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1。上一课，我们谈到圣灵怎样禁止和拦阻保罗一行人到亚西亚和庇推尼传道（徒十六：6 - 7）。在圣经里，保罗也谈到他有意要再访问帖撒罗尼迦，“只是撒但阻挡了我们”（帖前二：18）问题来了：我们要怎样分辨哪一个灵拦阻我们？请大家在堂上和学员分享，好吗？_______________________
2。徒十六：16 - 19 “16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说：‘这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道！’18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’那鬼当时就出来了。19使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到巿上去见首领。。”
上一课，当保罗回应“马其顿呼声”的时候，等待他们的不是千万人的“布道大会”，而是“小猫几只”的在河边聚会的几个妇人。但这种“荒凉”的情景并没有叫保罗心灰意冷，“我们就坐下对那聚会的妇女讲道”（徒十六：13）。“我们”指的是保罗、路加、西拉和提摩太，四个宣教士对着不超过十人的妇人讲道（一定少过十人，不然她们就会到会堂去）。有果效吗？有，吕底亚和她全家信了主。她是保罗在马其顿为主所结的第一个果子。
“有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。”-- 宣教士在外打的是一场属灵的争战，他们不能孤军作战，在大后方的教会必须在祷告中与他们并肩作战。所以，保罗在他的书信里时常都提醒收信的教会，“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。”（弗六：19）正如过去在居比路，保罗和巴拿巴面对行法术的巴耶稣的挑战（徒十三：6 - 11），现在保罗一行人要和邪灵作正面的交锋。
有一天，保罗一行人在往河边的祷告处时，路上遇到一个被巫鬼附身的使女。“巫鬼”的原文是 pneuma puthona ，puthona 是指那条在爱琴海的圣地 Delphi 的守殿蛇，传说它是阿波罗神（Apollo)的化身。解经家有说 puthona 是指 ventriloquist （口技表演者），七十士译本以此字代表那种行巫术（利十九：31）和交鬼的人（撒上二十八：7），他们被鬼控制说鬼话。这个使女被主人们（多数）利用来发财。
“她跟随保罗和我们，喊着说：‘这些人是至高上帝的仆人，对你们传说救人的道！’”-- “至高上帝”（英文 The most high God，希腊文 tou theou tou hupsistou）是当时犹太人和希腊人通用以指上帝的词。我们不知道何以这个被鬼附身的使女会不停跟随着保罗，她大概听了保罗的传道，身不由己地在说话，所说的有如污鬼见到耶稣时的喊叫（路八：28，可一：24，三：11，太八：29等）。
“她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’那鬼当时就出来了。”-- 她的多日喊叫必然成为腓立比的“头条新闻”。“厌烦”的原文是 diaponetheis，此字仅用在这里和徒四：2（那里是指撒都该人因听了彼得传说耶稣从死人复活就很烦恼。）保罗不稀罕来自污鬼的“打广告”，所以一声令下，就把鬼驱走。“当时”(英文 that very hour, 原文 autei tei horai)表示立时见效，正如耶稣过去医病赶鬼一般。
“使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到巿上去见首领。。”-- 问题来了，现在保罗把使女的主人们的“摇钱树”赶走，他们当然恼羞成怒，要将保罗和西拉“依法处置”。路加和提摩太都不见踪影，从下文第二十节，路加是外邦人，提摩太还很“嫩”吧，所以都被放过。“市上”的原文 agoran （徒十七：17）是罗马广场，有作买卖，附近是法院，就好像现在的法院广场（Courthouse square)。“首领”指的是官长（magistrate)。
3。徒十六：20 - 24 “20又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。’22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。”
“官长”的原文是 strategois，正式的官衔是 duouiri,或 duumvirs，拉丁文是 praetores，向在罗马的执政官（consuls)负责，身边的侍从官（lictors)手执棍棒，随时执行对罪犯的处罚。
“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”-- 这是什么控状？罗马政权本来并没有抵制犹太教，但在主后 49年，因着犹太人在罗马时常骚动，革老丢皇帝（Claudius)下令把他们赶逐出境（徒十八：2）保罗约在49年尾/50年初来到腓立比，当时的人还分辨不出犹太教和基督教的异同，所以很容易地以“犹太人骚扰我们的城”作罪名控告保罗和西拉。
“众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。”-- 官长在没有审问他们的情况下，就吩咐侍从官“剥了他们的衣裳，用棍打。”保罗在帖前二：2 曾提起这件事，说“我们从前在腓立比被害受辱。。”保罗是罗马公民，本来可以提出申诉，免去这种刑罚，可见当时的骚动所引起的混乱，根本没有给保罗申诉的机会。“禁卒”的原文是 desmophulaki ，只用在新约这里和 23、27 和36节。按下文的记载，这个禁卒和他一家都信了主，所以有解经家说林前十六：15节的“。。司提法（Stephanus)那一家，是亚该亚（Achaia)初结的果子”指的就是这禁卒。“内监”-- 罗马的监牢分成两部分，外监（vestibule and outer prison)和内监（inner prison)。内监是个地牢，没有灯光，空气也不流通，是个阴深恐怖的地方。还记得使徒是关在“外监”吗？（徒五：18）过去路加记载的是彼得和使徒被打、被监，被审（徒五：17 - 42，十二：6 - 19），现在他记载的是保罗的被打、被监，被审，两者是平行的报道，可互相对照。
