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经文：帖后二：1 - 12
第二章是《后书》的主题 - 主耶稣基督的降临。保罗苦口婆心地求弟兄们，不要因谬误的灵、别人的话语、有冒他的名的书信，说主的日子现在到了，就被动摇以致失去理智，然后就惊慌失措，情绪不安！（ 保罗的意思是：“因为我没有这样说过，你们可能误解我在《前书》的教导，更不要被他们误导。”）
1。我们先温习第一章。
问安和感恩之后（帖后一：1 - 2），保罗安慰和鼓励那些正处于患难逼迫的帖撒罗尼迦教会的弟兄们：
帖后一：3 - 10 他首先把为上帝的国受苦，配得上帝之国的弟兄们，与上帝之国无份的人相比，认为这正显明了上帝公义审判的目的或意向。然后他告诉教会的弟兄们，当耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现的时候，那些加患难给他们，不认识上帝和那不听从主耶稣福音的人，他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。但那些受 逼迫的弟兄们不但要与保罗和同工同享安息，主还要在他们身上得着荣耀和尊崇。
帖后一：11 - 12 为了这个原因，他常常为他们祷告。这不是一般的祈愿（表达愿望，期盼成为事实），而是陈述一件特别的事情（文法是直说语气动词）。他祷告，说：
一、“愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召” - 弟兄们不能在患难逼迫中持守所信的道就自满自足，而是从进入救恩之门开始到救恩尽头得奖赏的整个过程，都过一个讨上帝喜悦的生活，这才算配得过所蒙的召。
二、“又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所做的工夫” - 不管是弟兄们所羡慕的良善，还是他们一切因信心所做的工作，他们生命的每一部分，行事为人，生活事奉，都要靠上帝的大能才得以成就。
保罗祷告的目的：当主降临的时候，除了叫主耶稣的名在弟兄们的身上得荣耀，他们在基督里也得享他的荣耀。他还说，若不是出自上帝的恩典，这是不可能的！
2。帖后二：1 - 12 “1弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，2我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（注："现在"或作"就"），不要轻易动心，也不要惊慌。3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑！因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。5我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？6现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。7因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，8那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈，因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此，上帝就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，12使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”
《新译本》：“1弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们：2无论有灵、有话、有冒我们的名的书信，说主的日子现在到了，你们都不要轻易动心，也不要惊慌。3不要让人用任何方法迷惑了你们，因为主的日子来到以前，必定有背道的事，并且那不法的人，就是那沉沦之子，必定显露出来。4他抵挡上帝，抬举自己，高过一切称为神和受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿中，自称为上帝。5我还在你们那里的时候，曾经把这些事告诉你们，你们不记得吗？6现在你们也知道，那箝制他，使他到了时候才可以显露出来的是甚么。7因为那不法的潜力已经发动，只是现在有一个箝制他的在那里，直等到那箝制解除了，8那时，这不法的人必要显露出来。主耶稣要用自己口中的气除掉他，以自己再来所显现的光辉消灭他。9这不法的人来到，是照着撒但的行动，行各样的异能奇迹和荒诞的事，10并且在那些沉沦的人身上，行各样不义的欺诈，因为他们不领受爱真理的心，使他们得救。11因此，上帝就使错谬的思想运行在他们当中，让他们相信虚谎，12叫所有不信真理倒喜爱不义的人，都被定罪。”
KJV：1 Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and by our gathering together unto him, 2 That ye be not soon shaken in mind, or be troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as from us, as that the day of Christ is at hand. 3 Let no man deceive you by any means: for that day shall not come, except there come a falling away first, and that man of sin be revealed, the son of perdition; 4 Who opposeth and exalteth himself above all that is called God, or that is worshipped; so that he as God sitteth in the temple of God, shewing himself that he is God. 5 Remember ye not, that, when I was yet with you, I told you these things? 6 And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time. 7 For the mystery of iniquity doth already work: only he who now letteth will let, until he be taken out of the way. 8 And then shall that Wicked be revealed, whom the Lord shall consume with the spirit of his mouth, and shall destroy with the brightness of his coming: 9 Even him, whose coming is after the working of Satan with all power and signs and lying wonders, 10 And with all deceivableness of unrighteousness in them that perish; because they received not the love of the truth, that they might be saved. 11 And for this cause God shall send them strong delusion, that they should believe a lie: 12 That they all might be damned who believed not the truth, but had pleasure in unrighteousness.
