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跟随使徒的脚踪行 - 使徒行传

第三十二课 - 保罗的第二次传道旅程(三) - 在腓立比

经文:徒十六:16 - 40

主旨:保罗在腓立比赶鬼后,断人财路,惹来公愤,与西拉双双被捕、被打,关在内监,却神迹般的获释,还带领禁卒和一家人信主。

1。上一课,我们谈到圣灵怎样禁止和拦阻保罗一行人到亚西亚和庇推尼传道(徒十六:6 - 7)。在圣经里,保罗也谈到他有意要再访问帖撒罗尼迦,“只是撒但阻挡了我们”(帖前二:18)问题来了:我们要怎样分辨哪一个灵拦阻我们?请大家在堂上和学员分享,好吗?_______________________

2。徒十六:16 - 19  “16后来,我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们,喊着说:‘这些人是至高上帝的仆人,对你们传说救人的道!’18她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:‘我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!’那鬼当时就出来了。19使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到巿上去见首领。。”

上一课,当保罗回应“马其顿呼声”的时候,等待他们的不是千万人的“布道大会”,而是“小猫几只”的在河边聚会的几个妇人。但这种“荒凉”的情景并没有叫保罗心灰意冷,“我们就坐下对那聚会的妇女讲道”(徒十六:13)。“我们”指的是保罗、路加、西拉和提摩太,四个宣教士对着不超过十人的妇人讲道(一定少过十人,不然她们就会到会堂去)。有果效吗?有,吕底亚和她全家信了主。她是保罗在马其顿为主所结的第一个果子。

“有一个使女迎着面来,她被巫鬼所附,用法术叫她主人们大得财利。”-- 宣教士在外打的是一场属灵的争战,他们不能孤军作战,在大后方的教会必须在祷告中与他们并肩作战。所以,保罗在他的书信里时常都提醒收信的教会,“也为我祈求,使我得着口才,能以放胆开口讲明福音的奥秘。”(弗六:19)正如过去在居比路,保罗和巴拿巴面对行法术的巴耶稣的挑战(徒十三:6 - 11),现在保罗一行人要和邪灵作正面的交锋。

有一天,保罗一行人在往河边的祷告处时,路上遇到一个被巫鬼附身的使女。“巫鬼”的原文是 pneuma puthona ,puthona 是指那条在爱琴海的圣地 Delphi 的守殿蛇,传说它是阿波罗神(Apollo)的化身。解经家有说 puthona 是指 ventriloquist (口技表演者),七十士译本以此字代表那种行巫术(利十九:31)和交鬼的人(撒上二十八:7),他们被鬼控制说鬼话。这个使女被主人们(多数)利用来发财。

“她跟随保罗和我们,喊着说:‘这些人是至高上帝的仆人,对你们传说救人的道!’”-- “至高上帝”(英文 The most high God,希腊文 tou theou tou hupsistou)是当时犹太人和希腊人通用以指上帝的词。我们不知道何以这个被鬼附身的使女会不停跟随着保罗,她大概听了保罗的传道,身不由己地在说话,所说的有如污鬼见到耶稣时的喊叫(路八:28,可一:24,三:11,太八:29等)。

“她一连多日这样喊叫,保罗就心中厌烦,转身对那鬼说:‘我奉耶稣基督的名,吩咐你从她身上出来!’那鬼当时就出来了。”-- 她的多日喊叫必然成为腓立比的“头条新闻”。“厌烦”的原文是 diaponetheis,此字仅用在这里和徒四:2(那里是指撒都该人因听了彼得传说耶稣从死人复活就很烦恼。)保罗不稀罕来自污鬼的“打广告”,所以一声令下,就把鬼驱走。“当时”(英文 that very hour, 原文 autei tei horai)表示立时见效,正如耶稣过去医病赶鬼一般。

“使女的主人们见得利的指望没有了,便揪住保罗和西拉,拉他们到巿上去见首领。。”-- 问题来了,现在保罗把使女的主人们的“摇钱树”赶走,他们当然恼羞成怒,要将保罗和西拉“依法处置”。路加和提摩太都不见踪影,从下文第二十节,路加是外邦人,提摩太还很“嫩”吧,所以都被放过。“市上”的原文 agoran (徒十七:17)是罗马广场,有作买卖,附近是法院,就好像现在的法院广场(Courthouse square)。“首领”指的是官长(magistrate)。

