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跟随使徒的脚踪行 - 使徒行传

第三十一课 - 保罗的第二次传道旅程(二) - 马其顿的呼声、在腓立比

经文:徒十六:6 - 15

主旨:保罗一行人顺从圣灵的引领,来到腓立比。

1。我们已经上了三十课了。每一课结束之前,我都会问大家:有问题要提出来讨论吗?上课固然重要,但更重要的是发问。这里有几则英文的谚语,强调求学一定要发问:

    A man becomes learned by asking questions.
    要长学问,就得多问。

    He who questions nothing learns nothing.
    什么都不问就什么也学不到。

    Questioning is the door of knowledge.
    提问为知识之门。(学问学问,一学二问。)

    To ask well is to know much.
    善问者博学。

    不要因为老师不能很好的解答学生的问题,你就觉得不问也罢。你知道吗,上帝也时常不回答我们的问题,甚至还用更多的问题为难我们。约伯不就是一个很好的例子:约伯问上帝一大堆问题,上帝没有答复,还反问他七十多个问题,叫他无言以对。其实,上帝常在不回答的静默中,让我们有一空间去听回自己的问题。T F Torrance 说的好:“Question your Question, until your Question Questions you.”意思是:反问你的问题,直到你的问题质询你。所以,大家尽管问吧!

2。徒十六:6 - 10  “6圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方,7到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。8他们就越过每西亚下到特罗亚去。9在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说:‘请你过到马其顿来帮助我们!’10保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为上帝召我们传福音给那里的人听。”

 上一课我们已经看到保罗和西拉从安提阿出发,走遍了叙利亚(Syria) 、基利家(Cilicia),来到特庇(Derbe)和路司得(Lystra),坚固众教会。在路司得,年轻的提摩太加入了宣教的行列。

“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家、加拉太一带地方,到了每西亚的边界,他们想要往庇推尼去,耶稣的灵却不许。”-- 请看图一。保罗从路司得出发,大概会经过以哥念(Iconium),彼西底的安提阿(Antioch the Pisidian)等地方。他们正想在亚西亚(Asia)讲道的时候,圣灵竟然禁止他们这样做。亚细亚在哪里?这是罗马帝国的一个大省,其范围大约是先今土耳其的西半部,包括了当时西北部的每西亚(Mysia)、西部的吕彼亚、西南的迦利亚、东部的弗吕家。省内的大都市有以弗所、米利都、特罗亚、别迦摩、推雅推喇、老底嘉、歌罗西、非拉铁非等。实际上,当时的亚西亚(Asia) 就等于现在的小亚细亚地区(Asia Minor)。奇怪吗,那差遣他们从安提阿出去的圣灵,现在却禁止他们在亚西亚一片广大、人口密集的地区,如以弗所传道。理由是什么?我们实在不知道。路加在《使徒行传》的记述非常强调圣灵的指引,我们不知道他说的“指引”是旧约的耀目的异象、震耳的雷声、清晰的话语、恍惚的梦境,还是一些客观的因素,如天气、疾病、天灾人祸。。总之,当路加在撰写这本书时,他回顾过往的岁月(虽然他还没入队,大概是从保罗身上得知),他清楚地知道,上帝之所以在当时不允许他们进入亚西亚,把传福音的矛头指向别的方向,必然有着他的美意。我们都是事后孔明,当然知道上帝要保罗先过到爱琴海的北部和西部(第二次传道旅程),以后才回到爱琴海的东部(第三次传道旅程),以不同的城市为基地,如哥林多和以弗所,作短期或长期的逗留,深化传道,教导和牧养的工作。这种宣教策略性的改变不是一朝一夕就形成的,乃是上帝赐给保罗智慧的灵,让他能够明白怎样在最短的时间内,以最有效的方式将福音传至地极。

保罗一行人遂改道,经过弗吕家(Phrygian)、加拉太(Galatian) 一带地方(有解经家认为《加拉太书》的对象是这里的北加拉太,而不是第二十七课的南加拉太),到了每西亚(Mysia) 的边界,他们想要往北到庇推尼(Bithynia)去(看图一),但“耶稣的灵却不许”。“耶稣的灵”和“圣灵”有什么分别?其实都是一样的,很可能有先知奉“耶稣”的名禁止他们到庇推尼。保罗在罗八:9,腓一:19 也有用“基督的灵”或“耶稣基督的灵”的词语。

