撒罗尼迦教会。

4。持信人:未知

5。成书日期:

应该是在《前书》写成后不久,约 50 - 51AD。

6。写作地点:

圣经学者的看法大致相同,认为是保罗第二次宣教旅程中在哥林多写的。

7。定典的问题:

没有问题。最古老的新约圣经正典纲目 -- 《穆拉多利正典纲目,Muratorian Canon》(主后170-180AD),已经包括了保罗的十三卷书信 ,《帖撒罗尼迦后书》是其中之一。

8。保罗与帖撒罗尼迦:

帖撒罗尼迦是保罗第二次传道旅程中的一个停留之处。保罗在腓立比神迹般地从监牢出来后(徒十六:16 - 40),“他和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚,来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。”(徒十七:1)

徒十七:2 - 10 记载了保罗在帖撒罗尼迦的开荒事工。大家可参考《跟随使徒的脚踪行 - 使徒行传》课程第三十三课

2保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论,
3讲解陈明基督必须受害,从死里复活;又说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督。”
4他们中间有些人听了劝,就附从保罗和西拉,并有许多虔敬的希腊人,尊贵的妇女也不少。
5但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人闯进耶孙的家,要将保罗、西拉带到百姓那里。
6找不着他们,就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里,喊叫说:“那搅乱天下的也到这里来了!
7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令,说另有一个王耶稣。”
8众人和地方官听见这话,就惊慌了,
9于是取了耶孙和其余之人的保状,就释放了他们。
10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。。


9。写作因由/背景

《后书》是建基在《前书》的背景下写成的。

还记得保罗、西拉和提摩太何以写《前书》给帖撒罗尼迦教会吗?这是因为保罗在那里被不信的犹太人嫉妒,招聚了些市井匪类要迫害他(徒十七:5 - 7)。保罗不得不仓促地离开帖撒罗尼迦,往庇哩亚去。“但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传上帝的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。”(徒十七:13)保罗不得不离开来到雅典。大家可以想象得到,有父母心肠(帖前二:7,11)的牧者保罗会多么挂念建立不久的帖撒罗尼迦教会,那里初信的弟兄姐妹,他(她)们能忍受这些犹太人的苦害吗?(帖前二:14)他是多么希望能够再访帖撒罗尼迦教,坚固他们,继续地教导他们。不知何故,他被拦阻不能再返(帖前二:18 说有撒但阻挡),唯有差派提摩太前去察看。他自己就来到哥林多。提摩太从帖撒罗尼迦回来,将教会弟兄的爱心和信心的好消息报给他,又说他们常常记念保罗,切切地相见他(帖前三:6),同时还将教会弟兄的一些信仰问题告诉他,特别是以下关于主耶稣再来的问题:

A。有弟兄以为在主再来之前,去世的信徒在救恩上无分,他们觉得很忧伤。保罗却告诉他们,当主从天降临的时候,首先复活的是那些已经去世的信徒,然后那些活着还存留的人才会和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。 (帖前四:13 - 18)

B。保罗进一步提醒弟兄们,在等候主临的时候,务要圣洁,警醒谨守,把信和爱当作护心镜遮胸,把得救的盼望当作头盔戴上。(帖前四:1 - 8,五:1 - 11)

C。保罗还提醒弟兄们如何正确对待圣灵恩赐之彰显(帖前五:19 - 21 “不要消灭圣灵的感动,不要藐视先知的讲论;但要凡事察验,善美的要持守”),以免他们被人诱惑,说主的日子现在到了。

教会收到《前书》后,保罗大概不久得知有人(假先知?)误导弟兄们,说“主的日子现在到了”(帖后二:2),也听说有弟兄因此“什么工都不做,反倒专管闲事”(帖后三:11),所以保罗写这封《后书》,主要的目的是要纠正这种错谬的观念,以免他们被诱惑而迷失正路(帖后二:1 - 12),并且藉此安慰与纠正他们的生活(第一和第三章)。


10。文体,风格与特征

这是一封当时典型的书信文体:

A。写信人是谁?帖后一:1

B。收信人是谁?帖后一:1

C。问安:帖后一:2

D。感恩和祷告:帖后一:3 - 12

E。内容:帖后二:1 - 三:15

F。祝福和问安:帖后三:16 - 18

就像《前书》,《后书》的文体最接近的类型是“教诲书信”。保罗教导关于主的日子之预言(帖后二:1 - 12)和训诫教会内不按规矩而行的人,并吩咐教会要对他们采取纪律行动(帖后三:6 - 15)。

书信中最具争议性的经文是帖后二:6 -7 的“拦阻者”。对当时的帖撒罗尼迦教会,他们知道“拦阻者”是谁(帖后二:6),但今天的学者对“拦阻者是谁”的看法却意见分歧。我要等到查考这段经文时才跟大家详细地分析。