ESV：Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him, we ask you, brothers, 2 not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. 3 Let no one deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of lawlessness is revealed, the son of destruction, 4 who opposes and exalts himself against every so-called god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to be God. 5 Do you not remember that when I was still with you I told you these things? 6 And you know what is restraining him now so that he may be revealed in his time. 7 For the mystery of lawlessness is already at work. Only he who now restrains it will do so until he is out of the way. 8 And then the lawless one will be revealed, whom the Lord Jesus will kill with the breath of his mouth and bring to nothing by the appearance of his coming. 9 The coming of the lawless one is by the activity of Satan with all power and false signs and wonders, 10 and with all wicked deception for those who are perishing, because they refused to love the truth and so be saved. 11 Therefore God sends them a strong delusion, so that they may believe what is false, 12 in order that all may be condemned who did not believe the truth but had pleasure in unrighteousness.
原文：
3。帖后二：1 - 2
“1弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，2我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（注："现在"或作"就"），不要轻易动心，也不要惊慌。”（《新译本》：“弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们：2无论有灵、有话、有冒我们的名的书信，说主的日子现在到了，你们都不要轻易动心，也不要惊慌。”）
问安、感恩、安慰、鼓励和祷告后，现在保罗开始进入书信的主题 - 主耶稣基督的降临。这不是保罗第一次对帖撒罗尼迦教会的弟兄们谈到的课题。大家还记得在《前书》，保罗对他们说了什么关于基督降临的事吗？共有三项：
A。有弟兄以为在主再来之前，去世的信徒在救恩上无分，他们觉得很忧伤。保罗却告诉他们，当主从天降临的时候，首先复活的是那些已经去世的信徒，然后那些活着还存留的人才会和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。 （帖前四：13 - 18）
B。保罗进一步提醒弟兄们，在等候主临的时候，务要圣洁，警醒谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。（帖前四：1 - 8，五：1 - 11）
C。保罗还提醒弟兄们如何正确对待圣灵恩赐之彰显（帖前五：19 - 21 “不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论；但要凡事察验，善美的要持守”），以免他们被人诱惑，说主的日子现在到了。“弟兄们” - 在《帖后书》，保罗一共说了七次“弟兄们”（帖后一：3，二：1，13，15，三：1，6，13）。我在《帖前书》已经告诉大家，保罗称呼信徒为“弟兄”（
adelphoi，英文 brethren），若不是强调一个重点，就是开启一个新的话题。这一节的“弟兄”开启了新的话题，是有关主耶稣基督的降临。
为什么保罗现在又“论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集。。”呢？理由有几个：
一、保罗过去在帖撒罗尼迦教会宣教的时候，曾跟弟兄们谈论基督降临的事（帖后二：5 “我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”），他们可能误解以为主的日子已经到了。
二、保罗在《前书》再三谈论关于基督降临的事，弟兄们也有可能以为主的再来迫在眉睫。
三、教会里有假先知误导弟兄们，说主的日子已经到了（帖后二：2）。
“降临”的原文是
parousias （英文 a coming, an arrival, advent, especially of the second coming of Christ）。我在《帖前书》第十四课查考帖前四：15 的时候，说：
。。此字出现在帖前二：19，三：13，四：15，五：23 和帖后二：1，8，9。在帖前一：10 (“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”)原文虽然没有“降临”这个字，只是说等候他儿子从天堂来（from the heaven）。很明显的，“从天堂来”就等于“从天降临”，所以《和合本》和《新译本》都是如此翻译。至于
parousia，也不是全翻译作“降临”，请大家看以下的经文：
帖前二：19 “我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？”（《新译本》：“我们主耶稣再来的时候，我们在他面前的盼望、喜乐或所夸耀的冠冕是甚么呢？不就是你们吗？”）
帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”（《新译本》：“也愿他坚定你们的心，好叫你们在我们主耶稣和众圣徒再来的时候，在我们的父上帝面前，完全圣洁，无可指摘。”）
帖前五：23 “愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（《新译本》：“愿赐平安的上帝亲自使你们完全成圣，又愿你们整个人：灵、魂和身体都得蒙保守，在我们的主耶稣基督再来的时候，无可指摘。”）
帖后二：1 “弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集”（《新译本》：“弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们：”）
帖后二：8 - 9 “那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”（《新译本》：“那时，这不法的人必要显露出来。主耶稣要用自己口中的气除掉他，以自己再来所显现的光辉消灭他。9这不法的人来到，是照着撒但的行动，行各样的异能奇迹和荒诞的事，”）
总之，
我还在解释帖前二：19 基督再来的时候说：
这个字在当时原本是用作国王/皇帝的驾临（pareimi 英文 presence）或一般的“到来”，如帖后二：9 “这不法的人来（coming），是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。。”林前十六：17 “司提反和福徒拿都并亚该古到这里来（coming），我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。”后来基督教会将它改为基督的再来，如帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来（coming）的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”林前十五：23 “但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来（coming）的时候，是那些属基督的。”还有帖前四：15，五：23，帖后二：1，8。 （完）
“我们到他那里聚集” - “聚集”的原文是
（英文 gathering together），在新约只出现两次，另一次在来十：25 “你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”由于在“我们主耶稣基督降临”和“我们到他那里聚集”共享一个冠词
（英文 the）。按希腊文学者 Granville Sharp (1735–1813)的说法：(The Granville Sharp Rule)
“When the copulative kai connects two nouns of the same case, [viz. nouns (either substantive or adjective, or participles) of personal description, respecting office, dignity, affinity, or connexion, and attributes, properties, or qualities, good or ill], if the article ho, or any of its cases, precedes the first of the said nouns or participles, and is not repeated before the second noun or participle, the latter always relates to the same person that is expressed or described by the first noun or participle” (Remarks on the Uses of the Definitive Article, 3).
