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“牧者”给会众的劝勉与警告（来三：7-四：11），是引用以色列人在旷野不信和不听从耶和华的话，所以才不得进入安息之地。上帝这样严厉地审判不信的人绝对不是草率的，因为“上帝的道”是不过时、大有能力成就他的旨意，以及是无所不知，如 X-光一样，能看透和辨明人心中的思念和主意；人在上帝面前，他的灵性光景会被“上帝的道”暴露无遗。所以对于那些不信和没有以顺服回应“上帝的道”的人，当他们在上帝面前交账的时候，不管他们怎样狡辩，都会被“上帝的道”一一击倒，站不住脚。上帝给他们的审判是公正和公平的。
1。来四：1 - 16 “1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：‘我在怒中起誓说，「他们断不可进入我的安息！」’其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说：‘到第七日，上帝就歇了他一切的工。’5又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心。’8若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
12上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
《新译本》：1所以，那进入安息的应许，既然还给我们留着，我们就应该战战兢兢，恐怕我们中间有人像是被淘汰了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是他们所听见的道，对他们没有益处，因为他们没有用信心与所听见的打成一片（“没有用信心与所听见的打成一片”，有古卷作“没有用信心与听从这道的人打成一片”）。3然而我们信了的人，就可以进入那安息。正如上帝所说：“我在烈怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息！”其实上帝的工作，从创立世界以来已经完成了。4因为论到第七日，他在圣经某一处说：“在第七日上帝歇了他的一切工作。”5但在这里又说：“他们绝不可进入我的安息。”6既然这安息还留着要让一些人进去，但那些以前听过福音的人，因为不顺从不得进去；7所以上帝就再定一个日子，就是过了很久以后，藉着大卫所说的“今天”，就像前面引用过的：“如果你们今天听从他的声音，就不要硬着心。”8如果约书亚已经使他们享受了安息，上帝后来就不会再提到别的日子了。9这样看来，为了上帝的子民，必定另外有一个“安息日”的安息保留下来。10因为那进入上帝安息的人，就歇了自己的工作，好像上帝歇了自己的工作一样。11所以，我们要竭力进入那安息，免得有人随着那不顺从的样子就跌倒了。
12因为上帝的道是活的，是有效的，比一切两刃的剑更锋利，甚至可以刺入剖开魂与灵，关节与骨髓，并且能够辨明心中的思想和意念。13被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；我们必须向他交帐。14我们既然有一位伟大的、经过了众天的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，就应该坚持所宣认的信仰。15因为我们的大祭司并不是不能同情我们的软弱，他像我们一样，也曾在各方面受过试探，只是他没有犯罪。16所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。
KJV：1 Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. 2 For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. 3 For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. 4 For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. 5 And in this place again, If they shall enter into my rest. 6 Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: 7 Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts. 8 For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day. 9 There remaineth therefore a rest to the people of God. 10 For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. 11 Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief.
12 For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart. 13 Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do. 14 Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession. 15 For we have not an high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin. 16 Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.
