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附上：帖撒罗尼迦 - 视频（From Microsoft OneDrive）
1。帖撒罗尼迦（Thessalonica）在哪里？
保罗在第二次传道旅程，把福音传到了欧洲，先是马其顿，后是希腊。大家在图上可以看到数字，帖撒罗尼迦是其中一个保罗宣教的城市。保罗是在特罗亚（徒十六：8 - 10），夜间看到异象，“有一个马其顿人站着求他说：‘请你过到马其顿来帮助我们！’”于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，来到尼亚坡里，再到腓立比，开始他在马其顿的宣教工作（徒十六：12 - 40）。由于受到犹太人的迫害，保罗和西拉不得不离开腓立比，经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦。蓝赛爵士估计保罗从主后 50年尾至 51年五月是在这里宣教（徒十七：1）。
帖撒罗尼迦是马其顿（Macedonia）的首府。新约时代的马其顿是罗马帝国的一个省，大约是今日希腊的北半部，和阿尔巴尼亚、南斯拉夫两国的南部地区。大约是在主前七世纪起，逐渐兴盛，从希腊王腓力二世 359BC 即位，才成为一个大的王国。待亚历山大大帝在短期内并吞了波斯帝国，并且更扩大其疆土，建立了史无前例的大帝国。但在亚历山大大帝去世后，国土分裂成为四个帝国，其中之一就是马其顿。至 167BC则被罗马帝国所灭，成为罗马帝国的一省。当时罗马帝国的军事大道，自其西岸连结来自意大利半岛的 Appian Way （Via Egnatia），经过马其顿境内的大城如帖撒罗尼迦、亚波罗尼亚、暗妃波利、腓立比、尼亚波利、再渡海到达亚西亚的特罗亚，所以此地区实在是东西方的桥梁，对福音的传播具有极大的贡献。 （参：梁天枢著《简明圣经史地图解》，1998年）
Via Egnatia from Neapolis
通往尼亚波利的罗马军事大道帖撒罗尼迦自古至今都是一个海陆运输业重镇，再因罗马帝国的军事交通大道 Via Egnatia 通过这里，就更具有军事上的重要性。有许多的犹太人在此定居，所以有犹太人的会堂，是现今的 Thessaloniki，又名 Salonika。保罗和西拉在离开腓立比之前，必然已经商量好下一站是帖撒罗尼迦，因为那里不但有很多犹太人，也有外邦人，是一个理想的传福音地点。
Roman Agora(forum）of Thessaloniki is
the ancient Roman-era forum of the cityThessalonica forum model in Museum Thessalonica forum with odeum
Odeum is the enclosed theater for public performanceThessalonica forum colonnade Thessalonica forum cryptoportius arches Thessalonica forum eastern and southern stoa Thessalonica forum eastern stoa Thessalonica Rotunda, Mausoleum of Galerius (Roman Emperor)
Rotunda is a circular building built
as a house of worship by Romans in early 300ADThessalonica Arch of Galerius (Roman Emperor) relief Thessalonica White Tower Thessalonica Alexander the Great statue Thessalonica Statue of Philip II
King of MacedonThessalonica Byzantine northeasten city wall and tower Thessalonica Church of St Demetrios
2。作者：使徒保罗（帖前一：1
“保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在父上帝和主耶稣基督里的教会：愿恩惠、平安归与你们！”）
3。收信者：毫无疑问是帖撒罗尼迦教会。
4。持信人：未知
5。成书日期：
圣经学者对这卷书的成书日期大致相同：
作者
成书日期
Prof A T Robertson
（Word Pictures in the NT）约50 - 51AD
马有藻博士
（新约概论）51AD 夏
新约圣经新国际版研读本
更新传道会出版51AD
天道圣经注释 - 《帖撒罗尼迦前书》
冯荫坤著50AD 或 51AD
World Biblical Commentary（1 & 2 Thessalonians）
F.F.Bruce50 later part or 51AD
一般上，学者认为帖撒罗尼迦前后书是保罗写给新约教会最早的书信。（《加拉太书》也有可能是最早的书信）
6。写作地点：
圣经学者的看法也大致相同，认为是保罗第二次宣教旅程中在哥林多写的。
7。定典的问题：
没有问题。最古老的新约圣经正典纲目 -- 《穆拉多利正典纲目，Muratorian Canon》（主后170-180AD），已经包括了保罗的十三卷书信 ，《帖撒罗尼迦前书》是其中之一。