这是什么意思？学者这样解释：
The Granville Sharp Rule says that when two singular common nouns are used to describe a person, and those two nouns are joined by an additive conjunction, and the definite article precedes the first noun but not the second, then both nouns refer to the same person. This principle of semantics holds true in all languages. For example, consider this sentence:
We met with the owner and the curator of the museum, Mr. Holton.
In the preceding sentence, the definite article the is used twice, before both owner and curator. The curator is obviously Mr. Holton, but the owner could be a different person. Did we meet with one or two people? Is Mr. Holton the owner of the museum as well as the curator? The grammatical construction leaves the question open. However, the following sentence removes the ambiguity:
We met with the owner and curator of the museum, Mr. Holton.
In the second example, the definite article the is only used once, before the first noun. This means that the two nouns, joined by and, are both in apposition to the name of the person. In other words, Mr. Holton is both owner and curator. The Granville Sharp Rule makes it clear that we are referring to the same individual.
所以，“我们主耶稣基督降临”和“我们到他那里聚集”指的是同一事件。在帖后一：6 - 10 所说的“上帝既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；7也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）” - “主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现”和“这正是主降临，要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子”指的是同一事件。
“2我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（注："现在"或作"就"），不要轻易动心，也不要惊慌。”《新译本》：“无论有灵、有话、有冒我们的名的书信，说主的日子现在到了，你们都不要轻易动心，也不要惊慌。”）“我劝你们”（《新译本》：“我们求你们”）（
英文 we implore or we beseech）- 在原文是在第一节的开头。在保罗的书信里，他只有四次用“劝”这个字对教会的弟兄们说话，其他三次是：
腓四：3 “我也求你这真实同负一轭的，帮助这两个女人，因为她们在福音上曾与我一同劳苦；还有革利免，并其余和我一同做工的，他们的名字都在生命册上。”
帖前四：1 “弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨上帝的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。”
帖前五：12 “弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们、劝戒你们的。”
这是保罗对弟兄们的请求。请求什么呢？
“不要轻易动心，也不要惊慌”（《新译本》：“你们都不要轻易动心，也不要惊慌。”）
“动心”里的“动”，原文是
（英文 to be shaken） ，来自动词
。在新约共用了 15次（如徒二：25 “大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。’”路二十一：26 “天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。”太十一：7 “他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：‘你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？’”），其中在保罗书信只用了这一次。
“心”在原文是
noos，在保罗书信共用了 21次，如腓二：7 “这样，上帝所赐超过人能了解（understanding）的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心思意念。”（《新译本》）林前十四：19 “但在教会中，我宁愿用理智说五句话去教导人，胜过用方言说万句话。”（《新译本》）
所以，“不要轻易动心”指的是“不要被动摇以致失去理智”，英文是 to keep their heads or remain sober。
“惊慌”的原文是
