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“牧者”劝勉与警戒会众后（五：11 - 六：20），现在回到来五：10 的主题：耶稣基督是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”。
一、来七：1 - 3 麦基洗德是谁？“这麦基洗德（Melchisedec）就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。”
二、来七：4 - 10 麦基洗德的祭司职分与利未的祭司职分有何不同？ 因麦基洗德给亚伯拉罕祝福，以及亚伯拉罕献上十分之一给他，“牧者”的结论是：麦基洗德的祭司职分比亚伯拉罕与利未祭司的职分更尊贵。
1。来七：1 - 10 “1这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。4你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（注："身"原文作"腰"），还是照例取十分之一。6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。8在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（注："身"原文作"腰"）。”
《新译本》：1这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司。亚伯拉罕杀败众王回来的时候，麦基洗德迎接他，并且给他祝福。2亚伯拉罕也把自己得来的一切，拿出十分之一来给他。麦基洗德这名字翻译出来，头一个意思就是“公义的王”；其次是“撒冷王”，就是“平安的王”的意思。3他没有父亲，没有母亲，没有族谱，也没有生死的记录，而是与上帝的儿子相似，永远作祭司。4你们想一想这人是多么伟大啊！祖先亚伯拉罕也要从上等的掳物中，拿出十分之一来给了他。5那些领受祭司职分的利未子孙，奉命按照律法向人民，就是自己的弟兄，收取十分之一；虽然他们都是出于亚伯拉罕的。6可是那不与他们同谱系的麦基洗德，反而收纳了亚伯拉罕的十分之一，并且给这蒙受应许的人祝福。7向来都是位分大的给位分小的祝福，这是毫无疑问的。8在这里，收取十分之一的，都是必死的；但在那里，收纳十分之一的，却被证实是一位活着的。9并且可以这样说，连那收取十分之一的利未，也透过亚伯拉罕缴纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未还在他祖先的身体里面。
KJV：1 For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; 2 To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; 3 Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. 4 Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils. 5 And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham: 6 But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. 7 And without all contradiction the less is blessed of the better. 8 And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. 9 And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. 10 For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him.
感谢主，我们终于来到第七章。从第七章到第十章18节是阐释耶稣基督是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”的一大段经文，这是基督的三大职分（君王、先知、祭司）之一。我们感谢主，其他使徒，如保罗、彼得、约翰、雅各、路加。。都没有阐释的，上帝用《希伯来书》的“牧者”给我们讲解得清清楚楚，叫世世代代的人都明白主耶稣为我们所作的，所成就的救赎大工。在没有查考之前，我先和大家温习前面六章的功课。A。引言：来一：1 - 4 耶稣基督的“名片”- 他是神子；上帝借着他儿子说话。（第二至八课）
B。本论：一、来一：4 - 二：18 神子与上帝的使者
A。来一：4 - 14 神子比天使更尊贵 （第九课）
《希伯来书》的“牧者”开门见山地对会众讲述了他的《基督论》后（来一：1-3），就立刻说这个“儿子”耶稣基督“所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。”天使在犹太裔基督徒脑海里占有一定的位置，他们可能质疑“儿子”耶稣基督不过属于天使一类，所以“牧者”引用旧约七处经文驳斥这个说法；他也告诉会众天使其实是“服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力。”会众要听的不是天使的话；会众要听的应当是“儿子”耶稣基督的话！
来二：1 - 4 劝勉与警戒（一）- 不要随流失去。。 （第十课）
对犹太人和犹太裔基督徒来说，天使是上帝与人之间的中保，律法是由天使传递给摩西的。《希伯来书》的“牧者”告诉他们，既然天使所传的律法是人所不能干犯悖逆，“凡干犯悖逆的，都受了该受的报应”；现在那比天使更尊贵的儿子基督，他所传的是救恩的信息，有上帝以神迹奇事和百般的异能，并赐给人的圣灵作见证。人若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？所以“牧者”劝勉他们，不管环境怎样恶劣，面对的逼迫和引诱怎样严厉，与罪的斗争到何等地步，他们都不可弃绝主的道；要忍耐到底，把生命的船只碇泊在学到/听见的基督的道理上，否则将会如船只一般随波逐流。
