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《希伯来书》 - 坚守主道，忍耐到底

第十五课 - 劝勉与警戒（二A）（因不信不得进入安息。。）

经文：来三：7 - 19

主旨：

承接来三：1-6 “牧者”劝勉会众要把坦然无惧的心和可夸的盼望持守到底；现在“牧者”引用诗篇九十五：7-11，劝勉会众不要像那一代出埃及的人，因不信以致全部死在旷野，不得进入应许的安息地；他警戒他们“要谨慎，免得他们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得他们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”若他们不能把信心坚持到底，结局是很可悲，因为他们将与基督无分。

1。来三：7 - 19  “7圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，8就不可硬着心，象在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说：「他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！」11我就在怒中起誓说：「他们断不可进入我的安息。」’12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。15经上说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，象惹他发怒的日子一样。’16那时听见他话、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17上帝四十年之久又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。”

《新译本》：7所以，就像圣灵所说的：“如果你们今天听从他的声音，8就不要硬着心，好像在旷野惹他发怒、试探他的日子一样；9在那里，你们的祖先以试验来试探我，观看我的作为有四十年之久。10所以，我向那个世代的人发怒，说：‘他们心里常常迷误，不认识我的道路。’11我就在烈怒中起誓，说：‘他们绝不可进入我的安息。’”12弟兄们，你们要小心，免得你们中间有人存着邪恶、不信的心，以致离弃了永活的上帝；13趁着还有叫作“今天”的时候，总要天天互相劝勉，免得你们中间有人受了罪恶的诱惑，心里就刚硬了。14如果我们把起初的信念坚持到底，就是有分于基督的人了。15经上说：“如果你们今天听从他的声音，就不要硬着心，像惹他发怒的时候一样。”16那时，听了他的话而惹他发怒的是谁呢？不就是摩西从埃及领出来的那些人吗？17四十年之久，上帝向谁发怒呢？不就是向那些犯了罪陈尸旷野的人吗？18他又向谁起誓说，他们绝对不可以进入他的安息呢？不就是向那些不顺从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故。

KJV：7 Wherefore (as the Holy Ghost saith, To day if ye will hear his voice, 8 Harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: 9 When your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. 10 Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in their heart; and they have not known my ways. 11 So I sware in my wrath, They shall not enter into my rest.) 12 Take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. 13 But exhort one another daily, while it is called To day; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. 14 For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; 15 While it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. 16 For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses. 17 But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? 18 And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? 19 So we see that they could not enter in because of unbelief.

还记得上一课的经文吗？“牧者”叫会众思想那位他们宣认为使者，为大祭司的耶稣；与仆人摩西相比，这位耶稣是儿子，是治理上帝（自己）家的人，比摩西更加尊贵。不听从摩西况且还要受上帝惩罚，不听从神子耶稣的话，岂不要受更严厉的惩罚吗？所以“牧者”劝勉那些在“落难”中，信心动摇的会众要将“可夸的盼望和胆量坚持到底”。

究竟那“可夸的盼望（ hope）”是什么，就算“打死”我们都要坚持到底？保罗在罗八：24-25 说：“我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”他说的是什么盼望？他在前文说：（罗八：18-23）

18我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
19受造之物切望等候上帝的众子显出来。
20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。
21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀。
22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。

保罗还用了许多短语在这个字上，如：

徒二十三：6 “我现在受审问，是为盼望死人复活。（the hope and resurrection of the dead）”；

徒二十六：6-7  “现在我站在这里受审，是因为指望上帝向我们祖宗所应许的。这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉上帝，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望。（the hope of the promise made unto the fathers）”；

加五：5  “我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。（the hope of righteousness）”

西一：23  “只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。我保罗也作了这福音的执事。（the hope of the Gospel）”

罗五：2  “我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。（the hope of the glory of God”

帖前五：8  “但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔带上。（the hope of salvation）”

弗一：18  “并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；（the hope of His calling）”

弗四：4  “身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。（the hope of your calling）”

多一：2 和 三：7  “盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生。。。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（注：或作"可以凭着盼望承受永生"）。（the hope of eternal life）”

徒二十八：20  “因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。（the hope of Israel）”