“12上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。” -- 原文：
在“牧者”劝勉与警告会众之后（来三：7-四：11），为什么他突然提到“上帝的道”呢？理由很简单 。“你们今日若听他的话”重复了三次之多（来三：7、15、四：7），可见“牧者”不是凭着他的身份和权威来警告会众，而是因为当年以色列人的不听/不信耶和华所说的话，才不得进入应许的安息之地。“牧者”在这里强调“上帝的道”的能力和在一个人身上工作的方式和果效，是很适切的；他要人认真对待上帝所说的话。
“上帝的道”意义很广泛，“牧者”指的是什么呢？
神学家古德恩（Wayne Grudem）在《系统神学》（更新传道会出版，张麟至译，2011年，pg24-29）说“上帝的道”在圣经里有几种不同的涵义：
A。“上帝的道”指神子耶稣基督。
启十九：13 “他（基督）穿着溅了血的衣服，他的名称为上帝之道。”
约一：1，14 “太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”
约壹一：1-2 “论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）”
在三位一体上帝的三个位格中，神子 -- 借着他的位格与他的话语 -- 特别负担起将上帝的性格传达给我们、并且向我们表达上帝之旨意的角色。
B。“上帝的道”指上帝说的话：
（1）上帝的谕令（Decree）
这是指上帝那些有权能、有创造力的话语，它能使事件发生，或甚至能使物质存在。譬如，“上帝说：‘要有光’；就有了光。”（创一：3）上帝的谕令不只使得上帝在原初创造时的各事件发生，也使得万有继续存在，所以来一：3 说 “。。常用他权能的命令托住万有。。”
（2）上帝亲自对人说的话（God's Words of personal address）
这是上帝借着直接对地上的人说话，来与他们沟通。上帝亲自对人说话的例子在整本圣经中都可见，如上帝对亚当说话：“耶和华上帝吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”在新约里，当耶稣受洗时，父神从天上发声说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三：17）
这些人都非常清楚这些话真的就是上帝的话语：他们确实听到了上帝的声音，所以他们所听到的这些话语具有绝对神圣的权威，也是绝对可靠的。虽然上帝说的话语是用人的话语说出来，但不会因此而限制了它们神圣的性质与权威。
（3）上帝借着人的口所说出的话
上帝兴起先知并借着他们讲话，虽然这些是人的话，是透过普通人的口说出来的普通语言，但它们的权威与真实性一点也没有减损；它们仍旧完全是上帝的话语。
申十八：18-20 “我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知象你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名，说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。”
耶一：9 “于是耶和华伸手按我（耶利米）的口，对我说：‘我已将当说的话传给你。。。’”
（4）被写成文字的上帝的话（圣经）
除了以上是上帝之道，我们在圣经中也看到有几处例子，上帝的话语是以文字形式书写出来的。譬如十诫是写在石版上，出三十一：18，三十二：15-16，三十四：1，28 “耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。。。摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。。。耶和华吩咐摩西说：‘你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。。’。。摩西在耶和华那里四十昼夜，也不吃饭，也不喝水。耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。”