3。徒十六:20 - 24  “20又带到官长面前说:‘这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,21传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。’22众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;23打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。24禁卒领了这样的命,就把他们下在内监里,两脚上了木狗。”

“官长”的原文是 strategois,正式的官衔是 duouiri,或 duumvirs,拉丁文是 praetores,向在罗马的执政官(consuls)负责,身边的侍从官(lictors)手执棍棒,随时执行对罪犯的处罚。

“这些人原是犹太人,竟骚扰我们的城,传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”-- 这是什么控状?罗马政权本来并没有抵制犹太教,但在主后 49年,因着犹太人在罗马时常骚动,革老丢皇帝(Claudius)下令把他们赶逐出境(徒十八:2)保罗约在49年尾/50年初来到腓立比,当时的人还分辨不出犹太教和基督教的异同,所以很容易地以“犹太人骚扰我们的城”作罪名控告保罗和西拉。

“众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳,用棍打;打了许多棍,便将他们下在监里,嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命,就把他们下在内监里,两脚上了木狗。”-- 官长在没有审问他们的情况下,就吩咐侍从官“剥了他们的衣裳,用棍打。”保罗在帖前二:2 曾提起这件事,说“我们从前在腓立比被害受辱。。”保罗是罗马公民,本来可以提出申诉,免去这种刑罚,可见当时的骚动所引起的混乱,根本没有给保罗申诉的机会。“禁卒”的原文是 desmophulaki ,只用在新约这里和 23、27 和36节。按下文的记载,这个禁卒和他一家都信了主,所以有解经家说林前十六:15节的“。。司提法(Stephanus)那一家,是亚该亚(Achaia)初结的果子”指的就是这禁卒。“内监”-- 罗马的监牢分成两部分,外监(vestibule and outer prison)和内监(inner prison)。内监是个地牢,没有灯光,空气也不流通,是个阴深恐怖的地方。还记得使徒是关在“外监”吗?(徒五:18)过去路加记载的是彼得和使徒被打、被监,被审(徒五:17 - 42,十二:6 - 19),现在他记载的是保罗的被打、被监,被审,两者是平行的报道,可互相对照。

4。徒十六:25 - 34  “25约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝,众囚犯也侧耳而听。26忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。27禁卒一醒,看见监门全开,以为囚犯已经逃走,就拔刀要自杀。28保罗大声呼叫说:‘不要伤害自己!我们都在这里。’29禁卒叫人拿灯来,就跳进去,战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前,30又领他们出来,说:‘二位先生,我当怎样行才可以得救?’31他们说:‘当信主耶稣,你和你一家都必得救。’32他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33当夜,就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤;他和属乎他的人立时都受了洗。34于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭。他和全家,因为信了上帝,都很喜乐。”

“约在半夜,保罗和西拉祷告唱诗赞美上帝,众囚犯也侧耳而听。”-- “祷告唱诗”的原文是 proseuchomenoi humoun,英文是 were praying and singing, 更好的翻译是 praying they were singing,就是在祷告中伴以赞美。这是在苦难中不住的祷告,赞美上帝,在捆锁中也不忘了为主作见证。他们的对象是谁?当然就是内监里的众囚犯和狱卒。

“忽然地大震动,甚至监牢的地基都摇动了,监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。”-- 彼得被监在牢狱的时候,天使突然出现把他拍醒,那两条锁着他的铁链就从他手上脱落,然后被领出监牢,获救出狱(徒十二:6 - 10);现在保罗和西拉祷告赞美上帝的时候,上帝就行神迹,使地震动,把监门立刻全开,众囚犯的锁链也都松开了。过去旧约犹大王约沙法与以东交战的时候,在战场上设立歌唱的人,送赞耶和华,众人方唱歌赞美的时候,耶和华就击杀了敌军,尸横遍地(代下二十:22 - 23)。唱歌赞美上帝是很有威力,但我们不要因此就建立教义,以为唱歌赞美上帝就一定能获救出狱;不然,王明道先生就不用坐监二十年了。

“禁卒一醒,看见监门全开,以为囚犯已经逃走,就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说:‘不要伤害自己!我们都在这里。’”-- 禁卒拔刀要自杀,是他以为囚犯已逃狱,自己要承担失责的严重后果(徒十二:19,希律王把看守彼得的人全杀了)。保罗大概在微弱的光线下看到此景,才大声呼叫。路加没有告诉我们,其他囚犯是否已逃狱。