B。来二：5 - 18 神子（人子）比天使小一点，理由是。。。
1。宏观（“观林”）（第十一课）
上承“天使”，下接“大祭司”。。。
2。“看树一”（来二：5 - 9）（第十二课）
“牧者”很巧妙地引用大卫的诗篇八：4-8 节，一方面告诉会众，人在被造时是何等的尊贵，“上帝赐给人荣耀、尊贵为冠冕，将他手所造的都派人管理，叫万物都服在人的脚下。”人也有份于管辖“将来的世界”；另一方面则告诉会众，当人犯罪堕落，他就失去了这个尊贵的地位，“神子”耶稣倒空自己，成为“人子”耶稣，“他比天使微小一点”，代替堕落的人，背负世人的罪，走上十字架的道路，为人人尝了死味，就得了尊贵、荣耀为冠冕。
3。“看树二”（来二：10 - 18） -- （第十三课）
神子倒空自己，成为“人子”耶稣，代替堕落的人，背负世人的罪，走上十字架的道路，为人人尝了死味，就得了尊贵、荣耀为冠冕。目的何在？
一、为要领许多的儿子进荣耀里去，上帝使救他们的元帅背十架，不只受苦，而是一生“存心顺服，以至于死，且死在十字架上”，这是天父上帝救赎的计划，这样的受苦是合宜的。
二、“圣子”成为血肉之体（人子），“借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。。释放那些一生因怕死而为罪的奴仆。。”“人子”在救赎的过程中，曾凡事受过试探，与“众子”一样，所以他能与他们休戚与共，作他们随时的帮助。
二、来三：1 - 四：16 神子与上帝的家A。来三：1 - 6 摩西在上帝的家诚然尽忠，但神子治理上帝的家，比摩西更尊贵。（第十四课）
来三：6 劝勉 - 要坚持到底。。
承接前文（来二：10-18）所说的，神子称得救的人为弟兄，又带领他们进入荣耀，这些人都是上帝家里的人，现在“牧者”以上帝的家作背景，叫这些在“落难”中，信心动摇的“同蒙天召的圣洁弟兄”，“应当思想他们所宣任为使者、为大祭司的耶稣”。理由是：与仆人摩西相比，耶稣是治理上帝之家的儿子，当然更为尊贵。如果不听命于摩西，还受上帝的惩罚，若会众离弃耶稣，岂不要受更严厉的惩罚吗？“牧者”劝勉他们要把坦然无惧的心和可夸的盼望持守到底。B。来三：7 - 四：11 劝勉与警戒（二）
来三：7 - 19 相反的，以色列人在旷野的不信，导致他们不得进入安息（第十五课）
来三：12 - 14 不要存着不信的恶心，把永生上帝离弃。。要坚持到底。。
承接来三：1-6 “牧者”劝勉会众要把坦然无惧的心和可夸的盼望持守到底；现在“牧者”引用诗篇九十五：7-11，劝勉会众不要像那一代出埃及的人，因不信以致全部死在旷野，不得进入应许的安息地；他警戒他们“要谨慎，免得他们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得他们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”若他们不能把信心坚持到底，结局是很可悲，因为他们将与基督无分。来四：1 - 11 真正的安息 （第十六课）
1、在这段经文里，“牧者”是从《创世记》上帝的“安息”，谈到出埃及的第一代以色列人有进迦南安息之地的应许，再说到约书亚率领第二代以色列人的进入迦南的“安息”，然后是诗篇九十五有关“今日”，即应许另一安息日的安息。“牧者”没有直接提到，但《福音书》上主耶稣说的“到我那里来，我就使你们得安息”，以及“牧者”在《希伯来书》第十二章间接提到，在天上的耶路撒冷的“安息”，还有《启示录》里谈到在主里面死的人，他们息了自己的劳苦而有的“安息”，我都在这一课和大家一同探讨。
2、“所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。” -- 这是“牧者”最后得到的结论。他以此劝勉当时的会众（特别是犹太裔的信徒），不要因为落在患难中而信心动摇，甚至存着不信的恶心，把永生上帝离弃，以致像过去的以色列人不得进入应许的安息地。“牧者”说，“我们已经相信的人得以进入那安息。。”不管是今生在地上的安息，还是在主里面死了，息了自己的劳苦，在天上的安息，“我们务必竭力进入那安息”，不可半途而废。C。来四：12 - 13 上帝的道 （第十七课）
“牧者”给会众的劝勉与警告（来三：7-四：11），是引用以色列人在旷野不信和不听从耶和华的话，所以才不得进入安息之地。上帝这样严厉地审判不信的人绝对不是草率的，因为“上帝的道”是不过时、大有能力成就他的旨意，以及是无所不知，如 X-光一样，能看透和辨明人心中的思念和主意；人在上帝面前，他的灵性光景会被“上帝的道”暴露无遗。所以对于那些不信和没有以顺服回应“上帝的道”的人，当他们在上帝面前交账的时候，不管他们怎样狡辩，都会被“上帝的道”一一击倒，站不住脚。上帝给他们的审判是公正和公平的。
D。来四：14 - 16 劝勉 - 要持定所承认的道，因为作为升入高天尊荣的大祭司耶稣，他能体恤我们的软弱，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时地帮助。（第十八课）
“牧者”告诉《希伯来书》的会众，他们与以色列人不同，因为他们“。。既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣。。”就当持守所承认的道，不要因受到来自罗马政权、犹太教和社会各个层面的歧视和逼迫，就轻言放弃与基督同行，因为耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来五：8） 给他们立了一个效法的榜样。
