返回课程纲要
由于教会的弟兄们错误地假定主再来之前去世的信徒是在救恩上无分，保罗在这段经文告诉他们不要为那些已经睡了的人忧伤，像那些没有指望的人一样。
理由是：他们若信耶稣死而复活了，照样，也应该相信，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。
怎么知道呢？因为保罗是主的仆人，在圣灵的默示下，他将基督降临所要发生的事告诉了我们。我们不要看了才信，保罗要我们信了就会看见！这就是所谓 Believing is Seeing 相信就能看见！
保罗恐怕有弟兄听了这样的回复仍然不满意，他们可能以为活着的人会比死了的人处于更有利的地位。保罗斩钉截铁地说：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。
为什么呢？
保罗说：当主从天降临的时候，以下几件事要按一定的次序发生：
首先，“有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响”
接着，“那在基督里死了的人必先复活。”
以后，“我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”
最后，他希望教会的弟兄们用以上他说的话彼此劝慰，从而克服他们对那些在基督再来之前已睡的人或将要睡的人的悲伤。
1。我们先温习前面两课。从第四章开始，保罗要给教会的弟兄们劝慰和教导，补满他们信心的不足，爱心的亏欠，以及解开他们在盼望主耶稣再来的疑惑。
首先我们查考了帖前四：1 - 8，保罗说他们既然领受了他过去给他们有关基督徒生活伦理道德方面的教导，就要照他们现在所行的更上一层楼。
什么最需要更上一层楼的呢？就是保罗和同工们过去凭主耶稣传给他们的命令 - “上帝的旨意就是要他们成为圣洁”。
怎样成为圣洁呢？消极的方法是远避淫行；积极的方法是用圣洁尊贵守着自己的身体。
何以保罗劝勉教会的弟兄们要成为圣洁，远避淫行？理由有三：
一、保罗劝勉弟兄不要在淫乱的事上，侵占另一弟兄的妻子或家庭的成员，因为主必报应。
二、上帝呼召我们，不是要我们沾染污秽，而是要我们圣洁。
三、若教会的弟兄弃绝保罗给他们的教训/劝勉，他们不是弃绝人的教训，而是弃绝“那赐圣灵给你们的上帝”
然后在帖前四：9 - 12，他重提弟兄要彼此相爱。这不是说他们没有彼此相爱，其实，他们向全马其顿所有的弟兄，已经这样行了，只是他劝他们要更加勉励，诚诚实实的把爱心的行为表现出来。
他还劝他们要立志作安静人，办自己的事，亲手做工，使他们行事为人可以得到外人的尊敬，自己也不会有甚么缺乏了。
今天，我们要查考的是帖前四：13 -18。用今天的话来说，这是一个疑难解答。解答什么呢？是要解开帖撒罗尼迦教会的弟兄们有关盼望主耶稣再来的疑惑。
2。帖前四：13 - 18
“13论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。15我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，16因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18所以，你们当用这些话彼此劝慰。”
《新译本》：“13弟兄们，论到睡了的人，我们不愿意你们不知道，免得你们忧伤，像那些没有盼望的人一样。14我们若信耶稣死了，又复活了，照样，也应该相信那些靠着耶稣已经睡了的人，上帝必定把他们和耶稣一同带来。15我们现在照着主的话告诉你们：我们这些活着存留到主再来的人，绝不能在那些睡了的人以先。16因为主必亲自从天降临，那时，有发令的声音，有天使长的呼声，还有上帝的号声，那些在基督里死了的人必先复活；17然后，我们还活着存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这样，我们就要和主常常同在。18所以，你们应该用这些话彼此劝慰。”
KJV：13 But I would not have you to be ignorant, brethren, concerning them which are asleep, that ye sorrow not, even as others which have no hope. 14 For if we believe that Jesus died and rose again, even so them also which sleep in Jesus will God bring with him. 15 For this we say unto you by the word of the Lord, that we which are alive and remain unto the coming of the Lord shall not prevent them which are asleep. 16 For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first: 17 Then we which are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds, to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord. 18 Wherefore comfort one another with these words.