接着我们看到摩西写出上帝的话，申三十一：9-13 “摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。摩西吩咐他们说：‘每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华你上帝所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的上帝，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的上帝，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。’”
摩西所写的这本书，就存放在约柜的旁边：“摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：‘将这律法书放在耶和华你们上帝的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是。。’”
接着，这一本上帝话语的书又加入了新的内容：“约书亚将这些话都写在上帝的律法书上。。。”（书二十四：26）上帝命令以赛亚说：“现今你去，在他们面前将这话刻在版上、写在书上，以便传留后世，直到永永远远。”（赛三十：8）再一次，上帝对耶利米说：“你将我对你说过的一切话都写在书上。”（耶三十：2）在新约里，耶稣应许他的门徒说，圣灵会叫他们想起他（耶稣）曾说过的话（约十四：26，十六：12-13）。保罗也很有把握地说，他所写给哥林多教会的话乃是“主的命令”（林前十四：37，彼后三：2）
这些被人写成的上帝的话语是被视为上帝自己的话语，有绝对的权威，是绝对的真实；不顺服或不相信它们，就是犯了严重的罪，会招致从上帝而来的审判（林前十四：37，耶三十六：29-31）
对我们来说，被写下来的话语当然比靠记忆和口传复述的方法，更为准确地保存下来，特别是《新约》和《旧约》都定典之后，它的权威性、无误性、清晰性、必须性、充足性等特征是我们所熟知。不顺从圣经中任何的话语，就是不相信或不顺从上帝。所以，来四：12-13 的“上帝之道”应用在我们身上时，肯定是指《圣经》，因为今天就算上帝亲自对人说话，或有人声称上帝借着他说话，我们都无法确定是真是假，因为圣灵的带领无法像当初默示圣经时那么清楚和明确。（请参考唐崇荣牧师《圣经的本质与内容》）
对《希伯来书》的“牧者”和“会众”来说，“上帝的道”是指《圣经》吗？当时《旧约》圣经的定典大体上已经成形（虽然基督徒采用的是《七十士译本》，参：《旧约次经在基督教会历史的地位》），所以他们对《旧约》的权威性是绝对不会质疑的。 比起旧约圣经，新约圣经的定典过程复杂得多。“牧者”传讲《希伯来书》信息的时候（约60年代中期），会众大概未曾听过（更不用说读过）《新约》 的其他书卷。但可以肯定的是，他们对许多口传的耶稣和使徒们的教训一定有所听闻；他们的信道，都是从听道而来，也心里相信上帝叫耶稣从死里复活，口里承认耶稣是主。所以，他们对主耶稣和使徒们所传讲的“上帝之道”的权威性也应该不会质疑。
我们应该可以很放心地把来四：12 的“上帝的道”作“圣经”解。“上帝的道”是我们要昼夜思想，谨守遵行的：
提后三：16-17 “圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”
书一：8 “这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。”
“牧者”在这里怎样强调“上帝的道”的能力和在一个人身上工作的方式和果效呢？ 他说： “12上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”上帝的道是：
A。活泼的 -- 原文
（英文 living） ，这个字被置放在句子的前面，目的可能是要强调它的重要性。这个字跟“死”相对。约四：10-11 耶稣对妇人说：“。。他（耶稣）也必早给了你活水。”那里的“活”就是
“上帝的道是活泼的”表示什么？让我用电脑软件作例子：如果我们把“上帝的道”当作是电脑软件，它可以用在不同的操作系统平台（Windows, Apple, Linux...），完全不用作任何程式代码的更改，也就是说，它是“放之四海而皆准”；它也不需要时常更新，也就是说，它是“万古常新”。换句话说，上帝的道是不会过时的，当日在旷野的以色列人要听上帝的话；《希伯来书》的会众也要听上帝的话；我们也要听上帝的话！