还有，这个儿子不像摩西，他比摩西更尊贵，摩西在上帝的家只是一个仆人，但儿子却是治理上帝的家（来三：1-6）。他们不像以色列人只能来到摩西面前诉苦，由摩西代他们求问耶和华；摩西一个人也不能承当太多的重担，他有时也爱莫能助。儿子耶稣基督不同，他是一位与他们休戚与共的大祭司，能体恤他们的软弱，他也曾凡事受过试探，与他们一样；作为尊荣的大祭司，他献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下（来十：12）；借着他给信主的人开了一条又新又活的路。我们是因耶稣的血从幔子经过，得以坦然进入至圣所（来十：19-20），来到施恩座前，“为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。”
三、来五：1 - 十：25 神子与祭祀制度 - 更深入的探讨基督耶稣的大祭司职分。A。来五：1 - 4 作人间大祭司的资格有二：（第十九课）
1。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。
2。他是蒙上帝所召，像亚伦一样。
B。五：5 - 10 耶稣基督作大祭司的资格也有二：（第二十课）1。他是上帝照着麦基洗德的等次所立的大祭司。
2。他虽身为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，得以完全，进入他所当得的荣耀，故能体恤我们的软弱，配得作为大祭司。C。五：11 - 六：20 劝勉与警戒（三）
来五：11 - 六：3 （第二十一课）
当会众听到“麦基洗德”（来五：10）的名字时，他们似乎在“交头接耳”问“谁是麦基洗德”？“牧者”责备会众的不长进，领悟力迟钝，“本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导他们”。他把这些还在学基本教义的人比作“吃奶”，把那些灵命成熟，上教义进深班的人比作“吃干粮”。他还说：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”最后，“牧者”劝勉会众“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”
来六：4 - 12
来六：4 - 8
1。“牧者”劝勉会众之后（来五：11-六：3），他立刻改变语气，严厉地警戒他们，说：“如果你们离弃基督的道理，结局就是焚烧。”这里是否教导信徒会从恩典中坠落呢？我先介绍了唐崇荣牧师在台北查经讲座对来六：4-6 的讲解。（第二十二课）
2。我分析了经文的结构，字词的意义和文法后，按圣经的总原则解释这段经文。（第二十三课）
3。我也介绍神学家古德恩（Wayne Grudem）在《系统神学》对来六：4-8 的解释。（第二十四课）
来六：9-12
“牧者”严厉地警戒会众（来六：4-8）后，再次转换语气，一方面肯定他们真信徒所有的“信、望、爱”的表现，一方面继续激励他们不可懈怠，要在拯救的事上殷勤，坚持到底，直到主再来。 （第二十四课）
来六：13 - 20 （第二十五课）
1。“牧者”劝勉会众不管环境怎样恶劣，逼迫怎样严峻，虽然有强权暴政，他们不要离弃耶稣基督，因为他们有上帝给他们的应许。这应许是不能更改的，理由有二：
（a）上帝绝不能说谎，他的应许是确切的。（来六：18）
（b）因为没有比自己更大可以指着起誓的，上帝就指着自己起誓为证。（来六：13，16，17）
既然有这确切的应许，他们就应该效法亚伯拉罕，恒久忍耐，一定得到所应许的。
2。来六：19-20 我们的指望是绝对不能动摇的，它像灵魂的锚，被抛进圣殿的至圣所内，那里是上帝的居所，是稳如泰山的地方。现在更因耶稣基督（他是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”），作了我们的先锋，进入至圣所，把自己“。。献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”（来十：12）保证了我们所有的应许是确切，又确切！
D。来七：1 - 十：18 耶稣基督是照着麦祭洗德的等次成了永远的大祭司（从今天开始，新的功课）
2。来七：1 - 10 “1这麦基洗德（Melchisedec）就是撒冷王（king of Salem），又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕（Abraham）杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王 （King of peace）的意思。3他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。4你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（注："身"原文作"腰"），还是照例取十分之一。6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。8在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（注："身"原文作"腰"）。”
麦基洗德（Melchisedec）是一个神秘人物。圣经提到他的名字只有以下两处地方：
创十四：1-20
1当暗拉非作示拿王（Amraphel king of Shinar）、亚略作以拉撒王（Arioch king of Ellasar）、基大老玛作以拦王 （Chedorlaomer king of Elam）、提达作戈印王（Tidal king of nations）的时候，
2他们都攻打所多玛王比拉（Bera king of Sodom）、蛾摩拉王比沙（Birsha king of Gomorrah）、押玛王示纳（, Shinab king of Admah）、洗扁王善以别（Shemeber king of Zeboiim）和比拉王（the king of Bela）；比拉就是琐珥 （Zoar）。