ESV：13 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may not grieve as others do who have no hope. 14 For since we believe that Jesus died and rose again, even so, through Jesus, God will bring with him those who have fallen asleep. 15 For this we declare to you by a word from the Lord, that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, will not precede those who have fallen asleep. 16 For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first. 17 Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord. 18 Therefore encourage one another with these words.
原文：
3。帖前四：13 “论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。”（《新译本》：“弟兄们，论到睡了的人，我们不愿意你们不知道，免得你们忧伤，像那些没有盼望的人一样。”）
保罗在这里突然改变了话题。解经家对此说法不一。 有说保罗在初期传道的时候，相信主耶稣即将再来，所以他没有给帖撒罗尼迦教会关于在基督里各人要按着自己的次序，死后复活的系统性的教导。因此，在他离开后，有教会弟兄离世，就引发了他们对这些弟兄是否会从死里复活的质疑。这些解经家认为来到哥林多前书的时候，保罗改变了立场，使他在前书第十五章中所描述的死人复活有了全新的理解。 但有人反驳说，即使《帖前书》是保罗早期的书信，他也不可能来到教会之前，没有经历弟兄离世的事。如果当时那些失去亲人的没有复活的观念，他们也应该有和帖撒罗尼迦教会相同的困扰。保罗在帖撒罗尼迦宣教的时候，肯定就已经跟他们说明。 不但如此，保罗作为一个法利赛的犹太人（腓三：5 “我第八天受割礼，我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人。”）他肯定相信死人复活这回事。徒二十四：14 - 15 “但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，15并且靠着上帝，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。”在林前十五：20，他只是将基督的复活，作为睡了之人初熟的果子，与犹太人的死人复活的观念结合在一起。因此，基督徒死后复活的观念是隐藏在保罗的犹太信仰以及他对基督的复活之理解。那些在基督里死了的人必先复活（帖前四：16）绝对不是保罗事后才提出的观念。
我们也可以从帖后二：1 - 2 推断何以保罗会提到这个话题。帖后二：1 - 2 说：“弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集，我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在到了（注："现在"或作"就"），不要轻易动心，也不要惊慌。”因为有人相信主的日子已经到了，教会的人对那些已经离世的弟兄是否已经复活，与基督同在，非常关切。所以，保罗在信中才特别为他们解惑释疑。
不管是哪一个原因，我们要感谢保罗为我们释疑解惑。若不是他在这里和后来的林前十五章的解释，我们就不知道当基督再来的时候，所有在基督里死了的人都要身体复活。《使徒信经》说：“我信身体复活。”这是我们的信仰告白。
“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道。。” - 在原文的次序是：“我们不愿意你们不知道，弟兄们，论到那些睡了的人。。”“我们不愿意你们不知道”（
）也出现在罗十一：25 “弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘。。”林前十：1 “弟兄们，我不愿意你们不晓得。。”林前十二：1 “弟兄们。。我不愿意你们不明白。。”保罗是主的仆人，他在圣灵的默示下为我们释疑解惑。
“论到”的原文是
peri （英文 concerning，关于），这已经不是第一次出现在《帖前书》。在上一课的帖前四：9 也有“论到”，以后我们在帖前五：1 还要看到。每一个“论到”开启一个新的劝勉或“疑难解答”。至于“论到睡了的人”
这句原文片语，告诉我们保罗从提摩太的报告中，得知帖撒罗尼迦教会的弟兄们在这个问题上有疑惑。