不信的人有这样的盼望吗？没有！保罗在弗二：12 说：

12那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有上帝。

“把胆量坚持到底”（或作“坦然无惧的心”）又是什么？我在《约翰壹书》曾解释这个词：

“亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。”（约壹三：21）  --   约翰告诉教会收信群体，他们作为上帝的儿女，在行为和诚实上彼此相爱和行善，这是上帝所喜悦的，这样的人心中平安、无责备、良心无亏、清洁，在上帝面前肯定可以坦然无惧了。 还记得我怎样解释在约壹二：28的“坦然无惧”吗？我在《约翰壹书》第十二课说：

约壹二：28 “小子们哪，你们要住在主里面。这样，他若显现，我们就可以坦然无惧；当他来的时候，在他面前也不至于惭愧。你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的。”  --  因为主耶稣要再来！我在上一课已经说了，人不在基督里，就一定在亚当里，再也没有其他选择。在亚当里，他已经被定罪，是永死；在基督里，首先他被称义，有永生，然后还要守诫命，结果子，作主工。这样当主再来的时候，人才可以“坦然无惧”，“不至于惭愧”了。“坦然无惧”这个词在《约翰壹书》共出现了 4次（约壹二：28，三：21，四：17，五：14），原文是 （parrēsia，英文 confidence, boldness）。这个词在《约翰福音》出现的更多（9 次），但都作 openly，plainly （明明地，显然）解，如 约七：13，26，十一：14，十六：25，十八：20等。新约其他书信也有用“坦然无惧”这个词，如林后五：6，8  “所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”来四：16  “所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”一个蒙恩的罪人，还是“罪人”，怎么可以来到圣洁主的面前呢？ 圣经不是说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”吗？（来十二：14）所以，信徒在地上能够就近主是因为“。。我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”（来四：15）但这不意味着我们可以继续犯罪，这是约翰在这书信里一再强调的，如约壹一：1 - 二：14 我们与父并他儿子耶稣基督（生命之道）相交就不要犯罪。现在约翰命令信徒要住在主里面，只不过是“与主相交”的另一种说法；住在主里面就不要犯罪，当主再来时才可以坦然无惧地见圣洁的主，不至于惭愧。 不同的是，约壹二：28 是从我们要住在主里面来看“坦然无惧”；约壹三：21 是从我们要爱弟兄和行善来看“坦然无惧”。（完）

作为基督徒，“可夸的盼望”和“胆量（坦然无惧的心）”都要一生坚持到底！

2。来三：7 - 14  “圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，8就不可硬着心，象在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说：「他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！」11我就在怒中起誓说：「他们断不可进入我的安息。」’12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”

现在“牧者”特别针对那些不能坚持到底的人说话。他警告他们“若（不）将起初确实的信心坚持到底，就在基督里（没）有分了。”

“牧者”有什么资格说这样的话？我们传道人 在讲台上有什么资格说这些话“责备人、警戒人、劝勉人”（提后四：2）？老实说，我自己觉得没有什么资格，我做的只是忠实地传讲和解明圣经里的话。

“牧者”究竟引用了圣经里的什么话，警戒会众不要因遭受逼迫，就离弃所信的耶稣基督？

以色列人出埃及过红海

“牧者”说：“圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，象在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：「他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！」我就在怒中起誓说：「他们断不可进入我的安息。」’”（来三：7-11）

当旧约的先知/诗人劝勉/警戒犯罪、背道和离弃耶和华的以色列人的时候，他们总是一方面提醒以色列人要记念耶和华在古时所行的奇事，特别是出埃及、过红海的神迹，以及在旷野漂流时所行的奇事。。另一方面则提醒以色列人不要重蹈覆辙，像那一代出埃及的人在旷野，因不信以致全部（除了约书亚和迦勒两人）死在旷野，不得进入应许之地。从以色列的开国到灭亡都使如此，譬如：

A。摩西曾经这样长篇大论地劝勉在旷野漂流的第二代以色列人不可忘记耶和华的作为：

申八：1-20

1我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
2你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你这四十年，是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。
3他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
4这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。
5你当心里思想，耶和华你上帝管教你，好象人管教儿子一样。
6你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他，
7因为耶和华你上帝领你进入美地，那地有河、有泉、有源，从山谷中流出水来；
8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。
9你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。
10你吃得饱足，就要称颂耶和华你的上帝，因他将那美地赐给你了。
11你要谨慎，免得忘记耶和华你的上帝，不守他的诫命、典章、律例，就是我今日所吩咐你的。
12恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，
13你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，
14你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，
15引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。他曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，
16又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。
17恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。'
18你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，象今日一样。
19你若忘记耶和华你的上帝，随从别神，事奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。
20耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们上帝的话。