《前书》与《后书》的行文风格略有不同。《前书》是保罗得知教会的弟兄们信心和爱心的好消息后所写的。我们看到他如母亲般的温柔,警戒和纠正他们在信仰和生活行为上的错误。譬如,在帖前四:1 - 8 ,他警告他们务要避免道德上的污秽时,首先称赞他们知道该怎样行可以讨上帝的喜悦,然后敦促他们要在所行的“更加勉励”,各人用圣洁、尊贵守着自己的身体。在帖前四:9 - 12,他称赞他们有彼此相爱的心之后,接着劝勉他们要在这方面“更加勉励”,安分守己,在外人面前行事端正。《后书》则不同。虽然保罗在帖撒罗尼迦教会的时候,曾告诉弟兄们,主再来之前,“必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。。”(帖后二:3 - 5)但他离开之后,教会里却有人被“假先知”迷惑,说“主的日子现在到了”(帖后二:2)。保罗是以比较严肃的语气纠正这种错谬的观念。我们也可以比较《后书》和《前书》,保罗在开头 如何为教会感谢上帝:《后书》是“弟兄们,我们该为你们常常感谢上帝,这本是合宜的。。”(帖后 一:3 ,《新译本》作“弟兄们,我们应该常常为你们感谢上帝,这是合适的。”)《前书》是“我们为你们众人常常感谢,祷告的时候提到你们。。”(帖前一:2) 《后书》的“这本是合宜的/这是合适的”- 有学者觉得这里的感谢似乎有点牵强,但也有人不以为然,他们认为腓一:7 也有类似的用法(“我为你们众人有这样的意念,原是应当的,因你们常在我心里,无论我是在捆锁之中,是辩明证实福音的时候,你们都与我一同得恩。”《新译本》作“为你们众人我有这样的意念是很恰当的,因为你们常常在我的心里,无论我是在捆锁之中,或是在辩护和证实福音的时候,你们都和我一同分享上帝的恩典。”NIV:It is right for me to feel this way about all of you。。。。)我要在查考这节经文时再和大家讨论。
 

书信的特征:

这是保罗写给教会的九封书信(罗马书、哥林多前后书、加拉太书、以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖前书)中最短的一封。

全书三章都与基督再来(主的日子)有关联。

第二章是全书的中心,保罗要矫正弟兄们对主的日子之误解,藉此安慰与纠正他们的生活(第一和第三章)。


11。简纲:

A。帖后一:1 - 2  问安

B。帖后一:3 - 4  感恩的话

C。帖后一:5 - 10  主再来的安慰

D。帖后一:11 - 12  保罗的代祷

E。帖后二:1 - 12  矫正主再来的观念,预告不法之人的出现。

F。帖后二:13 - 14  再次感恩

G。帖后二:15  劝勉

H。帖后二:16  保罗的代祷

I。帖后三:1 - 2  请求代祷

J。帖后三:3 - 4  保罗深信教会可以遵行他所吩咐的

K。帖后三:5  再次代祷

L。帖后三:6 - 15  警戒懒惰,不守规矩的人

M。帖后三:16 - 18  结语和祝福


默想:

                                                              
由于冠病疫情,新加坡从 2020 年4 月7 日至6 月1 日实行阻断措施。在这段期间,我每周写一篇短文发送至教会的群组与主内弟兄姐妹们分享。以下是一篇有关《帖前》和《帖后》的信息:

清晨默想主恩言(帖前三:2 - 3,四:18,五:11,帖后二:16 - 17,三:11 - 12)


1。 在《帖撒罗尼迦前书》,保罗一共三次(帖前三:2 - 3,四:18,五:11)提到“劝慰”或“彼此劝慰”。每一个“劝慰”都是针对教会所面对的一个问题。“劝慰”是劝勉/劝解和安慰(comfort,encourage)的意思,譬如:他多次来信劝慰我,嘱咐我不要泄气。新约有一个人被称为“劝慰子”,他就是巴拿巴(徒四:36)。

A。帖前三:2 - 3 “2打发我们的兄弟在基督福音上作神执事的提摩太前去坚固你们,并在你们所信的道上劝慰你们,3免得有人被诸般患难摇动,因为你们自己知道,我们受患难原是命定的。”

帖撒罗尼迦教会是保罗在第二次宣教旅程中所停留的一个站(徒十七:1 - 9,约公元 50年尾)。他在那里一连三个安息日在会堂向犹太人宣讲耶稣从死里复活,又说:“我所传与你们的这位耶稣,就是基督。”因为不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,高喊“那搅乱天下的也到这里来了!”保罗被迫离开后,那里的教会受到极大的逼迫。他在书信里一再提到他们在“大难之中”(帖前一:6),“受了本地人(犹太人)的苦害”(二:14)。他原本想再访帖撒罗尼迦教会,却因为受到拦阻不能起行,所以才打发提摩太前去。提摩太的使命是:要在他们的信仰上坚固他们,劝慰他们,使他们不至于被诸般患难摇动,在逼迫中仍然坚持他们的信心。