“睡了的人” - 这是对死去的人的一种委婉说法，广泛地用在古希腊、犹太著作和新约里，如创四十七：30 “我（雅各）与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。。”约十一：11 - 13 “耶稣说了这话，随后对他们说：‘我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他！’门徒说：‘主啊，他若睡了，就必好了。’耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。”林前十一：30 “因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少（注："死"原文作"睡"）。”对古人来说，“睡了”并不表示他们一定相信有来世的观念。
为什么保罗不愿意帖撒罗尼迦教会的弟兄们不知道有关睡了的人死后的情形呢？
“恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。” - 保罗在这里把两种人作个比较：一种人是非基督徒，另一种是基督徒。前者只有今生，没有将来，死后身体归回尘土，灵魂下到阴间，当基督再来时，他们要在白色的大宝座之前受审，若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里（启二十：11 - 15）。对后者来说，死亡不过是一道河，坟墓也仅是一扇门，但他们今生有指望/盼望到达彼岸， 是一个主耶稣为他们预备的更美的家乡。要更加明白基督徒的盼望，大家可参考帖前一：3 （“因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”）的解释。我把它抄录在这里方便大家的查考：A。这是荣耀的盼望（西一：27）；活泼的盼望（彼前一：3）；美好的盼望（帖后二：16）；福音的盼望（西一：23）；天上的盼望（西一：5）。
B。我们是热切盼望我们的救主耶稣基督的荣耀显现（多二：13，彼前一：13）。
C。当他显现的时候，所有属主的人也要显现（罗八：19） - “那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前四：16 - 17）我们是以什么身体显现的呢？基督徒的救恩不单是灵魂得救；最终的目的是，不只是脱离这败坏的身体，乃是我们的身体改变/身体得赎（罗八：23）；这必死的要变成不死的，这必朽坏的要变成不朽坏的（林前十五：53 - 54）。这是我们最终的盼望。保罗在腓三：20-21 用另一种方式来形容这样的改变，他说： “我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
D。我们不仅灵魂得救，身体得赎，还有更大的福为我们预备，就是得赏得基业（林前三：8，彼前一：4），进入新天新地，在新耶路撒冷与基督一同作王（启二十一：7，27，二十二：5）。
保罗在这里就是要告诉教会的弟兄们，他们不用为那些已经睡了的人忧伤，像那些没有指望的人一样，因为对死后没有指望的人，在永别之时，就只有忧伤、痛苦和悲哀。我在这里要提醒大家：我们信耶稣的，虽然今生有指望，这不意味着我们今生没有苦难。但主耶稣说我们可以放心，他已经胜了世界，我们在他里面有平安（约十六：33）。既然平安是主所赐的，不像世人所赐的，所以主叫我们不要忧愁，也不要胆怯（约十四：27）。
4。帖前四：14 “我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”（《新译本》：“我们若信耶稣死了，又复活了，照样，也应该相信那些靠着耶稣已经睡了的人，上帝必定把他们和耶稣一同带来。”）
在这节的开首有个原文字
gar （英文 for），连结前面的第十三节，所以第十四节提供给我们，何以教会的弟兄们不应该忧伤的理由。
这是一条件句子（conditional sentence），属于第一类条件句，表示假设与事实相符。假设子句（protasis）是“我们若信耶稣死而复活”，用
ei （英文 if）带直说语气的现在时态
。结束句（apodosis）是
“照样，(也应该相信)那些靠着耶稣已经睡了的人，上帝必定把他们和耶稣一同带来。”。
“我们若信耶稣死而复活了” - “复活”的原文是
来自动词
（英文 to raise），只出现在弗五：14 他引用主的话，说：“你这睡着的人当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。”和帖前四：16 “因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。”在保罗的其他书信，他都是用
，共37次，如弗一：20 “就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边。。”加一：1 “作使徒的保罗（不是由于人，也不是借着人，乃是借着耶稣基督，与叫他从死里复活的父上帝）。。”我们在查考帖前一：10 （“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”），他用的也是这个字。