B。当约书亚率领第二代以色列人进迦南地时，他们当然不用再经历过红海和在旷野漂流的考验，但上帝仍然要他们经历走干地过约但河的神迹（书三章），也让他们经历耶利哥之战（书六章），这场争战不是靠车多或马多而得胜，乃是“。。提到耶和华我们上帝的名。”（书六：16，诗二十：7）“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚四：6）在迦南应许之地，约书亚照耶和华借摩西所吩咐的，把产业拈阄分给各支派（书十四章），各支派要与迦南敌人争战，把敌人灭绝净尽，绝对不能与敌人妥协；并且还在临死之前，与支派们立约，警告他们不能离弃耶和华去事奉外邦神。。。结果怎样，不用我说，大家都很清楚。从士师时代开始，以色列人因没有遵从耶和华的吩咐，没有赶出迦南地的居民，于是迦南人仍住在他们中间，成了服苦的人。这样就种下了 祸根，以后，我们就看到以色列人弃绝了耶和华，跪拜外邦神，走上一条无归路。我在《列王纪下》第二十课从王、民、祭司/先知、约和结构五方面分析以色列国的败亡时，说：

。。。（导致亡国的）真正罪魁祸首其实是以色列民！王下十七：7 “这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的上帝，去敬畏别神。。”。。。《列王纪》里记载的每一起事件，我们都不能把它孤立起来看待。 不管是王的行耶和华眼中看为恶或正的事，还是支派反叛，它们都是在某种思想主宰之下才发生的。当时主宰的思想是什么？就是整个民族厌弃耶和华，不要上帝作他们的王。用上帝的话，就是：“百姓向你（撒母耳）说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。”（撒上八：7-8）厌弃耶和华，去事奉别神的这种思潮横扫以色列思想大地，并且还随着岁月的增进，变本加厉，宗教生活腐败，道德生活沦落。我们不能把以色列民的属灵状况归咎于上梁（王）不正所以下梁才歪。绝对不是。当以色列还没有王的时候，在士师时代，整个民族就已经在“各人任意而行”的光景，他们无法无天，“信仰商业化，传道职业化，教会私家化”，宗教生活离教背道，社会风气堕落，我在查考《士师记》的最后五章就已经讲解得很清楚。也就是说，有王国之前，“厌弃耶和华，去事奉别神”的歪风早已吹遍整个以色列大地。。。

C。在整个王国时期，上帝兴起一些口传先知（如以利亚、以利沙），以及许多笔传先知（如以赛亚、耶利米），行神迹奇事，或苦口婆心地劝勉和警戒王和以色列人，呼唤他们重新归向耶和华，但他们已经恶习难改，硬着颈项，不肯遵命，也不悔改，最终招致上帝的审判，北、南两国相继被亚述和巴比伦所灭。

我在这里特别要强调以利亚和以利沙时代所作的许多神迹，那时王和民都不为所动，仍然事奉别神。这是否意味着神迹就没有用呢？不是。 不过在旧约的许多神迹中，上帝没有叫以色列人纪念以利亚和以利沙所行的神迹，他只是要以色列人纪念当年走干地，过红海，出埃及的神迹奇事。理由何在？因为这是有史以来最大的神迹，更重要的是，上帝透过这个神迹把以色列人从埃及的奴役中拯救出来，“在万民中作属他的子民，要归他作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出十九：5-6）所以，在诗篇和先知书上，我们一再看到诗人/先知提醒以色列人记念这件事，作这神迹奇事的是那位过去拯救他们的全能的耶和华上帝，他“。。是有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”（出三十四：6-7）既然如此，以色列人就不可硬着心，犯罪作恶，跪拜外邦假神和偶像，像在旷野惹他发怒的日子一样。我列出以下一些经文供大家参考：
　

