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1。在还没有上这一课之前，我要提醒大家几件事：
一、我们在阅读和查考保罗的三次传道旅程，总像是骑在木马摇椅上，跟随着他的脚踪行；摇啊摇的，无论路加的生花妙笔如何描写整个过程，我们很难从白纸黑字体会宣教士在路上的辛酸劳苦。保罗不是坐飞机从一城飞到另一城，他也不是坐轿车风驰电掣在高速公路上，他住的不是豪华的五星旅馆，吃的不是山珍海味，在路上伴着他的不是随身听，每天上路前也没有天气预报可查。在亚西亚，虽说罗马人建了不少大道，他还是要越过荒山野岭，才能从一城到另一城。用句老套的话，宣教士是一路上“披星戴月，风餐露宿”，辛酸劳苦可不是我们这些二十一世纪的城市人体会得到。
二、路上的辛酸劳苦是一回事，但比这更难挨的，则是到处受的逼迫。用保罗的话说：“。。多下监牢；受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次，被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦。多次不得睡，又饥又渴；多次不得食，受寒冷，赤身露体。”（林后十一：23 - 27）当保罗被召的时候，上帝早已对他明言：“为我的名必须受许多的苦难”（徒九：16）你愿为主受这些苦难吗？
三、著名的考古学家蓝赛爵士（Sir W M Ramsay）对路加医生的生花妙笔、写作历史的能力和资料的真实可靠推崇备至。譬如，在徒十六：12 路加说：“从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城。。”“头一个城”的原文是 prote tes meridos，英文是 the first of the district，prote (first)没有带冠词(the)，这里不是说腓立比是马其顿第一大城，帖撒罗尼迦才是，连暗妃波里（Amphipolis) （徒十七：1）都比它大；圣经学者怀疑路加用 meridos 来表示腓立比是马其顿这方的一个 district（区） 是否正确。他们说希腊字 meris 是“部分”的意思，而非“区”。然而考古学上却发现 meris 确实是指按区划分的地界。
蓝赛爵士也注意到，从十六章“马其顿呼声”的开始，一直到保罗离开腓立比（徒十六：40），这段记述显示了路加，作为希腊人，对自己的故乡（特罗亚）和邻里（腓立比）的深厚感情。蓝赛爵士甚至认为路加就是那一个异象中的马其顿人，是他敦促保罗到腓立比去。从路加的文笔，蓝赛爵士认为他对自己作为一个希腊人非常自豪：他称马耳他岛上的人为土人 barbarians （徒二十八：2）；对上耶路撒冷的旅程，他一点也不兴奋，跟到一个小城市毫无区别；但到了雅典，却是另一回事，他对保罗周围环境的描述轻松自如（徒十七）；在徒十六：37， 他用希腊字 akatakritous “没有定罪”(英文 uncondemned)来翻译保罗对官长说的拉丁字 re incognita，意思是“没有调查这起事件”（英文 without investigating our case)就鞭打我们。路加在此的翻译显示他完全是个希腊人，对罗马人的拉丁用字的微妙还不能完全掌握，以为定罪了，保罗就可以被鞭打，这是不确实的。
2。徒十七：1 “1保罗和西拉经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。”
若第二次传道旅程是始于49年尾/50年初，现在保罗和西拉离开腓立比大概是50年尾了。路加和提摩太都留在腓立比，保罗和西拉则经过暗妃坡里、亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦。
“暗妃坡里”(Amphipolis)在哪里？请看图一。它位于腓立比之西约 30 公里，因有罗马帝国的军事大道经过，所以是一个商业中心，也是马其顿的边防重镇。
“亚波罗尼亚”（Apollonia)在哪里？它位于帖撒罗尼迦之东约 52公里，暗妃坡里之西约 35公里。由于罗马帝国的军事大道 Agnatain Way 行经此地，所以是一个商业和军事的重镇。
“帖撒罗尼迦”（Thessalonica)在哪里？它在亚波罗尼亚之西约 52公里，是马其顿的首府，有许多的犹太人在此定居，所以有犹太人的会堂，是现今的Thessaloniki，又名Salonika。保罗和西拉在离开腓立比之前，必然已经商量好下一站是帖撒罗尼迦，因为那里不但有很多犹太人，也有外邦人，是一个理想的传福音地点。