“禁卒叫人拿灯来,就跳进去,战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前,又领他们出来,说:‘二位先生,我当怎样行才可以得救?’”-- 禁卒是在走廊,或外门,他是看不到内监里的情形,所以才叫人点灯。“我当怎样行才可以得救?”-- 指的可能不是要得救恩,禁卒问的是自己怎样才能免被惩罚。

“他们说:‘当信主耶稣,你和你一家都必得救。’他们就把主的道讲给他和他全家的人听。”-- 保罗借这个机会把福音讲解给禁卒听。信主不表示“你和你一家都必得救”,而是当你的家人也听到福音,信了耶稣,才能得救。

“当夜,就在那时候,禁卒把他们带去,洗他们的伤;他和属乎他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去,给他们摆上饭。他和全家,因为信了上帝,都很喜乐。”-- “上”的原文是 anagagon,看来禁卒的家就在监狱的楼上。他和全家人都信了,立时就受洗,大概就在监狱里的池子受洗。

5。徒十六:35 - 40  “35到了天亮,官长打发差役来说:‘释放那两个人吧!’36禁卒就把这话告诉保罗,说:‘官长打发人来叫释放你们。如今可以出监,平平安安地去吧!’37保罗却说:‘我们是罗马人,并没有定罪,他们就在众人面前打了我们,又把我们下在监里,现在要私下撵我们出去吗?这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧!’38差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人,就害怕了,39于是来劝他们,领他们出来,请他们离开那城。40二人出了监,往吕底亚家里去,见了弟兄们,劝慰他们一番,就走了。”

“到了天亮,官长打发差役来说:‘释放那两个人吧!’”-- 为什么官长突然要释放保罗和西拉?路加没有告诉我们。可能因为晚上的地震,官长迷信是触怒了神灵。

“保罗却说:‘我们是罗马人,并没有定罪,他们就在众人面前打了我们,又把我们下在监里,现在要私下撵我们出去吗?这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧!’差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人,就害怕了,于是来劝他们,领他们出来,请他们离开那城。”-- 现在保罗有机会行使他的“罗马公民权”所赋予的特权。当时的人怎样证明自己是罗马公民呢?根据学者的研究,当一个拥有罗马公民籍的婴孩出生后,父母会为他到专卖公民纪录的办公厅注册。他会领到一份公民权证书,可摺其来,方便收藏。像保罗这种宣教士,他可能随身带着,以便不时之需。打罗马公民是严重的罪行,更何况是未经审判就乱打,所以官长才会低声下气地“来劝他们,领他们出来,请他们离开那城。”。

“二人出了监,往吕底亚家里去,见了弟兄们,劝慰他们一番,就走了。”-- 保罗在腓力比的短暂宣教,以吕底亚的信主作开始,以回到她的家作结束。“见了弟兄们”表示除了路加和提摩太之外,还有禁卒一家人,和一些刚归向基督的人。腓立比教会在保罗的心中占有特别的地位,保罗称他们为“我的喜乐,我的冠冕。(腓四:1)他不接受别的教会的馈送,只接受腓立比教会的(腓四:15 - 16)。在所有保罗的书信中,腓立比教会是唯一没有“问题”的教会,满信都是喜乐,喜乐和喜乐。“就走了”的原文是 exelthan,英文是  they departed,注意代名词是they (他们),不是 we (我们)。在第徒十六:10,“我们”表示路加的加入,现在路加留在腓立比,保罗和西拉继续上路(另一段的“我们”是在徒二十:5)。提摩太的行踪不很清楚,他大概没有跟随保罗到帖撒罗尼迦,而是后来把馈送带到帖撒罗尼迦给保罗(腓四:15),然后才跟随他到庇哩亚(Beroea) 。详情留待下一课才查考。

默想:

当保罗回应“马其顿的呼声”时,不但没有千万人的“布道会”等待他,有的只是河边的几个妇人;他万万料想不到的是,他奉主耶稣的名把污鬼赶走,打了一场属灵的争战,却招惹麻烦,被人拉去官府,还被打、被监。换来的是什么?把上帝在创世之前已预定得永生的人,吕底亚和禁卒一家人,从千万人中呼召出来。值得吗?我留给你来回答。______________________

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