8。保罗与帖撒罗尼迦：
帖撒罗尼迦是保罗第二次传道旅程中的一个停留之处。保罗在腓立比神迹般地从监牢出来后（徒十六：16 - 40），“他和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。”（徒十七：1）
徒十七：2 - 10 记载了保罗在帖撒罗尼迦的开荒事工。大家可参考《跟随使徒的脚踪行 - 使徒行传》课程第三十三课。
2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，
3讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：“我所传与你们的这位耶稣，就是基督。”
4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。
5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。
6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：“那搅乱天下的也到这里来了！
7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”
8众人和地方官听见这话，就惊慌了，
9于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。
10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。。
9。写作因由/背景：
从保罗离开帖撒罗尼迦后，到他写前书给教会，期间发生了什么事？我们可以从《使徒行传》的记载推想得知。
A。保罗和西拉离开帖撒罗尼迦，往庇哩亚去。提摩太留在帖撒罗尼迦。（徒十七：10。《使徒行传》没有记载路加的名，但从徒十六：8- 10，经文先用“他们”，然后改用“我们”，显示路加从特罗亚开始，就加入了保罗的宣教团队，以后就一直陪伴着保罗。）
B。保罗离开庇哩亚，来到雅典。西拉和提摩太仍住在庇哩亚（徒十七：14）。保罗叫西拉和提摩太速速地到他那里（徒十七：15）。
C。在雅典，保罗打发提摩太到帖撒罗尼迦，坚固那里的弟兄（帖前三：1，5）。
D。保罗离开雅典，来到哥林多（徒十八：1），西拉和提摩太从马其顿回来与他会合（徒十八：5）。保罗以哥林多为宣教基地，在那里住了一年零六个月（徒十八：11）。
E。在哥林多，保罗从提摩太得知帖撒罗尼迦教会的消息后，就和西拉、提摩太写了《前、后》两封信给帖撒罗尼迦教会。
为什么保罗写信给帖撒罗尼迦教会？这是因为保罗在那里被不信的犹太人嫉妒，招聚了些市井匪类要迫害他（徒十七：5 - 7）。保罗不得不仓促地离开帖撒罗尼迦，往庇哩亚去。“但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传上帝的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。”（徒十七：13）保罗不得不离开来到雅典。大家可以想象得到，有父母心肠（帖前二：7，11）的牧者保罗会多么挂念建立不久的帖撒罗尼迦教会，那里初信的弟兄姐妹，他（她）们能忍受这些犹太人的苦害吗？（帖前二：14）他是多么希望能够再访帖撒罗尼迦教，坚固他们，继续地教导他们。不知何故，他被拦阻不能再返（帖前二：18 说有撒但阻挡），唯有差派提摩太前去察看。 提摩太回来将教会弟兄的爱心和信心的好消息报给他，又说他们常常记念保罗，切切地相见他（帖前三：6），同时还将教会弟兄的一些信仰问题告诉他。保罗于是写了《前书》，一方面为他们的长进常常感谢上帝，也向他们表白自己过去在教会是怎样的事奉，并为他们在患难中仍然站立得稳而喜乐；另一方面他大概从提摩太那里知道教会的弟兄错误地假定主再来之前，去世的信徒在救恩上无分，他们觉得很忧伤，保罗纠正了他们的错误观念后，也给他们进一步地解释有关主再来的日子，和信徒要在生活和行为上该有的准备和表现。当然他也不忘在信上给教会其他劝勉，如要彼此相爱，敬重那些在主里治理和劝戒他们的人，要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。。
10。文体，风格与特征：
这是一封当时典型的书信文体：
A。写信人是谁？帖前一：1
B。收信人是谁？帖前一：1
C。问安：帖前一：1
D。祷告：帖前一：2 - 3
E。内容：帖前一：4 - 五：22F。祝福和问安：帖前五：23 - 28
大多数保罗书信都有一段感恩的话，但有些注释家认为，在这封书信里，保罗的感恩特别长，从一章 2节延伸至三章 13节；因此他们把这封信归类为“感恩书信”，属古代一种特殊的信件类型。有些人则认为它属于“安慰书信”，或“教诲书信”（指导他们如何行）；信中也包含“称赞书信”的成分，赞许帖撒罗尼迦教会的弟兄，以及一些“友谊书信”的特色。我们可以说，《前书》就和古代大多数信件一样，是各种类型的综合，从各个类型中取用题目，不在乎形式的分类；不过它最接近的类型，是“教诲书信”。（参：《新约圣经背景注释》，作者 Craig S Keener，刘良淑译自 The IVP Bible background commentary NT，校园出版社）