3。徒十七：2 - 5 “2保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，3讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督。’4他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。5但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。”
“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督。’”-- 过去我已经说明，这是保罗每到一个地方的宣教策略，先到犹太人会堂对犹太人和那些皈依犹太教的外邦人宣讲耶稣是基督的信息，然后才到外邦人的地方传讲耶稣是主的福音。“一连三个安息日”-- 并不表示保罗在帖撒罗尼迦只停留三个星期，这只是指他在会堂的时间。从帖前和帖后两封书信的内容看来，蓝赛爵士估计保罗从50年尾至51年五月是在这里宣教，也在这里工作（帖前二：９），并且得到腓立比教会“一次两次打发人”的供给（腓四：16）。
“他们中间有些人听了劝，就附从保罗和西拉，并有许多虔敬的希腊人，尊贵的妇女也不少。但那不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类。。”-- 这里一共有四种人：犹太人、虔敬的希腊人（皈依犹太教）、尊贵的希腊妇女和市井匪类（属于贫穷迷信的市井小民）。在第三十一课，我曾说马其顿的妇女比别的地方的妇人享有较大的自由，她们可以在外头聚集，甚至经商，有地位，如吕底亚。保罗在帖撒罗尼迦喧教的结果是：有的犹太人信了，有虔敬的希腊人信了，也有尊贵的、受过教育的外邦妇人信了。至于那些不信的犹太人，因心里嫉妒保罗所传的信息吸引了很多犹太人（徒十三：45），就怂恿市井匪类要破坏保罗的宣教事工。
“。。闯进耶孙的家，要将保罗、西拉带到百姓那里。”-- 耶孙（Jason) 是谁？这是一个外邦人的名，保罗和西拉可能是住宿在他的家。
4。徒十七：6 - 9 “6找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里，喊叫说：‘那搅乱天下的也到这里来了！7耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。’8众人和地方官听见这话，就惊慌了，9于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。”
“找不着他们，就把耶孙和几个弟兄拉到地方官那里。。”-- “地方官”的原文是 politarchas ，在希腊的文献里找不到这个字，怀疑派就以为捉到路加的把柄，说他的记录不确实。但石头还在说话，考古学家至少发掘了十七件碑文（其中五件属于帖撒罗尼迦），上面刻有“地方官”politarcheo 的字。
“那搅乱天下的也到这里来了！耶孙收留他们。这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。”-- 这是什么控状？上一课我已经解说：罗马政权本来并没有抵制犹太教，但在主后 49年，因着犹太人在罗马时常骚动，革老丢皇帝（Claudius)下令把他们赶逐出境（徒十八：2）。保罗在这时期来到马其顿，很容易被人误会他就是“搅乱天下的”人。
“众人和地方官听见这话，就惊慌了，于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。”-- 为什么惊慌？因为不认该撒是王，反而说耶稣是王，就等于叛国造反，地方官对这样的控诉不能置之不理，不然自己会惹上麻烦。
“于是取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。”-- 所谓“保状”，可能是交一笔保证金，保证保罗和西拉离开帖撒罗尼迦后，不再返回。帖前二：18 保罗说他有意要回帖撒罗尼迦探访教会，“只是撒但阻挡了我们”，指的可能就是这项来自官府的禁令。
总之，保罗在帖撒罗尼迦的宣教工作是非常成功的（帖前一：7，二：13，20）。徒二十：4 记载了两个帖撒罗尼迦的同工，亚里达古（Aristarchus)和西公都（Secundus)，陪伴保罗上耶路撒冷，前者还和他一同去罗马（徒二十七：2）。从帖前二：14，三：1 - 5，和帖后一：6的记载，保罗和西拉离开帖撒罗尼迦后，那里的教会受到极大的逼迫。保罗在哥林多的时候，在听取提摩太对帖撒罗尼迦教会状况的报告之后，知道有的弟兄对基督再来的真理有误解，他就和西拉、提摩太联名写了两封书信给他们，那时约主后五十一年尾。