诗七十七：11-20

11我要提说耶和华所行的，我要记念你古时的奇事；
12我也要思想你的经营，默念你的作为。
13上帝啊，你的作为是洁净的，有何神大如上帝呢？
14你是行奇事的上帝。你曾在列邦中彰显你的能力。
15你曾用你的膀臂赎了你的民，就是雅各和约瑟的子孙。
16上帝啊，诸水见你，一见就都惊惶；深渊也都战抖。
17云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。
18你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地战抖震动。
19你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道。
20你曾借摩西和亚伦的手引导你的百姓，好像羊群一般。

诗篇九十五：7-11

7因为他是我们的上帝，我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。
8你们不可硬着心，象当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。
9那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。
10四十年之久，我厌烦那世代，说：‘这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！’
11所以我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’（在申十二：9 迦南地被称为安息地：“因为你们还没有到耶和华你上帝所赐你的安息地，所给你的产业。”）

诗一百零六：7-11

7我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。
8然而他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，
9并且斥责红海，海便干了。他带领他们经过深处，如同经过旷野。
10他拯救他们脱离恨他们人的手，从仇敌手中救赎他们。
11水淹没他们的敌人，没有一个存留。

诗一百三十六：13-15

13称谢那分裂红海的，因他的慈爱永远长存！
14他领以色列从其中经过，因他的慈爱永远长存；
15却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存！

哈三：15 你乘马践踏红海，就是践踏汹涌的大水。

但九：15 主，我们的上帝啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名。。

弥七：15 耶和华说：‘我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。’
　

现在回头再看“牧者”怎样引用圣经的话。他说：“圣灵有话说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心，象在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以我厌烦那世代的人，说：「他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！」我就在怒中起誓说：「他们断不可进入我的安息。」’”（来三：7-11）

这是引用诗篇九十五：7-11 无名诗人的话，但对“牧者”来说，这是圣灵说的话。为什么这段旧约经文可以应用在当时那些因遭受逼迫，不能坚持到底，想离弃耶稣基督的犹太裔会众呢？

Ａ。狭义来说，这段经文的背景是《出埃及记》第十五至十七章。当摩西带领以色列人过红海后，在旷野才走了三天，圣经说：（出十五：22-十七：7）

22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。
23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。
24百姓就向摩西发怨言，说：“我们喝什么呢？”
25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树，他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们。
26又说：“你若留意听耶和华你上帝的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”
27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。
（第十六章）1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日，到了以琳和西奈中间、汛的旷野。
2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言，
3说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”
4耶和华对摩西说：“我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。
5到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。”
6摩西、亚伦对以色列众人说：“到了晚上，你们要知道是耶和华将你们从埃及地领出来的。
7早晨，你们要看见耶和华的荣耀，因为耶和华听见你们向他所发的怨言了。我们算什么，你们竟向我们发怨言呢？”
8摩西又说：“耶和华晚上必给你们肉吃，早晨必给你们食物得饱，因为你们向耶和华发的怨言，他都听见了。我们算什么？你们的怨言不是向我们发的，乃是向耶和华发的。”
9摩西对亚伦说：“你告诉以色列全会众说：‘你们就近耶和华面前，因为他已经听见你们的怨言了。'”
10亚伦正对以色列全会众说话的时候，他们向旷野观看，不料，耶和华的荣光在云中显现。
11耶和华晓谕摩西说：“
12我已经听见以色列人的怨言，你告诉他们说：‘到黄昏的时候，你们要吃肉，早晨必有食物得饱，你们就知道我是耶和华你们的神。'”
13到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营。早晨，在营四围的地上有露水。
14露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。
15以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说：“这是什么呢？”摩西对他们说：“这就是耶和华给你们吃的食物。
16耶和华所吩咐的是这样：你们要按着各人的饭量，为帐棚里的人按着人数收起来，各拿一俄梅珥。”
17以色列人就这样行；有多收的，有少收的。
18及至用俄梅珥量一量，多收的也没有余，少收的也没有缺；各人按着自己的饭量收取。
19摩西对他们说：“所收的，不许什么人留到早晨。”
20然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了；摩西便向他们发怒。
21他们每日早晨，按着各人的饭量收取，日头一发热，就消化了。
22到第六天，他们收了双倍的食物，每人两俄梅珥。会众的官长来告诉摩西，
23摩西对他们说：“耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。'”
24他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子。
25摩西说：“你们今天吃这个吧！因为今天是向耶和华守的安息日，你们在田野必找不着了。
26六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。”
27第七天百姓中有人出去收，什么也找不着。
28耶和华对摩西说：“你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢？
29你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”
30于是，百姓第七天安息了。
31这食物，以色列家叫吗哪，样子象芫荽子，颜色是白的，滋味如同搀蜜的薄饼。
32摩西说：“耶和华所吩咐的是这样：要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。”
33摩西对亚伦说：“你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。”
34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。
35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。
36（俄梅珥乃伊法十分之一。）
（第十七章）1以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，
2所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹，为什么试探耶和华呢？”
3百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”
4摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”
5耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。
6我必在何烈的磐石那里站在你面前，你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7他给那地方起名叫玛撒（注：Massah 就是"试探" testing 的意思），又叫米利巴（Meribah 就是"争闹" rebellion 的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华说：“耶和华是在我们中间不是？”