耶稣的复活有凭有据吗？当保罗在雅典与希腊哲学门派伊壁鸠鲁和斯多亚的学者争辩的时候，他们说保罗传讲的耶稣和复活之道是胡言乱语的新道。保罗却说耶稣的复活是“给万人作可信的凭据。”（徒十七：31）请问大家：耶稣从死里复活并没有目击证人，只有圣经的一面之词，怎能算是可信的凭据呢？我在一篇讲章《“胡言乱语的新道”》说：
。。。1963年，新加坡姐妹岛外发生一宗潜水谋杀案。Sunny Ang 洪山尼带了吧女到那里潜水发生意外，吧女尸体找不到，但 Sunny Ang 却被控谋杀。在高等法院审理这案件时，主控官萧添寿律师提出的杀人证据共十三个，全是依靠间接证据circumstantial evidence，指证Sunny Ang 杀人，譬如案发前他替吧女买了保险，案发后才一天他就向保险公司索取赔偿。陪审团一致裁决 Sunny Ang 罪名成立，主审法官宣判他死刑。
耶稣的尸体不在，怎能证明是死里复活呢？虽然没有直接证据，但却有许多旁证 。什么是旁证？就是由间接事实构成，用理性方法从事实中抽取出来的。这些事实可以从旁佐证耶稣的确是从死里复活，效果可以和直接证据比美，有时甚至更强。
新约时代有一位犹太历史学家弗拉维奥·约瑟夫（Flavius Josephus 37-100AD） ，本身不是基督徒，但在他的著作中却记录了很多福音书和使徒行传所记载的事件。他说基督徒很奇怪，耶稣被钉死，但他们却说他从死里复活，是王，上帝的儿子，即使牺牲生命，也不背弃主基督（A Christian in Spite of Everything）。他说有一次罗马暴君尼禄在竞技场观赏一群饿狮吞噬基督徒的情况；观众离开后，他偷偷回去巡视，要看那些被狮子撕烂的身体。在烛火映照下，他惊讶不已，Smiling, Smiling, why were they all smiling, they died with a smiling face. What do they mean? 他问身边的人：为什么每具尸体的脸上都带着笑容？基督徒殉道前唱着诗歌、带着笑容，因为他们就要来到复活的主面前，所以一无所惧。门徒愿意献出一生为主作见证，愿意为亲眼看见的复活主和所信的道而死，这是耶稣死里复活最有力的佐证之一。 这跟那些宗教狂热分子为教主和信仰而死不同；这些人没有见过教主死而复活，很大程度上他们是盲信。但基督的门徒不是，他们所看到的复活主是社会底层，没有势力的一个人；他们为他而死，是无利可图，反而损失更大。一个人因贪赃枉法被判死刑，若法官说他可以免去一死，只要交出钱财，你说他会选择钱，还是选择一条命？他绝对不会为财而死。门徒和基督徒却宁愿为主而死，也不愿偷生而活，因为复活之道不是胡言乱语之道。
那么耶稣的死里复活有何凭据呢？
（a）因为从来没有人从死里复活，耶稣却在受难之前，三次对门徒说，他将要被交在人手里，他们要杀害他，第三日他要复活（太十六：21，十七：22-23，二十：17-19）。耶稣预言自己的受难和从死里复活；预言的应验证明耶稣是上帝的儿子。他说的一切十足可信。
（b）耶稣的空坟墓，保罗的说主显现给他，又说“后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。”（林前十五：6）这样的显现连敌对耶稣和最有势力的犹太议会和法利赛人/撒都该人都不能否定，也没有否定的事实。
（c）耶稣的复活颠覆了犹太人所持守两千多年的生活和信仰体制：独一的上帝变成三位一体的上帝；不再献牛羊的祭赎罪，耶稣献上自己作代罪的羔羊；因信称义不是靠行为，行割礼；守星期六安息日为圣变成守主日为圣，因为耶稣在那天复活；耶稣是基督（弥赛亚）。所以，保罗说的耶稣和死里复活不是胡言乱语，而是有凭有据，虽然都是间接的证据，却是可以信靠的真道。 （完）
“那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”（《新译本》：“照样，也应该相信那些靠着耶稣已经睡了的人，上帝必定把他们和耶稣一同带来。”） - 句子之前有
（英文 so also），《新译本》直译作“照样”。
我在上文说，虽然耶稣死而复活没有直接证据，但却有许多旁证，所以我们应该相信。
现在，“那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”有直接证据吗？如果没有，有旁证吗？
答案是：都没有。
所以，《新译本》的翻译非常重要。“照样，也应该相信。。。”保罗要我们照样相信！也许从接下来的第15节，我们可以得到一点线索。15节的开头说：“我们现在照主的话告诉你们一件事。。”保罗是主的仆人，在圣灵的默示下，他将基督降临所要发生的事告诉了我们。以后他在林前第十五章有更加清楚的诠释。既然我们相信耶稣是从死里复活，我们就应当相信他所说的话！