B。帖前四:18 “所以,你们当用这些话彼此劝慰。”

这个劝慰的背景是在帖前四:13 - 17。教会的信徒错误地假定主再来之前去世的信徒是在救恩上无分,他们觉得很忧伤。保罗说不是这样的。主再来的时候有一个次序,首先是死了的人必先复活,以后那些活着还存留的人必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,并要和主永远同在。保罗纠正了他们的错误观念后,要他们用这些话彼此劝慰。

C。帖前五:11 “所以,你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。”

这个劝慰的背景是在帖前五:1 - 10。由于主再来的日子,不知道在那一天,保罗把这日子的来到形容为像夜间的贼一样。对于不信的人,他们像睡了的人,主来到的时候,他们会惊慌失措,难逃劫运。信徒则不一样,因为基督已经救了他们脱离黑暗的权势,把他们迁到光明的国度,作为光明之子,就不必惧怕这日子会像贼一样突然临到他们。他们只要警醒谨守(帖前五:6 watch and be sober),做好准备等候主临。警醒谨守是什么意思呢?彼得说:“万物的结局近了,所以你们要谨慎自守,警醒祷告(sober, and watch unto prayer)。”(彼前四:7)警醒是为了祷告,警醒的人在这个邪恶淫乱的世代里可以免得入了迷惑(太二十六:41)。警醒的反面是醉酒,醉酒的人失去自我控制,糊涂度日,荒诞不羁。“谨守”是“谨慎自守”,表现在道德和灵性生活行为上。这也是书信的第四章 1 - 12 提到的上帝所悦纳的生活,“上帝的旨意就是要你们成为圣洁,远避淫行。”(帖前四:3)。保罗要教会的弟兄姐妹在预备主再来的这个背景下,一定要常常的彼此劝勉安慰。目的是什么?要“互相建立”。“建立”的意思是“造就”(build up,edify,《新译本》)。在患难逼迫的艰难环境中,透过彼此的劝勉安慰,来造就自己,也造就别人。

2。保罗在《帖撒罗尼迦后书》有没有用前书“劝慰”的原文字呢?有。在帖后二:17 和三:12,但《和合本》的翻译,前者是“安慰”(comfort),后者是“劝戒”(exhort,urge)。每个“安慰/劝戒”也是针对教会所面对的一个问题。

D。帖后二:16 - 17 “16但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神,17安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。”

这个劝慰/安慰的背景是在帖后二:1 - 15。保罗告诉教会在主再来之前必有“大罪人,就是沉沦之子,显露出来。他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在神的殿里自称是神。。这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。。”(帖后二:3 - 4,9)有很多人因不领受爱真理的心,就跟从他,信从虚谎。保罗吩咐他们要坚守他所传的话或信上写的,离开左道异端,站立得稳,免得受诱惑。然后他祷告神,愿主耶稣基督和那将安慰和盼望给我们的上帝,“安慰他们的心,并且在一切善行善言上坚固他们。”《和合本》没有把原文翻译作“劝慰”,是因为神是“安慰”人,神不是“劝慰”人。保罗/提摩太可以劝慰教会的弟兄;教会的弟兄也可以彼此劝慰,但神是安慰人的上帝。

E。帖后三:11 - 12 “11因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不做,反倒专管闲事。12我们靠主耶稣基督,吩咐、劝戒这样的人,要安静做工,吃自己的饭。”

这个劝慰/劝戒的背景是在帖后三:6 - 11。教会中有些人闲懒不做工,反倒专管闲事。保罗过去曾吩咐他们,若有人不肯做工,就不可吃饭,但他们把这当作耳边风。现在保罗要这些人效法自己,怎样在他们当中辛苦劳碌,昼夜做工。他吩咐和 劝戒这些人,要安静做工,吃自己的饭。这里的“劝戒”,原文和前书的“劝慰”同字,但语义较重。“劝戒”是“劝告人改正缺点错误,警惕未来。”保罗还特别强调这 劝戒是“靠主耶稣基督”说的。
 

以上五个“劝慰/安慰/劝戒”概括了《帖撒罗尼迦前后书》的主要内容。
 

灵程反思:

“所以,你们该彼此劝慰,互相建立。。” - 这句话和 “又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会。”(来十:24 - 25)相辅相成。不管是在患难逼迫,还是安乐太平的环境中,我们都需要藉着圣经的话语,用爱心彼此相顾、劝勉、安慰、饶恕、激励,甚至劝戒,互相建立,连于元首基督,以免我们落入仇敌魔鬼的网罗,因魔鬼“如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人”(彼前五:8)

在病毒阻断措施期间,你曾用上帝的话语劝慰和鼓励主内弟兄姐妹吗?或有谁曾经鼓励你帮助你吗?  (完)

 

有问题要提出来讨论吗?欢迎您和我联络。电邮地址是:

pcchong18221@gmail.com

 

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