B。有功效的 -- 原文
（英文 powerful 或 active 或 effective）。上帝的话是大有能力（powerful），能成就他的旨意，如赛五十五：11 说：“我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发它去成就（注："发它去成就"或作"所命定的"）事上必然亨通。”又如耶二十三：29 “耶和华说：‘我的话岂不象火，又象能打碎磐石的大锤吗？’”我们可以把上帝的道比作“良药”，良药虽苦口，但有能力治愈疾病，这才是重要的。
C。更快（《新译本》作“更锋利”） -- 原文（英文 sharper），这里把上帝的道比作“两刃的剑”（two-edged sword）；在别的书卷也常看到，如：弗六：17 “。。拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道。”赛四十九：2 “他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。”但比起其他书卷，《希伯来书》的“牧者”将上帝的道在人身上工作的方式和果效，用形象生动的语言文字表现出来。 他说：
“比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”
我在《以弗所书》课程曾引用杨牧谷博士《魔惑众生》以下这段文字解释“以剑喻道”：
以剑喻道是圣经的传统。以赛亚书说“耶西之根”要“以口中的杖击打世界，以咀里的气杀戮恶人”(赛十一：4)这个预言到了启示录成了上帝审判世界的力量：“有利剑从他口中出来，可以击杀列国”。无论是从口中出的杖或剑，都不应按字面意思来了解，像中世纪一些宗教图，或邪术的版画，以口中出利剑的人像当作是大有能力之神。杖与剑都是代表上帝口中出的道，是“耶和华口里所出的一切话”(申八：3)，它总是大有能力的，如火如锤(耶廿三：29)，又像两刃的利剑(来四：12)，能剌入剖开灵魂骨节，又能辨明人心中的意念。
更值得注意的是圣经藉剑表达的象征意义。最常见的是代表审判与消灭的能力(例：出五：3)；而以剑比喻切割与剖开的能力的，也是智慧文学的思想(例：诗五十七：4；箴五：4，十二：18)。启示录说人子正是有这种两刃的利剑来执行任务，亦即是说，承袭着旧约以剑喻上帝审判的决心和能力现已汇集在耶稣身上。保罗要信徒拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道，正是因为上帝的道是具有审判的决心与消灭的能力。
审判是必须明察秋毫的，上帝的道如两刃利剑，可以分割与剖开；但审判也必须具备执行判决的能力，圣灵的道正是具备了这种能力。今天人假借自由之名而作了许多坏事，在世俗文化内隐藏了太多恶者的计谋，就是没信仰的人都能感受其威胁；基督徒必须急速兴起，倚靠圣灵所赐的宝剑，暴露恶者的计谋于众人的面前。
以弗所书的全副军装只有宝剑是进攻性的，其余都是防御性。这正符合圣灵的道之特性。（完）正如杨博士说，我们“不应按字面意思”来了解“牧者”说的，上帝的道能“刺入、剖开。。魂与灵、骨节与骨髓”。有的人就根据这节经文提出人性的三元性（灵、魂、体），把教义建立在这样的“图画文字”是很危险的。“牧者”的意思不过是说，上帝的道像“X - 光”一样，能看透和辨明，隐藏在人心深处的一切东西。什么东西？ 就是下一句说的“。。连心中的思念（或思想）和主意（或意念）都能辨明。”
“13并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（《新译本》作：“13被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；我们必须向他交帐。”）
原文：
第十二节描述“上帝的道”是不过时、大有能力成就他的旨意，以及是无所不知，如 X-光一样，能看透和辨明人心中的思念和主意。
第十三节以一个
（并且，英文 and）开始，连接第十二节所说的，“上帝的道”有如此大的穿透力，被造的人在上帝面前是隐藏不了（显明，赤露），都是“赤露敞开”。“敞开”的原文是