保罗在林后四：18 说了一句非常重要的话。他说：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（《新译本》：“我们所顾念的，不是看得见的，而是看不见的；因为看得见的是暂时的，看不见的是永远的。”KJV：While we look not at the things which are seen, but at the things which are not seen: for the things which are seen are temporal; but the things which are not seen are eternal.） 在林后五：7 有句类似的话，他说：“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（KJV：For we walk by faith, not by sight。）一般人说：Seeing is Believing 眼见为实，或眼见为凭。对基督徒来说，主教导我们的是 Believing is Seeing 相信就能看见。大家还记得约四：43 - 54 记载的主耶稣在加利利行的第二件神迹吗？那位大臣的儿子在迦百农患病，他来到加利利的迦拿求耶稣医治他的儿子，因为他儿子快要死了。耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”大臣原本求耶稣下去迦百农医治他儿子，可是当耶稣对他说：“回去吧！你的儿子活了。”那人信耶稣所说的话，就回去了。正下去的时候，他的仆人迎见他，说他的儿子活了。他就问什么时候见好的。他们说：“昨日未时热就退了。”他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候。结果怎样？他自己和全家就都信了。大臣原本是要“看了才信”，但现在他是“信了就看见”。这正是耶稣要我们学习的功课。
我们从来没有看过已经睡了的人死里复活，更不用说当基督再来的时候，上帝会将他与耶稣一同带来。我们不要看了才信，保罗要我们信了就会看见！
“上帝也必将他与耶稣一同带来” - 这节经文的重点不在睡了的人从死里复活，这不是帖撒罗尼迦教会的问题所在。这节经文是关乎已死的信徒会跟基督再来的关系，因为教会的弟兄们恐怕他们已死的亲人不会在主的再来一事上有份。 在次经《以斯拉续篇下卷》（2 Esdras，一本被新教，天主教和犹太教都不接受作圣经正经的次经经卷）的 13章24节就有这样的说法：“因此要知道，存留（在地上）的人比死去的人有福。”（Know this therefore, that they which be left behind are more blessed than they that be dead.）保罗说不是。“带来”或“领来”的原文是axei （英文 will bring），究竟带来或领来后去哪里呢？圣经学者认为是来到一个更新的地上。（启二十一：1 - 2“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”）
5。帖前四：15
“我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。。”（《新译本》：“我们现在照着主的话告诉你们：我们这些活着存留到主再来的人，绝不能在那些睡了的人以先。”）
在这节经文開首有
“我们现在照主的话告诉你们一件事” - 我在上文已经交代，保罗在这节经文之前（14节）和之后（15下 - 17节）所说的话都是来自主的。他是主的仆人，在圣灵的默示下，他将基督降临所要发生的事告诉教会。林前第七章论到婚姻的问题时，保罗就很清楚的区分什么是主的命令，什么是自己的意见。譬如，论到童身的人，他说：“我没有主的命令，但我既蒙主怜悯能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。。”（林前七：25）其实，即使是他的意见，我们也要将它视为主的命令，因为这是在圣灵的启迪之下写给教会的。
“主的话” - 有写在福音书里吗？没有。有的圣经学者认为这是保罗综合了耶稣在福音书上有关他再来的教训，如太二十四章（“他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。” - 太二十四：31）也有学者认为这是复活的主给予保罗的特别启示/奥秘（如引用主的话设立圣餐，林前十一：23 - 26），或是透过先知给予教会的指示。总之，保罗说的话是带着主的权柄和保证，是确实和可靠，我们都要相信，不可有任何疑惑。
“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。。” - 由于教会的弟兄们担心那些已死的亲人（信徒）不会与基督再来一事上有份，保罗在14节已经告诉他们“上帝也必将他与耶稣一同带来。”保罗恐怕有弟兄听了这样的回复仍然不满意，他们可能以为活着的人会比死了的人处于更有利的地位，所以他现在要进一步地说明。保罗用
（英文 no not），两个反义词，和
（英文 shall precede，动词“之先”，文法 1st pers，plural，aorist 1，subjunctive），斩钉截铁地说“断不能”或“绝对不是”在那些睡了的人以先！