3这五王都在西订谷（Siddim）会合，西订谷就是盐海。
4他们已经事奉基大老玛（Chedorlaomer）十二年，到十三年就背叛了。
5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁（Ashteroth Karnaim），杀败了利乏音人（Rephaims），在哈麦杀败了苏西人（Zuzims in Ham），在沙微基列亭杀败了以米人（Emims in Shaveh Kiriathaim），
6在何利人的西珥山杀败了何利人（Horites in their mount Seir），一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰（El-paran）。
7他们回到安密巴（En-mishpat），就是加低斯（Kadesh），杀败了亚玛力全地的人（Amalekites），以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人 （Amorites in Hazezon-tamar）。
8于是所多玛王（Sodom）、蛾摩拉王（Gomorrah）、押玛王（Admah）、洗扁王（Zeboiim）和比拉王（Bela）（比拉就是琐珥 Zoar）都出来，在西订谷 （Siddim）摆阵，与他们交战，
9就是与以拦王基大老玛（Chedorlaomer the king of Elam）、戈印王提达（Tidal king of nations）、示拿王暗拉非 （Amraphel king of Shinar）、以拉撒王亚略（Arioch king of Ellasar）交战，乃是四王与五王交战。
10西订谷（Siddim）有许多石漆坑。所多玛王（Sodom）和蛾摩拉王（Gomorrah）逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。
11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了；
12又把亚伯兰（Abram）的侄儿罗得（Lot）和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
13有一个逃出来的人，告诉希伯来人亚伯兰，亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树（plain of Mamre the Amorite）那里。幔利和以实各 （Eshcol）并亚乃（Aner）都是弟兄，曾与亚伯兰联盟。
14亚伯兰听见他侄儿被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但（Dan）。
15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马士革（Damascus）左边的何把（Hobah），
16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民，也都夺回来。
17亚伯兰杀败基大老玛（Chedorlaomer）和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷（Shaveh）迎接他；沙微谷就是王谷。
18又有撒冷王麦基洗德（Melchizedek king of Salem）带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司。
19他为亚伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的上帝赐福与亚伯兰！
20至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。”亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。
诗一百一十：1-71耶和华对我主说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”
2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权。
3当你掌权的日子，你的民要以圣洁的妆饰为衣，甘心牺牲自己；你的民多如清晨的甘露。
4耶和华起了誓，决不后悔说：“你是照着麦基洗德（Melchizedek）的等次永远为祭司。”
5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。
6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。
7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来。
这段经文可分成两个部分：一、来七：1 - 3 麦基洗德是谁？
二、来七：4 - 10 麦基洗德的祭司职分与利未的祭司职分有何不同？
我们先看第一部分：麦基洗德是谁？
一、来七：1 - 3 “1这麦基洗德（Melchisedec）就是撒冷王（king of Salem），又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕（Abraham）杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王 （King of peace）的意思。3他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。”
麦基洗德（Melchisedec）是谁？原文是
，由两个字组成，一是
（melek，英文 king，王），一是