“他们就越过每西亚下到特罗亚去。”-- 特罗亚(Troas)在哪里?(看图一)位于今日土耳其的西北角,鞑旦海峡的出口处。这是一个典型的希腊城市,因其位置控制了黑海进入地中海的咽喉,又是罗马帝国军事大道,自马其顿渡海来到亚细亚的登陆点,有定期的船只航行欧亚两洲,所以它在军事和商业上都是非常重要的据点。这里离开腓立比约 210 公里,距撒摩特喇约 100 公里。我们以后还要来到这个地方。(徒二十:5 - 12)

“在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说:‘请你过到马其顿来帮助我们!’保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去,以为上帝召我们传福音给那里的人听。”-- 异象(horama)是路加在《使徒行传》常提的一个字,如徒九:10,12,十:3,17,十八:9,二十二:17等。我们不知道保罗是怎样看到异象的,可以肯定的是,特罗亚位于海岸线上,从这海岸线一直延伸上去,就到了欧洲大陆,保罗来到这里,在夜间也许可以看到海岸对面的马其顿的灯火。对他来说,这是很奇妙的事,因为在他踏上第二次旅程时,心中毫无意图要去欧洲,而现在却遥望看到欧洲大陆的灯火。所以,在异象中当他听到一个马其顿人站着求他过去帮助时,他肯定这是圣灵的带领,印证这是上帝的心意,他毫不迟疑地就动身回应。“马其顿”(Macedonia)是一个什么地方?对希腊人来说,马其顿本是一个野蛮民族,但他们逐渐希腊化,并在希腊腓立二世(Philip II,359 - 336 BC)统治其间,成为一个霸权,连埃及和叙利亚都受其管辖。以后经过三次大战,马其顿终于在167 BC 沦为罗马帝国的一个省份,这里大约是今日希腊的北半部,和阿尔巴利亚、南斯拉夫两国的南部地区。省内有帖撒罗尼迦、腓立比、暗非波利等大城,整个地区可说是东西方的桥梁,对福音的传播具有战略性的位置。

“保罗既看见这异象,我们随即想要往马其顿去。。”-- 路加在这里开始用“我们”这个代名词,意思是医生路加是在特罗亚加入保罗的宣教队伍。在徒十七:1,当保罗离开腓立比时,路加没有用“我们”;在徒二十:5,保罗在腓立比和路加会合,路加就再用“我们”的记述。

大家有觉得保罗一行人像牛那样被圣灵赶逐,从路司得开始,一直被赶逐到特罗亚,再以异象引领他们过海,到马其顿去吗?我们不知道,若保罗不理会圣灵的阻挡,去了亚西亚的大城市以弗所,或到了北方的庇推尼,福音会停留在亚西亚吗?感谢主,保罗是以顺服的态度让圣灵引领的人,他跟主有密切的交通,常带着儆醒的心态,对圣灵的指引非常敏锐,使福音很快地就传到欧洲,到了罗马。这是我们大家要一生学效的地方。

3。徒十六:11 - 15  “11于是从特罗亚开船,一直行到撒摩特喇,第二天到了尼亚坡里。12从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。13当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜上帝。她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。15她和她一家既领了洗,便求我们说:‘你们若以为我是真信主的(注:或作‘你们若以为我是忠心侍主的’),请到我家里来住。’于是强留我们。”