“我们这活着还存留到主降临的人” - 这里的“我们”是否包括保罗自己？如果是的话，保罗在写《帖前书》的时候，他可能认为基督再来迫近眉睫，他来时自己还会存留在地上。有学者的确认为是这样。他们根据林前七：25 - 31 （“25论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。26因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。27你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。28你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。29弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要象没有妻子；30哀哭的，要象不哀哭；快乐的，要象不快乐；置买的，要象无有所得；31用世物的，要象不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”）说保罗相信他那一代人是主再来之前的最后一代。但经过一段时间，他可能意识到主再来的时候，他不会存留在地上。他们是根据 以下这些经文推断的：
林后一：8 - 9，五：8“弟兄们，我们不要你们不晓得，我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。9自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的上帝。。。8我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”
腓一：21 - 24 “因我活着就是基督，我死了就有益处。22但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。23我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。24然而，我在肉身活着，为你们更是要紧的。”
徒二十一：13 （保罗要上耶路撒冷，先知亚迦布和一些人苦劝他不要去）他说：“你们为什么这样痛哭，使我心碎呢？我为主耶稣的名，不但被人捆绑，就是死在耶路撒冷也是愿意的。”
我们不用跟随这些学者的说法。既然保罗是按着圣灵的默示写这些书信，不管是在事奉的初期，还是晚期，圣灵的默示是不会朝更夕改。“降临”的原文是
parousia （英文 a coming, an arrival, advent, especially of the second coming of Christ），我们已经在帖前二：19，三：13 查考过，此字也出现在帖前五：23，帖后二：1，8，9。在帖前一：10 (“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”)原文虽然没有“降临”这个字，只是说等候他儿子从天堂来（from the heaven）。很明显的，“从天堂来”就等于“从天降临”，所以《和合本》和《新译本》都是如此翻译。至于
帖前二：19 “我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？”（《新译本》：“我们主耶稣再来的时候，我们在他面前的盼望、喜乐或所夸耀的冠冕是甚么呢？不就是你们吗？”）
帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”（《新译本》：“也愿他坚定你们的心，好叫你们在我们主耶稣和众圣徒再来的时候，在我们的父上帝面前，完全圣洁，无可指摘。”）
帖前五：23 “愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（《新译本》：“愿赐平安的上帝亲自使你们完全成圣，又愿你们整个人：灵、魂和身体都得蒙保守，在我们的主耶稣基督再来的时候，无可指摘。”）
帖后二：1 “弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集”（《新译本》：“弟兄们，关于我们主耶稣基督的再来，和我们到他那里聚集的事，我们求你们：”）
帖后二：8 - 9 “那时这不法的人必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”（《新译本》：“那时，这不法的人必要显露出来。主耶稣要用自己口中的气除掉他，以自己再来所显现的光辉消灭他。9这不法的人来到，是照着撒但的行动，行各样的异能奇迹和荒诞的事，”）
总之，
我在解释帖前二：19 基督再来的时候说：
这个字在当时原本是用作国王/皇帝的驾临（pareimi 英文 presence）或一般的“到来”，如帖后二：9 “这不法的人来（coming），是照撒但的运动，行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事。。”林前十六：17 “司提反和福徒拿都并亚该古到这里来（coming），我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。”后来基督教会将它改为基督的再来，如帖前三：13 “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来（coming）的时候，在我们父上帝面前心里坚固，成为圣洁，无可责备。”林前十五：23 “但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来（coming）的时候，是那些属基督的。”还有帖前四：15，五：23，帖后二：1，8。