从这封书信的行文风格，我们可以体会到保罗的牧者心肠。他在给教会劝告和教导的时候，给我们立下一个优良的典范。他是使徒，又是教会的开荒者，他本有权柄“发号施令”，警告和纠正教会在信仰和生活行为上的错误，但他没有。他总是在警告和纠正之前，先称赞他们的优点，然后敦促他们要“更加”。。譬如，在帖前四：1 - 8 ，他警告他们务要避免道德上的污秽时，首先称赞他们知道该怎样行可以讨上帝的喜悦，然后敦促他们要在所行的“更加勉励”，各人用圣洁、尊贵守着自己的身体。在帖前四：9 - 12，他称赞他们有彼此相爱的心之后，接着劝勉他们要在这方面“更加勉励”，安分守己，在外人面前行事端正。
书信中唯一最具争议性的经文是帖前二：14 - 16。
14弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会，因为你们也受了本地人的苦害，象他们受了犹太人的苦害一样。
15这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去；他们不得上帝的喜悦，且与众人为敌；
16不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。上帝的忿怒临在他们身上已经到了极处。
几乎所有学者都认为帖撒罗尼迦前书是一封完整的书信（有合一性），只有这段经文例外，有学者认为它是后来加在书信之内。我要等到查考这段经文时才跟大家详细地分析。书信的特征：
A。每一章都 以主再来的信息作结束，所以我们也可以把“主耶稣的再来”作为书信的主题。
帖前一：10 “等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”
帖前二：19 “我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？”
帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”
帖前四：17 “以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”
帖前五：23 “愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”B。保罗一共三次（帖前三：2 - 3，四：18，五：11）提到“劝慰”或“彼此劝慰”。每一个“劝慰”都是针对教会所面对的一个问题。“劝慰”是劝勉/劝解和安慰（comfort，encourage）的意思，譬如：他多次来信劝慰我，嘱咐我不要泄气。这三个“劝慰/安慰/劝诫”概括了《前书》的主要内容。
（1）帖前三：2 - 3 “2打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的提摩太前去坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，3免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”
保罗知道帖撒罗尼迦教会的信徒受到不信的犹太人的迫害，他在书信里一再提到他们在“大难之中”（帖前一：6），“受了本地人（犹太人）的苦害”（二：14）。他原本想再访帖撒罗尼迦教会，却因为受到拦阻不能起行，所以才打发提摩太前去。提摩太的使命是：要在他们的信仰上坚固他们，劝慰他们，使他们不至于被诸般患难摇动，在逼迫中仍然坚持他们的信心。（2）帖前四：18 “所以，你们当用这些话彼此劝慰。”
这个劝慰的背景是在帖前四：13 - 17。教会的信徒错误地假定主再来之前去世的信徒是在救恩上无分，他们觉得很忧伤。保罗说不是这样的。主再来的时候有一个次序，首先是死了的人必先复活，以后那些活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，并要和主永远同在。保罗纠正了他们的错误观念后，要他们用这些话彼此劝慰。
（3）帖前五：11 “所以，你们该彼此劝慰，互相建立，正如你们素常所行的。”
这个劝慰的背景是在帖前五：1 - 10。由于主再来的日子，不知道在那一天，保罗把这日子的来到形容为像夜间的贼一样。对于不信的人，他们像睡了的人，主来到的时候，他们会惊慌失措，难逃劫运。信徒则不一样，因为基督已经救了他们脱离黑暗的权势，把他们迁到光明的国度，作为光明之子，就不必惧怕这日子会像贼一样突然临到他们。他们只要警醒谨守（帖前五：6 watch and be sober），做好准备等候主临。警醒谨守是什么意思呢？彼得说：“万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告（sober, and watch unto prayer）。”（彼前四：7）警醒是为了祷告，警醒的人在这个邪恶淫乱的世代里可以免得入了迷惑（太二十六：41）。警醒的反面是醉酒，醉酒的人失去自我控制，糊涂度日，荒诞不羁。“谨守”是“谨慎自守”，表现在道德和灵性生活行为上。这也是书信的第四章 1 - 12 提到的上帝所悦纳的生活，“上帝的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行。”（帖前四：3）。保罗要教会的弟兄姐妹在预备主再来的这个背景下，一定要常常的彼此劝勉安慰。目的是什么？要“互相建立”。“建立”的意思是“造就”（build up，edify，《新译本》）。在患难逼迫的艰难环境中，透过彼此的劝勉安慰，来造就自己，也造就别人。
11。简纲：
A。帖前一：1 问安
B。帖前一：2 - 3 保罗为帖撒罗尼迦教会的感恩祷告。
C。帖前一：4 - 10 帖撒罗尼迦教会之信心的工作和榜样。