5。徒十七：10 “10弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。”
“庇哩亚”（Berea)在哪里？请看图一。它位于帖撒罗尼迦之西约 72公里，在马其顿的西南方，在保罗时代，人口稠密，有很多犹太人在此居住，因地处交通要道，是当时马其顿的重镇。
6。徒十七：11 - 12 “11这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。12所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。”
在帖撒罗尼迦的犹太人是出于嫉妒，不能接受保罗所传的福音，说外邦人只要信耶稣就能得救，不用学他们那样行割礼、受律法；他们看到一些犹太人归信耶稣，跟随保罗的时候，他们心里也很嫉妒。但在庇哩亚的犹太人不一样，他们“贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。”庇哩亚的人给我们做了一个好榜样，但愿大家不但上课听道，自己也要查考圣经，看老师教的是对还是错，绝对不能囫囵吞枣，不加思索，照单全收。
“所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。”-- 我已经说过，保罗不是单单在会堂传讲道，他也在外邦人的圈子里传讲。像在帖撒罗尼迦一样，“希腊尊贵的妇女”再次被提及；“男子也不少”是路加特别强调的，在别的地方，男子信的可能不多。现今教会的姐妹多于弟兄是不争的事实，为什么？唐崇荣牧师说，这是因为讲台只重感性，没有理性的成分；只重福音、属灵的范围，而没有文化使命的成分。你赞同他的说法吗？_____________
7。徒十七：13 - 15 “13但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传上帝的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。14当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。15送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。”
“但帖撒罗尼迦的犹太人知道保罗又在庇哩亚传上帝的道，也就往那里去，耸动搅扰众人。”-- 犹太人在帖撒罗尼迦成功地在地方官前告状，现在他们穷追保罗，故技重施，耸动市井匪类，要驱逐保罗出境。在徒十四：19 “（在路司得的时候）但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗”。这是保罗在宣教旅途中司空见惯的事。
“当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。送保罗的人带他到了雅典。。”-- 保罗在庇哩亚呆了多久呢？圣经没有说，但据蓝赛爵士的推算，应该有几个月的时间，他来到雅典的时候，应该是 51年八月。提摩太不是留在腓立比吗？徒十七：1 只提保罗和西拉来到帖撒罗尼迦，提摩太可能从腓立比带了礼物送给在帖撒罗尼迦的保罗后（腓四：16），才和西拉留在庇哩亚的。
“送保罗的人带他到了雅典，既领了保罗的命，叫西拉和提摩太速速到他这里来，就回去了。”-- 雅典（Athens)附属于马其顿省的一区，因其突出的历史、文化，罗马人对他们特别宽厚，特许有自治之权，在新约时代，这里有大批的犹太人居留。保罗是怎样到雅典的？大部分的解经家认为保罗不是从水路（到 16里外的码头 Dium 或 Pydna )坐船去，而是走远路到雅典，瞒骗那些追赶他的人。来到雅典后，他就叫送他的人传信息给在庇哩亚的西拉和提摩太尽速来和他会合。
保罗在雅典有传道吗？我们下一课再见。
苏格兰在非洲的医生宣教士大卫李文斯顿（David Livingstone，1813 - 1873）的祷告：
“主啊，你可以差我到任何地方 -- 只要你愿与我同行。
你可以把任何担子放在我身上 -- 只要你愿意支持我。
你可以切断我与世界的任何联系 -- 只要将我与你连在一起。”
这也是你的祷告吗？
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