“于是从特罗亚开船,一直行到撒摩特喇,第二天到了尼亚坡里。从那里来到腓立比,就是马其顿这一方的头一个城,也是罗马的驻防城。’-- 坐船到撒摩特喇(Samothrace)大概要一天的时间,到尼亚坡里(Neapolis)也要一天。(看图一)在徒二十:6 记载了从腓立比到特罗亚的相反旅程,用了五天的时间。“撒摩特喇”是位于爱琴海北部的一个小岛,面积不足一百平方公里,但其山峰高约1600公尺,是航行途中一个明显的标志,刚好位于腓立比和特罗亚的中间,与两地相距约一百公里。“尼亚坡里”是希腊北部名叫 Kavala 的港都,离开腓立比只有16公里,是一个港口,也是罗马帝国重要的大道东段之终点,所以地理位置非常重要。“腓立比”(Phillippi)又是一个什么地方?它位于希腊北部,爱琴海北岸,在 357BC 经马其顿王腓立二世重建,成为一个军事基地。到罗马帝国时,罗马大道经过此城,西通暗妃波里和帖撒罗尼迦,并开尼亚坡里为其在爱琴海的港口,故其地位益发重要,罗马帝国更将它扩建为一宏大的驻防城,其居民也有罗马的公民权,可见其地位的特殊。“驻防城”的原文是 kolonia ,拉丁字,地位等于把罗马的一部分转移到这里,当地的公民享有在罗马城公民的一切特权,我们在下文(徒十六:37 - 38)看到保罗怎样行使这个公民的特权。除了腓立比,彼西底的安提阿、路司得、特罗亚、哥林多都是驻防城,但路加只把 kolonia 用在腓立比。

“于是从特罗亚开船,一直行到撒摩特喇。。。”-- 过去遇到的是“禁止”和“拦阻”,现在是“一直行”,原文是euthudromeo,是一个航海术语,表示在风前面行,所以费时只两天就到了尼亚坡里。当保罗行在上帝的旨意中,一切尽是顺畅。

“我们在这城里住了几天。当安息日,我们出城门,到了河边,知道那里有一个祷告的地方,我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”-- “河边”指的是城外西边的一条小河,名叫 Gangites。腓立比是一个军事驻防城,犹太居民不多,城内大概没有犹太会堂,所以这些犹太妇女聚集在河边(有水的地方)祷告或行洁净的礼仪。比起别的地方,马其顿的妇女享有较大的自由,可以在外头聚集,路加在这里和帖撒罗尼迦,庇里亚(徒十七:4,12)的记载是真确的。

“我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”-- “马其顿的呼声”不过是几个妇女的听道!从“轰轰烈烈”的异象,等待保罗一行人的,不是几百几千人的“布道大会”,而是小猫小鼠几只聚集在河边听他们讲道,这是何等大的失望!但感谢主,苏格兰的马礼逊(Robert Morrison)来华传道的首七年,连一个人也得不到,保罗却在腓立比几天,就得了吕底亚和她一家人。上帝要我们传道,交账的时候是看我们是否有忠心地传,若能带领很多人信主,我们要感谢主,但若没有为主赢得一人,也不要失望,要记得挪亚传道一百二十年,除了一家八口,连半个人也没得到!

“有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜上帝。”-- 推雅推喇城(Thyatira)是在亚西亚的吕底亚(Lydia)(看图一),这个妇人可能以地名作为她的名,这个名在当时是很普遍的。因为推雅推喇的水质和所种植的一种草根对染布有特别的功效,所以染织业是该城的重要工业。紫色布疋是当时罗马贵族衣服所用的名贵材料,吕底亚能够在腓立比以卖紫色布疋为生,必然是一个非富则贵的人。“素来敬拜上帝”表示她是一个归信犹太教(proselyte)的妇人。

“她听见了,主就开导她的心,叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗。。”-- 圣灵引领保罗一行人来到腓立比,在众多人当中,把天父上帝在创世之前所预定和拣选的吕底亚呼召出来,得到永生(徒十三:48)。“她一家”是谁?____________________

“‘你们若以为我是真信主的(注:或作‘你们若以为我是忠心侍主的’),请到我家里来住。’于是强留我们。”-- 在帖撒罗尼迦,保罗不靠别人养活,自己辛苦劳碌,昼夜做工,免得叫别人受累。(帖后三:8)在别的地方,也是一样。(林后十一:9)但在腓立比,他却接受吕底亚盛情的款待。在以后传福音的事工上,保罗也只接受腓立比教会金钱上的支助(腓四:15 - 16),按他的说法,腓立比是他的喜乐,他的冠冕(腓四:1)。在《腓立比书》,我们没有看到保罗提到吕底亚,也许她已回了天家。

保罗在腓立比的河边得人如得鱼,接下来,他在传道事工上一帆风顺吗?我们下一课再见。

默想:

请你在班上和学员分享,圣灵曾经怎样在生活上引领你?_________________

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