（medeq，英文 righteous，公义）。所以，“牧者”说，“他头一个名翻出来就是仁义王”（来七：2）。“他又名撒冷王，就是平安王的意思”（来七：2）来自创十四：18，原文是
（Shalem，英文 peace，平安），一般犹太解经家说这是耶路撒冷（Jerusalem）（耶路撒冷的原文是
（Yerûšālaim），原意可能是 Shalem has founded。）“公义/仁义”与“平安”像秤不离铊，常一起出现，如赛三十二：17 “公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。”诗八十五：10 “慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”罗五：1 “我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与上帝相和（peace with God）。”
他的职分是什么？“至高上帝的祭司，本是长远为祭司的” -- “本是长远为祭司的”在原文是属于第三节（《新译本》放在第三节）。创十四：18 只说他是“至高上帝的祭司”，但“牧者”加插了“本是长远为祭司的”。“至高上帝”的原文是
（'ēl‘elyôn 英文 Most High God），指的是耶和华（Yahweh），这两个称谓时常平行出现在诗篇和其他地方，如诗十八：13 “耶和华也在天上打雷，至高者发出声音，便有冰雹火炭。”“长远”的原文是
（英文 perpetuity 或 continuously），在新约只出现在《希伯来书》，共四次，如来十：12，14 “但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。。。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”为什么是“长远”呢？ 这是根据犹太解经家的诠释法（“沉默的论证”The argument from silence），从《创世记》没有说的，就是“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”，理解为“长远”，作为支持诗一百一十：4 “你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”的论证。我们不知道他继承谁作祭司，也不知道谁承继他作祭司。
他有何生命特征？“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。” -- 他生命的无始无终，不表示他不是人；他没有神性；他不是上帝的儿子，只是“与上帝的儿子相似”。
他与亚伯拉罕的关系？“他当亚伯拉罕（Abraham）杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。”-- 这是记载在创十四：1-20 发生在主前约 2080年的一场北方四王攻打南方五王的争战。（看下图）
bmp 格式（地图取自梁天枢《简明圣经史地图解》，橄榄基金会出版，1998年）
注： 箭头 1 -- 创十四：1-5 北方四王攻打南方五王，在南征的途中杀败了利乏音人（Rephaims）和苏西人（Zuzims in Ham）。箭头 2 -- 创十四：5-6 杀败了以米人（Emims in Shaveh Kiriathaim） 和何利人（Horites in their mount Seir）。
箭头 3 -- 创十四：7 杀败了亚玛力全地的人（Amalekites），以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人 （Amorites in Hazezon-tamar）。
箭头 4 -- 创十四：8-10 在西订谷击败了南方五王。
箭头 5 -- 创十四：11-12 把五个城市中的财物和罗得一家都掳掠了去。
箭头 6 -- 创十四：13-16 亚伯兰追击北方四王，将罗得救回。
亚伯拉罕回来后，创十四：18-20 说：“又有撒冷王麦基洗德（Melchizedek king of Salem）带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司。他为亚伯兰祝福说：‘愿天地的主、至高的上帝赐福与亚伯兰！至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”这样就把麦基洗德的地位推高到亚伯拉罕之上。接下来，我们就看到“牧者”怎样解释麦基洗德的祝福，以及亚伯拉罕献上的十分之一。
我们再看第二部分：麦基洗德的祭司职分与利未的祭司职分有何不同？
二、来七：4 - 10 “4你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的（注："身"原文作"腰"），还是照例取十分之一。6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。8在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（注："身"原文作"腰"）。”
除非圣灵默示，不然“牧者”是不可能作这样创意地解经，因为旧约先知没有一个曾经如此诠释。
我用下表把麦基洗德的祭司职分与利未的祭司职分做个比较：
经文 麦基洗德的祭司职分 经文 利未的祭司职分 4节 先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他。 5节，9-10节 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，还是照例取十分之一。 并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。