我再重复一次，保罗斩钉截铁地说，当基督再来的时候，活着的人“断不能”或“绝对不是”比死了的人处于更有利的地位！
6。帖前四：16 - 17
“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（《新译本》：“因为主必亲自从天降临，那时，有发令的声音，有天使长的呼声，还有上帝的号声，那些在基督里死了的人必先复活；17然后，我们还活着存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相会。这样，我们就要和主常常同在。”）
在 16节的開首有个
hoti （英文 because，因为），《和合本》和《新译本》都有翻译出来，表示 16 - 17节是告诉我们何以 15节说：“我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。”
为什么呢？现在保罗将他从圣灵所得的启示告诉我们。
当主从天降临的时候，以下几件事要按一定的次序发生：（林前十五：23 “但各人是按着自己的次序复活）
首先，“有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响” - 原文是
（英文 Himself the Lord with a loud command，with the voice of an archangel，and with the trumpet of God。）这是由三个介词短语组成（prepositional phrases）。有学者根据约五：25 - 29 （“我实实在在地告诉你们：时候将到，现在就是了，死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命，27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。”认为“呼叫的声音”是来自主自己，直接对已死去的信徒，呼叫他们从死里复活。也有学者认为当主发出呼叫的声音后，紧跟着就是“天使长的声音”和“上帝的号吹响”。这不是圣经第一次提到“上帝的号”。旧约就有好几次提到这号，如出十九：16，19 “到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。。19角声渐渐地高而又高，摩西就说话，上帝有声音答应他。”赛二十七：13 “当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”当主从天降临的时候，这三样声音一定响彻云霄！
接着，“那在基督里死了的人必先复活。” - 我在上文解释帖前四：14 的时候，说 14节和16节的“复活”，原文是
以后（原文
epeita，英文 then），“我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。” - 这样的“被提”是保罗亲身体验过的，在林后十二：1 - 6 ，他说：“我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道，或在身外，我也不知道，只有神知道。3我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。5为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口！6我就是愿意夸口，也不算狂，因为我必说实话；只是我禁止不说，恐怕有人把我看高了，过于他在我身上所看见所听见的。”
在上文的帖前四：14 ，保罗说“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。”现在他进一步解释说，这些睡了的人和在地上还存留的人会在主再来的时候，一同被提到云里，在空中与主相遇。
相遇后又怎样？有圣经学者认为，相遇后，主就领他们进入天堂，救他们脱离一切的忿怒（帖前一：10）。但我在上文解释 14节“将他与耶稣一同带来”的时候，说：“带来”或“领来”的原文是
不过我还是要提醒大家，对于“以后”这部分，究竟是进入天堂，还是来到一个更新的地上，我们不要太过执着，毕竟保罗不是写“末世论”，他只是用三言两语，“点到为止”，没有长篇大论地给我们解释。即使在林前十五章，虽然他用比较长的篇幅谈死人的复活和复活的身体，譬如林前十五：51 - 57 “我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。54这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。55‘死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？’56死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。57感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”但所添加的也不过是一点点。