throeisthai （英文 to be troubled），在新约只出现三次，除了这里，还有太二十四：6 （可十三：7） “你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌，因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。”文法是 现在被动不定式（present passive infinitive），表示惊慌个不停。
“不要轻易动心”在前，“不要惊慌”在后。后者是由前者引致的。换句话说，保罗请求弟兄们不要因别人讲的“那件大事”就被动摇以致失去理智，然后就惊慌失措，情绪不安！
究竟别人讲了“什么大事”搞得教会一片惊慌？
“无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（注："现在"或作"就"）”（《新译本》：“无论有灵、有话、有冒我们的名的书信，说主的日子现在到了”） - 原来是有人说“主的日子现在到了！”
“说主的日子现在到了” - “主的日子”
在帖前五：2 已出现过（“因为你们自己明明晓得，主的日子
来到，好象夜间的贼一样。”）我在那里解释，说：
“主的日子”（The day of the Lord） - 这是引自希伯来文 yôm Yahweh（耶和华的日子，如赛十三：6 “你们要哀号，因为耶和华的日子临近了！这日来到，好象毁灭从全能者来到。”），希腊文七十士译本（LXX）翻译为“主的日子”（
腓一：10 “使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；”
腓一：6 “我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。”
林前一：8 “他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。”
林后一：14 “正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好象我们在我们主耶稣的日子以你们夸口一样。”
旧约的“耶和华的日子”是一个上帝审判的日子，如摩五：18 - 20 “想望耶和华日子来到的有祸了！你们为何想望耶和华的日子呢？那日黑暗没有光明，19景况好象人躲避狮子又遇见熊，或是进房屋以手靠墙，就被蛇咬。20耶和华的日子，不是黑暗没有光明吗？不是幽暗毫无光辉吗？”俄15 “耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。”珥一：15 “哀哉，耶和华的日子临近了！这日来到，好象毁灭从全能者来到。”珥二：11 “耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”番一：14 - 16 “耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛地哭号。15那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云乌黑的日子，16是吹角吶喊的日子，要攻击坚固城和高大的城楼。”但也可以是一个拯救的日子，如珥二：31 - 32 “在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中，必有耶和华所召的。”亚十四：1 - 21 （从略）。在新约的“主的日子”，也同样可以是一个审判的日子或拯救的日子。 （完）
我们是否可以把“主的日子”和“主的降临”等同呢？保罗在《前书》都有提到这两个词语，他是怎样说的呢？他在每一章都以主耶稣再来（或类似的话）作为结束（帖前一：10，二：19，三：13，四：17，五：23）：
帖前一：10 “等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”
帖前二：19 “我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？”
帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”
帖前四：17 “以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”
帖前五：23 “愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”
他还给弟兄们在三个有关主再来的疑难问题加以解释：
一、有弟兄以为在主再来之前，去世的信徒在救恩上无分，他们觉得很忧伤。保罗却告诉他们，当主从天降临的时候，首先复活的是那些已经去世的信徒，然后那些活着还存留的人才会和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。 （帖前四：13 - 18）
二、保罗进一步提醒弟兄们，在等候主临的时候，务要圣洁，警醒谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。（帖前四：1 - 8，五：1 - 11）
三、保罗特别提醒弟兄们如何正确对待圣灵恩赐之彰显（帖前五：19 - 21），以免他们被人诱惑，说主的日子现在到了（背景可能是帖后二：1 - 12）。对我们来说，保罗在《前书》所提到“主的日子”和“主的降临”，两者并没有什么分别。
但对帖撒罗尼迦教会的一些弟兄们，他们有的可能误解或曲解保罗所说的，认为“主的日子”是一段时间，其中有一连串的事件会发生，然后主才降临，审判活人死人；有的是被假先知误导，说“主的日子现在到了”（帖后二：2）。对前者来说，他们以为自己现今就已活在“主的日子”，他们就恐慌起来，手足无措。对后者来说，有的就“什么工都不做，反倒专管闲事”（帖后三：11）。
“无论有灵、有言语、有冒我名的书信，” - 我们从《前书》清楚知道，“主的日子现在到了”不是保罗自己的看法。是谁说的呢？“有灵” - 这里的“灵”就是上文我说的“保罗特别提醒弟兄们如何正确对待圣灵恩赐之彰显（帖前五：19 - 21 “不要消灭圣灵的感动，20不要藐视先知的讲论；21但要凡事察验，善美的要持守，22各样的恶事要禁戒不做。”），以免他们被人诱惑，说主的日子现在到了。 真先知有圣灵充满，讲论从上帝那里所领受的话语，为要造就人，使人归正，建立教会。但假先知被邪灵充满，讲论歪道邪说，所以保罗特别提醒弟兄们不要尽信那些自称为先知的讲论，以为那些医病、行异能、说智慧的言语、知识的言语、说方言。。都是出于圣灵的感动。他要教会的弟兄们“察验/试验/辨别”，究竟这些是出自圣灵，还是谬误的灵。谬误的灵“说主的日子现在到了。”