（英文 powerless），在亚历山大的古希腊思想家斐罗（Philo，15BC-45BC？）的著作里，这个字被用在摔跤技巧上，摔跤手一手把对方的颈部拉向后方，另一只手抢住他的喉咙，叫他脆弱无力。人在上帝面前，他的灵性光景会被“上帝的道”暴露无遗。对于那些不信 和没有以顺服回应“上帝的道”的人，在上帝面前交账的时候，不管他们怎样狡辩，都会被“上帝的道”一一击倒，站不住脚。
《和合本》把
翻译为“在那与我们有关系的主眼前”，更好的翻译应该是《新译本》“我们必须向他交帐”。NIV 也是这样：to whom we must give account。《吕振中译本》作“万物在我们必须和他算账的主眼前、都是赤裸裸、捉衿肘见的。”这是最好的。
2。小结（来四：12- 13）：
“牧者”给会众的劝勉与警告（来三：7-四：11），是引用以色列人在旷野不信和不听从耶和华的话，所以才不得进入安息之地。上帝这样严厉地审判不信的人绝对不是草率的，因为“上帝的道”是不过时、大有能力成就他的旨意，以及是无所不知，如 X-光一样，能看透和辨明人心中的思念和主意；人在上帝面前，他的灵性光景会被“上帝的道”暴露无遗。所以对于那些不信和没有以顺服回应“上帝的道”的人，当他们在上帝面前交账的时候，不管他们怎样狡辩，都会被“上帝的道”一一击倒，站不住脚。上帝给他们的审判是公正和公平的。
上帝的道
“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”
在《轻视神》（The Trivialization of God）这本书中，麦卡洛（(Donald W. MeCullough）提到一种不敬畏神、了无生气的基督教信仰：
在星期日早上到一间教会 -- 差不多随便哪一间都可以 -- 你很可能找到一群会众，他们舒适地与一个神明相交 ，那位神十分配合他们的教义立场，对社会运动给予全力的支持，或配合个别的属灵经验。但你不大可能见到他们对神的敬畏，或感受到宗教奥秘的气氛。惟一掌心冒汗的是讲员 ，他不能肯定自己讲的道是否得到赞许。惟一膝盖颤抖的是将要唱奉献颂的独唱者。
……敬畏和惧怕往往由常见的呵欠取代。猛烈的火化为烛光 ，或许加上一点宗教气氛，但是没有热量，没有刺眼的强光，也没有洁净的能力。
当真实的故事说出来后，无论是在历史角度的部分光照下，还是在永恒的完美光辉下 ，都会反映出，在20世纪末，教会最大的罪是轻视神。
那么，我们应该怎样回应神的可畏性？其中一个方法是，愿意恒常听他的道并且行道。这样开放的心，能够对抗硬心（来三：8），是我们认识神道的蹊径（来三：10），是得到神应许之安息的入门、体验 （来三：18，四：6、11），也是通往真信仰的路（来四：2）。这“活泼和有功效”的道进入我们生命的深处，在无所不见的神面前使我们的真我赤露敞开。这并非意味着神需要我们与 他的道互相影响，才能够看到我们最内在的思想，以及我们灵魂的状况。不！ 神的道进入我们里面，使我们明白一个真理 -- 他的话语具洞察力。神透彻地看到我们。问题是 ，我们是否察觉到这点，并靠着他的恩典，与他一起探寻我们真正的属灵状况。我们都想当然地以为在跟从神方面，伟大的信心是在世上成就大事，或克服很大的障碍。不过 ，真正的信心必须始于与神面对面的经验，藉此我们进入自己心灵的内在隐密处。
“锻炼真实的信仰，意思不单指个人跟随基督进入天家与神相遇，也是指个人跟随基督进入自己内在空间的走廊，藉以培养像基督的精神。内在生命活像基督 ，表示对自己内在自我更深的认识，以及更有能力掌握这自我。”（Gordon MacDonald，Forging a Real-World Faith，Nashville: Oliver Nelson，1989）
圣灵的宝剑 -- 神的道 -- 是我们跟随基督走过心灵的内在长廊时的向导。这样与神的活泼而具穿透力的道相遇，开展了真正的信仰生命 ，而且也必然成为这生命的标记。那么，我们可以怎样活出向神的话开放的生命？德国敬虔主义之父施本尔（Philip Jakob Spener）在1675年撰写《敬虔愿望》 （Pia Desideria）（Pious Longings）。在这本书里，施本尔要求当时教会的人更重视“聆听”圣经。他的话很配合今日教会一个很大的需要：