还有，保罗在这里也没有提到非信徒的结局，因为教会的弟兄们担心那些已死的亲人（信徒）不会与基督再来一事上有份，保罗在这里只是给他们这方面的疑难解惑。
7。帖前四：18 “所以，你们当用这些话彼此劝慰。”（《新译本》：“所以，你们应该用这些话彼此劝慰。”）
这节经文的開首有个原文
（英文 therefore 所以）。他希望教会的弟兄们用以上他说的话彼此劝慰，从而克服他们对那些在基督再来之前已睡的人或将要睡的人的悲伤。
我在第九课查考帖前三：2 的时候已经解释什么是“劝慰”。它的原文是
parakaleite，来自动词
（英文 exhort，comfort, encourage, console ），是劝勉/劝解和安慰（comfort，encourage）的意思。《帖前书》有三个“劝慰”，在帖前三：2，四：18，五：11。《帖后书》有两个“劝慰”，在帖后二：17 和三：12，但《和合本》的翻译，前者是“安慰”（comfort），后者是“劝诫”（exhort，urge）。每一个“劝慰”都是针对教会所面对的一个问题。
在第九课所查考的帖前三：2 - 3 （“2打发我们的兄弟在基督福音上作上帝执事的提摩太前去坚固你们，并在你们所信的道上劝慰你们，3免得有人被诸般患难摇动，因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”）我说：
保罗知道帖撒罗尼迦教会的信徒受到不信的犹太人的迫害，他在书信里一再提到他们在“大难之中”（帖前一：6），“受了本地人（犹太人）的苦害”（二：14）。他原本想再访帖撒罗尼迦教会，却因为受到拦阻不能起行，所以才打发提摩太前去。提摩太的使命是：要在他们的信仰上坚固他们，劝慰他们，使他们不至于被诸般患难摇动，在逼迫中仍然坚持他们的信心。
现在查考的帖前四：18，整个劝慰的背景是在帖前四：13 - 17。教会的信徒错误地假定主再来之前去世的信徒是在救恩上无分，他们觉得很忧伤。保罗说不是这样的。主再来的时候有一个次序，首先是死了的人必先复活，以后那些活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，并要和主永远同在。保罗纠正了他们的错误观念后，要他们用这些话彼此劝慰。
新约书信有许多“彼此”，如罗十二：10 “爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要彼此推让。”弗四：16 “全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”西三：9 “不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。。”彼前三：8 “总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。。”雅五：16 “所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”每一个“彼此”都是源自“彼此相爱”的心；每一个“彼此”都是爱心的行动。
8。总结（帖前四：13 - 18）：
由于教会的弟兄们错误地假定主再来之前去世的信徒是在救恩上无分，保罗在这段经文告诉他们不要为那些已经睡了的人忧伤，像那些没有指望的人一样。
理由是：他们若信耶稣死而复活了，照样，也应该相信，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他与耶稣一同带来。
怎么知道呢？因为保罗是主的仆人，在圣灵的默示下，他将基督降临所要发生的事告诉了我们。我们不要看了才信，保罗要我们信了就会看见！这就是所谓 Believing is Seeing 相信就能看见！
保罗恐怕有弟兄听了这样的回复仍然不满意，他们可能以为活着的人会比死了的人处于更有利的地位。保罗斩钉截铁地说：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。
为什么呢？
保罗说：当主从天降临的时候，以下几件事要按一定的次序发生：
首先，“有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响”
接着，“那在基督里死了的人必先复活。”
以后，“我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。”
最后，他希望教会的弟兄们用以上他说的话彼此劝慰，从而克服他们对那些在基督再来之前已睡的人或将要睡的人的悲伤。
默想：
相信就能看见
视频（请点击观赏，微软 OneDrive 或 YouTube 链接 ，全长约 1.35分）
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