“有言语” - 这里的“言语”肯定有别于“灵/谬误的灵”的预言/讲论，也有别于“书信”。那么是什么呢？这是一般的说话，如帖前一：5 “因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心。正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。”帖前二：5 “因为我们从来没有用过谄媚的话，这是你们知道的；也没有藏着贪心，这是上帝可以作见证的。”帖后二：15 “所以弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。”帖后三：1 “弟兄们，我还有话说：请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀，正如在你们中间一样。”所以这里的“言语”指的是有人说“主的日子现在到了。”
“有冒我名的书信” - 不用再解释了，有人冒保罗的名说“主的日子现在到了。”
“2我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。” - 总之， 保罗一进入书信的主题（主耶稣基督的降临），就苦口婆心地求弟兄们，不要因谬误的灵、别人的话语、有冒他的名的书信，说主的日子现在到了，就被动摇以致失去理智，然后就惊慌失措，情绪不安！（ 保罗的意思是：“因为我没有这样说过，你们可能误解我在《前书》的教导，更不要被他们误导。”）
4。帖后二：3 - 5
“3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑！因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。5我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？”（《新译本》：“不要让人用任何方法迷惑了你们，因为主的日子来到以前，必定有背道的事，并且那不法的人，就是那沉沦之子，必定显露出来。4他抵挡上帝，抬举自己，高过一切称为神和受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿中，自称为上帝。5我还在你们那里的时候，曾经把这些事告诉你们，你们不记得吗？”
这一课太长了，我要在下一课才和大家查考。请大家耐心地等待。
主已经近了
腓四：5 - 7 “当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”我在一篇讲章说：
。。圣经里有什么预言的大日子可以倒数的呢？这段经文的“主已经近了”（原文三个字，
The Lord near )，near （近）是一个副词（adverb），可以作时间上的近，也可以作空间距离上的近。时间上的近，指的是一个日子，就是主再来的日子越来越近；距离上的近，说的是主在你身边，与你同在。若是时间上的近，主再来的日子近了，我们就没有看到有倒数的仪式，更不用说有什么期盼的兴奋。若有人因期盼那日子而长期处于兴奋状态，他是生病，不用看医生，但要找牧师来辅导。如果听闻那里有倒数的话，肯定又是另一个异端、极端或邪派在搞什么噱头。没有倒数的理由很简单，因为主耶稣说的：“但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（太二十四：36）既然不知道，又何来倒数呢？上帝特意不叫人知道那日子，这是他的智慧，作为信心等待的一种考验。圣经对主的再临究竟多近还是多远的问题，没有兴趣。圣经专注的是告诉我们两样东西：一、要怎样耐心等待；二、要有所预备（太二十四：44），像十个童女拿着灯出去迎接新郎的比喻。主耶稣说的很清楚，在我们想不到的时候，人子就会忽然临到。。（路二十一：34）所以主耶稣和使徒们教导我们：
一、在等待的过程中，要谨慎自守，警醒祷告（可十三：32-33，彼前四：7）。“谨慎自守”（sober-minded）的意思就是不要醉酒，要头脑清醒戒备，因为他随时会来。“警醒”和“祷告”是一对孪生子，警醒是为了祷告，祷告是为了警醒。
二、要怎样预备自己呢？圣经说，要过敬虔和圣洁生活，等候主临。“但主的日子要象贼来到一样。。你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔，。。就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。”（彼后三：10-14）《腓立比书》的“主已经近了”虽然可以作时间上的近，但因为保罗曾责备帖撒罗尼迦教会那些以为主再来的日子近了，就游手好闲的人，所以圣经学者认为更正确的是指距离上的近，说主不是在千里之外，而是在咫尺之间，与我们同在。（The Lord is here!）。这不是什么新的教导，乃是主耶稣的应许，“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。”（约十四：18）“。。我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太二十八：20）既然主在身边（新郎已经进入筵席），就不再是等待和预备的问题，而是从另一个角度来看，要有什么基督徒生命的表现的问题。这段经文说的应该是：
因为主在身边，所以要常常喜乐，不要整天苦瓜着脸；（腓四：4）
因为主在身边，所以为人要谦让（谦虚不肯占先）。《新译本》的翻译是要“谦和”（gentleness, meek，主耶稣说自己柔和谦卑）。谦让可以假装，谦和是一种品质，是圣灵所结的果子，不能装假。（腓四：5）
因为主在身边，就别再为生命忧虑，有什么担忧烦恼的事，告诉他不就成了吗？（腓四：6）
因为主在身边，我们所思所行的是什么才能荣耀主的名。。（腓四：8 - 9） （完）
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