4。徒十六：25 - 34 “25约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝，众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。27禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’29禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，30又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’31他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了上帝，都很喜乐。”
“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝，众囚犯也侧耳而听。”-- “祷告唱诗”的原文是 proseuchomenoi humoun，英文是 were praying and singing， 更好的翻译是 praying they were singing，就是在祷告中伴以赞美。这是在苦难中不住的祷告，赞美上帝，在捆锁中也不忘了为主作见证。他们的对象是谁？当然就是内监里的众囚犯和狱卒。
“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。”-- 彼得被监在牢狱的时候，天使突然出现把他拍醒，那两条锁着他的铁链就从他手上脱落，然后被领出监牢，获救出狱（徒十二：6 - 10）；现在保罗和西拉祷告赞美上帝的时候，上帝就行神迹，使地震动，把监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。过去旧约犹大王约沙法与以东交战的时候，在战场上设立歌唱的人，送赞耶和华，众人方唱歌赞美的时候，耶和华就击杀了敌军，尸横遍地（代下二十：22 - 23）。唱歌赞美上帝是很有威力，但我们不要因此就建立教义，以为唱歌赞美上帝就一定能获救出狱；不然，王明道先生就不用坐监二十年了。
“禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：‘不要伤害自己！我们都在这里。’”-- 禁卒拔刀要自杀，是他以为囚犯已逃狱，自己要承担失责的严重后果（徒十二：19，希律王把看守彼得的人全杀了）。保罗大概在微弱的光线下看到此景，才大声呼叫。路加没有告诉我们，其他囚犯是否已逃狱。
“禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’”-- 禁卒是在走廊，或外门，他是看不到内监里的情形，所以才叫人点灯。“我当怎样行才可以得救？”-- 指的可能不是要得救恩，禁卒问的是自己怎样才能免被惩罚。
“他们说：‘当信主耶稣，你和你一家都必得救。’他们就把主的道讲给他和他全家的人听。”-- 保罗借这个机会把福音讲解给禁卒听。信主不表示“你和你一家都必得救”，而是当你的家人也听到福音，信了耶稣，才能得救。
“当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了上帝，都很喜乐。”-- “上”的原文是 anagagon，看来禁卒的家就在监狱的楼上。他和全家人都信了，立时就受洗，大概就在监狱里的池子受洗。
5。徒十六：35 - 40 “35到了天亮，官长打发差役来说：‘释放那两个人吧！’36禁卒就把这话告诉保罗，说：‘官长打发人来叫释放你们。如今可以出监，平平安安地去吧！’37保罗却说：‘我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！’38差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，39于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。40二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。”
“到了天亮，官长打发差役来说：‘释放那两个人吧！’”-- 为什么官长突然要释放保罗和西拉？路加没有告诉我们。可能因为晚上的地震，官长迷信是触怒了神灵。
“保罗却说：‘我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！’差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。”-- 现在保罗有机会行使他的“罗马公民权”所赋予的特权。当时的人怎样证明自己是罗马公民呢？根据学者的研究，当一个拥有罗马公民籍的婴孩出生后，父母会为他到专卖公民纪录的办公厅注册。他会领到一份公民权证书，可摺其来，方便收藏。像保罗这种宣教士，他可能随身带着，以便不时之需。打罗马公民是严重的罪行，更何况是未经审判就乱打，所以官长才会低声下气地“来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。”。
“二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。”-- 保罗在腓力比的短暂宣教，以吕底亚的信主作开始，以回到她的家作结束。“见了弟兄们”表示除了路加和提摩太之外，还有禁卒一家人，和一些刚归向基督的人。腓立比教会在保罗的心中占有特别的地位，保罗称他们为“我的喜乐，我的冠冕。（腓四：1）他不接受别的教会的馈送，只接受腓立比教会的（腓四：15 - 16）。在所有保罗的书信中，腓立比教会是唯一没有“问题”的教会，满信都是喜乐，喜乐和喜乐。“就走了”的原文是 exelthan，英文是 they departed，注意代名词是they （他们），不是 we （我们）。在第徒十六：10，“我们”表示路加的加入，现在路加留在腓立比，保罗和西拉继续上路（另一段的“我们”是在徒二十：5）。提摩太的行踪不很清楚，他大概没有跟随保罗到帖撒罗尼迦，而是后来把馈送带到帖撒罗尼迦给保罗（腓四：15），然后才跟随他到庇哩亚（Beroea) 。详情留待下一课才查考。
当保罗回应“马其顿的呼声”时，不但没有千万人的“布道会”等待他，有的只是河边的几个妇人；他万万料想不到的是，他奉主耶稣的名把污鬼赶走，打了一场属灵的争战，却招惹麻烦，被人拉去官府，还被打、被监。换来的是什么？把上帝在创世之前已预定得永生的人，吕底亚和禁卒一家人，从千万人中呼召出来。值得吗？我留给你来回答。______________________
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