我们应该思想神的道怎样在我们当中更广泛地使用。我们知道，我们在本质上一无是处。如果我们要有什么良善，便必须由神带来。为了这个目的，神的道就是有力的手段，因为信心必须由福音激发 ，而律法则提供了善行的规则和实现善工的推动力。我们越熟习神的话，越能够带来信心和它的果子。神的话在我们中间似乎有足够的自由空间，因为在不同地方 （正如在这个城市 -- 美因河畔的法兰克福）每天或经常都有来自讲坛的讲道。不过，如果我们进一步思想这件事，便会发觉要重视这第一个建议 ：我们还须更多熟习神的话。
承认讲道在教会生活中的重要地位之后，施本尔进而鼓励人公开和私下阅读圣经，也鼓励信徒聚集在一起讨论圣经。他就是现代家庭研经的先驱。与施本尔时代的德国信徒相比 ，现代基督徒有好些“有利条件”。在20世纪下半叶，基督教福音派出版了大量与圣经研究有关的材料。圣经词典、背景资料、经文汇编、大量出色的注释书，甚至电脑程式也相当多。不过,很多信徒 （甚至牧者！）都被视为拥有丰富的资源，但圣经知识却贫乏。我们高呼需要仔细查考圣经，但在过分紧迫的日程表中却挤不出多少时间。
我个人发觉 ，自己的灵命健康与好些因素有关，最基本的是定时和有目的地祷告、读经。我们会在稍后进一步讨论祷告。但我打算在这里提出几个方法，使我们的生命向神的道开放。
(1)和施本尔一样,我提出解经式讲道和读经是信仰群体的基础。我必须挑战自己，定期思想怎样应用我所听的道或所读的经文，写下笔记，默想可以怎样把真理融化在未来的日子里。我和家人正在开始一个过程 ，我们从周末的敬拜经历中选取一两个中心真理来讨论，并在本周前半个星期默想那些真理。在后半个星期，我们开始预备自己的心，迎接即将来到的周末敬拜。在尝试应用希伯来书四章12至13节时 ，我必须问自己，我是不是真正聆听了所宣讲的道，以至我可以开放自己，顺服神的话语，愿意行道，使生命因此改变。(2)和施本尔一样，我肯定私人读经的需要 ，除了小组查经以外。我每天阅读圣经，并和别人一起进行以圣经为基础的讨论，就开始更能够掌握圣经的大方向。施本尔提出，如果基督徒单靠听道，会忽略圣经的大部分信息 ，不明白神的整全劝导。因此，要在信仰中得到大的激励，每天就须花一段时间，有系统地阅读几章经文。
(3)很多现代基督徒都必须评估自己对时间的管理 ，并立志作定时的个人研经。神的道是一份礼物，应该受到珍惜，得到我们的注意。个人研经能够教育我们，剌激正确的思想，挑战我们过圣洁生活，以及使贫乏的心灵得滋润。思想神的话是 （也应该是）由群体调节的活动。随着个人对圣经的认识加深，群体也变得坚强。没有个人研经，个人和群体的属灵生命都会受损。
(4)除了聆 听、阅读和研究圣经，我们也应该有背诵和默想的过程。大部分基督徒都熟悉诗人的认信：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你”（诗一一九：11）。耶稣在他自己的生命和事奉中 ，清楚地示范了这些习惯做法（例如：太四：1-11）。背诵和默想在圣经的时代是必要的，因为圣经抄本相当昂贵。在现今社会，虽然很多家庭都拥有多本圣经，又有多个不同的译本 ，但背诵和默想圣经仍然是必需的实践。一个人手头有圣经，并不必然表示圣经真理融入他的生命之中。研究过经文原意后，背诵和默想这些经文，对灵命成长有很大帮助，能使我们灵力充沛。
这些与神话语交流的模式，需要时间和操练。如果你未养成有目的地接触圣经的习惯，可以由每天花四十五分钟或一小时研经和背经开始。视那段时间为不能妥协的，选择一段自己最不受到骚扰的时间 （例如早上）。要重视持续而定时的读经，不是大量地阅读。例如，你可以从每星期背诵一节经文开始。如果你有朋友鼓励你，让你可以与他分享你的研经心得，那么，你对研经和背经的委身会得到巩固。这样与圣经交流需要付出很大代价 ，但我可以向你保证：这样持续地把你生命向神的道开放的投资，必带来很大的红利。再者，当我们思想那些对委身基督有所挣扎的人（好像《希伯来书 》作者在第四章所论述的对象），我们最能够帮助他们的，就是在他们面前活出被神话语持续转化的生命。当我们透过真正的生活、释经讲道和讨论圣经去吸引他们，那些在属灵方面处于边缘的人 ，就接触到活泼、有力的圣言，这圣言能够穿透最刚硬的心，照亮灵魂的暗处，使它朝向神的目光。那时，也许神的圣言对他们来说会成为应许安息之言，藉此他们可以找到永恒的归宿。
（节录自乔治·格思里 George H Guthrie 著《希伯来书》，国际释经应用系列，汉语圣经协会出版，2006年）
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