D。帖前二：1 - 16 保罗追述他在帖撒罗尼迦教会的宣教事工。
E。帖前二：17 - 三：13 保罗渴望再访帖撒罗尼迦教会，坚固他们，补满他们信心的不足。
F。帖前四：1 - 12 保罗劝勉教会的弟兄要过一个讨上帝喜悦的生活。
G。帖前四：13 - 18 保罗纠正教会的弟兄有关主再来时，睡了的人在救恩上无分的错误观念。
H。帖前五：1 - 11 保罗劝勉教会的弟兄要警醒谨守，彼此劝慰，互相建立，预备主的再来。
I。帖前五：12 - 22 保罗给予教会最后的劝勉
J。帖前五：23 - 28 结语
“人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”（结三：17）“Son of man, I have made thee a watchman unto the house of Israel: therefore hear the word at my mouth, and give them warning from me. ”（Ezek 3:17）
“守望的人”，原文是
（英文 watchman），在旧约圣经出现 30多次，如结三十三：2，6，7 “2人子啊，你要告诉本国的子民说：‘我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的，3他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，4凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上。5他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。6倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人；他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪。’7人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”
什么是守望的人？
旧约的“守望者”是军事或民事方面的保安人员，负责保护古代的城邑或军事设备，免受敌人突袭或民间灾祸的威胁（撒上十四：16，撒下十八：24-27，王下九：17-20）。守望者也负责宣布新一天的来临（诗十百三十：6，赛二十一：11-12）。 先知以西结描述先知的职分和责任的重要经文中（结三十三：2-9），记述了守望者跟他们相同的职责，就是遇危难时，要发出警告。若守望的人（或先知）失职，流众民之血的罪，便要归到他的头上（也参耶六：17，何九：18）。相对于忠心的先知而言，以赛亚指出以色列的领袖是瞎眼的守望者，他们连以色列面临的危险也看不见，更遑论带领众民悔改（赛五十六：10，弥七：4）。众先知既是以色列的守望者，会首先看见以色列即将被毁，也会首先宣告他们返回故土（赛二十一：11，五十二：8）。 （参：《证主圣经百科全书》）
今天的守望者在哪里？
在美国作家塞林格（J. D. Salinger，1919 - 2010）的名作《麦田里的守望者，The Catcher in the Rye》（或译《麦田捕手》）里，有一段主人公胡登（Holden Caulfield）同他妹妹斐琳（Phoebe）的对话：
我将来要当一名麦田里的守望者，有那么一群孩子在一大块麦田里玩。几千几万的小孩子，附近没有一个大人，我是说 -- 除了我。我呢，就在那混帐的悬崖边我的职务就是在那守望，要是有哪个孩子往悬崖边来，我就把他捉住 -- 我是说孩子们都是在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑 -- 我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事，我只想做个麦田里的守望者。（参：维基百科）
就如塞林格笔下的胡登，一个称职的守望者必须时刻警醒，警惕地瞭望着人类前方的地平线，注视着人类文明社会的走向，他才可以及时地发出预警。
富商比尔盖茨（Bill Gates）也是一个守望者。2015年三月，他通过 Ted Talk 的演说向世界发出了预警。他预测将会有一场大流行病的到来，并呼吁全世界做好应对的措施，包括投资开发新诊断工具、新药物，以及加速研发疫苗的能力。遗憾的是，多国领袖对他的警戒置若罔闻，没有采取积极的行动，以至于我们今天无法有效地制止新冠状病毒的蔓延。
我们需要塞林格笔下的胡登和富商比尔盖茨这样的“防患于未来”的守望者，但今天我们更需要旧约先知类型的守望者。保罗在帖前五：1 - 10 把主再来的日子形容为像夜间的贼一样，所以他们要警醒谨守（帖前五：6 watch and be sober）。这样的警醒就像一个守望者，一方面是使自己做好准备，行事为人活出“圣洁、敬虔”的样式（帖前四：3-5，彼后三：11-12），等候主的再来；一方面是吹角警戒世人，不要再像“挪亚的日子。。又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。。”（路十七：26 - 30）糊涂度日，荒诞不羁，走向灭亡之路。
除了要做这一个世代的守望者（Watchman），保罗也要我们在教会做一个“劝慰者”（Comforter，帖前四：18，五：11）和“坚固者”（Edifier，帖前五：11）。
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