6-7节 独有麦基洗德，不与他们（利未）同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 8节 但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的（长远为祭司）。 8节 这里收十分之一的都是必死的人 结论：麦基洗德的祭司职分比亚伯拉罕与利未祭司的职分更尊贵
需要解释的有几点：
A。对犹太解经家来说，他们很难接受麦基洗德比亚伯拉罕尊贵之说，因为圣经说亚伯拉罕是上帝的朋友，是尊大的王子：
代下二十：7 我们的上帝啊，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？
赛四十一：8 惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔。。雅二：23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。”他又得称为上帝的朋友。
创二十三：6 我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人，我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。
所以，有人说麦基洗德是挪亚之子闪（Shem，创九：18），洪水之后二年，闪一百岁生了亚法撒；闪生亚法撒之后又活了五百年，并且生儿养女。（创十一：10-11）按《创世记》第十一章所给闪的家谱，亚伯拉罕在世的时候，闪可能还活着。我们没有必要接受这样的解释来满足我们的好奇心。
B。祭司从百姓取十分之一的条例，记载在民十八：21-29：
21“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。
22从今以后，以色列人不可挨近会幕，免得他们担罪而死。
23惟独利未人要办会幕的事，担当罪孽，这要作你们世世代代永远的定例。他们在以色列人中不可有产业，
24因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说：‘在以色列人中不可有产业。’”
25耶和华吩咐摩西说：
26“你晓谕利未人说：‘你们从以色列人中所取的十分之一，就是我给你们为业的，要再从那十分之一中取十分之一，作为举祭献给耶和华。
27这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。
28这样，你们从以色列人中所得的十分之一，也要作举祭献给耶和华；从这十分之一中，将所献给耶和华的举祭归给祭司亚伦。
29奉给你们的一切礼物，要从其中将至好的，就是分别为圣的，献给耶和华为举祭。'”
C。在第九节“并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一。”动词“纳了”是现在完成式（present perfect），表示动作已经完成，而动作产生的果效至现在仍在继续。在《希伯来书》里有许多这样的动词时态，是这篇信息的特征之一。我举几个例子：来一：4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。
来一：13 所有的天使，上帝从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”？
来三：3 他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣。
来九：26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
来十：14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
3。小结：（来七：1 - 10）
“牧者”劝勉与警戒会众后（五：11 - 六：20），现在回到来五：10 的主题：耶稣基督是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”。
一、来七：1 - 3 麦基洗德是谁？“这麦基洗德（Melchisedec）就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。”
二、来七：4 - 10 麦基洗德的祭司职分与利未的祭司职分有何不同？ 因麦基洗德给亚伯拉罕祝福，以及亚伯拉罕献上十分之一给他，“牧者”的结论是：麦基洗德的祭司职分比亚伯拉罕与利未祭司的职分更尊贵。
下一课，我们要查考来七：11-28 利未祭司与耶稣基督“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”的比较。
“这麦基洗德（Melchisedec）就是撒冷王（king of Salem），又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。。。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与上帝的儿子相似。”（来七：1-3）
我在上文说，“牧者”根据犹太解经家的诠释法（“沉默的论证”The argument from silence），从《创世记》没有说的，就是“他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终”，理解为“长远”，作为支持诗一百一十：4 “你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”的论证。除非圣灵默示，不然“牧者”是不可能这样创意地解经。
问题是：我们能否或应否仿效新约作者的释经方法呢？如“牧者”的“沉默的论证”，或保罗在《加拉太书》第四章的比方用法，把两个妇人夏甲和撒拉视为两约，一约是出于西乃山，一约出于在上的耶路撒冷。。。
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