以后，圣经还记载了以色列人在旷野许多的埋怨和试探。最终有一次，上帝“忍无可忍”，在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息。”（注：在申十二：9 迦南地被称为安息地：“因为你们还没有到耶和华你上帝所赐你的安息地，所给你的产业。”）这是记载在《民数记》第十三至十四章，当以色列人来到巴兰旷野的加底斯（Kadesh-barnea），摩西派十二个探子去窥探上帝所赐给以色列人的迦南地。探子回来告诉摩西，说：（民十三：27-十四：38）

27“。。我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地，这就是那地的果子。
28然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。
29亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。”
30迦勒在摩西面前安抚百姓说：“我们立刻上去得那地吧！我们足能得胜。”
31但那些和他同去的人说：“我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。”
32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信说：“我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。
33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人，他们是伟人的后裔。据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。”
（第十四章）1当下全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。
2以色列众人向摩西、亚伦发怨言，全会众对他们说：“巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。
3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠，我们回埃及去岂不好吗？”
4众人彼此说：“我们不如立一个首领，回埃及去吧！”
5摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。
6窥探地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服，
7对以色列全会众说：“我们所窥探经过之地是极美之地。
8耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们，那地原是流奶与蜜之地。
9但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民，因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！”
10但全会众说：“拿石头打死他们二人！”忽然，耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。
11耶和华对摩西说：“这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？
12我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。”
13摩西对耶和华说：“埃及人必听见这事，因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。
14埃及人要将这事传给迦南地的居民，那民已经听见你耶和华是在这百姓中间，因为你面对面被人看见，有你的云彩停在他们以上。你日间在云柱中，夜间在火柱中，在他们前面行。
15如今你若把这百姓杀了，如杀一人，那些听见你名声的列邦必议论说：
16‘耶和华因为不能把这百姓领进他向他们起誓应许之地，所以在旷野把他们杀了。'
17现在求主大显能力，照你所说过的话说：
18‘耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。'
19求你照你的大慈爱赦免这百姓的罪孽，好象你从埃及到如今常赦免他们一样。”
20耶和华说：“我照着你的话赦免了他们。
21然我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。
22这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，（申一：26，32 “你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们上帝的命令。。你们在这事上却不信耶和华你们的上帝。”）
23他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；
24惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。
25亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。”
26耶和华对摩西、亚伦说：
27“这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。
28你们告诉他们，耶和华说：‘我指着我的永生起誓：我必要照你们达到我耳中的话待你们。
29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，
30必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。
31但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。
32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；
33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。
34按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。（申二：14 “自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓。”）
35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。'”
36摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向摩西发怨言，
37这些报恶信的人都遭瘟疫，死在耶和华面前。
38其中惟有嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒仍然存活。

Ｂ。广义来说，旧约的“出埃及”是预表新约的“他（父神）救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西一：13-14） 把“预表”和“实体”两相比较，大家就一目了然。

　

旧约“出埃及”经文（预表）	新约“出埃及”（实体）
出埃及（exodus）	“谈论耶稣去世的事。。”（路九：31） （“去世”的原文是“出埃及”（ exodus）
逾越节的羔羊（passover lamb）	“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。。”（林前五：7）
无瑕疵、无玷污的羔羊	“乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。”（彼前一：19）
以色列（Israel）- 旷野里的“教会”（the church in the wilderness）	“这人曾在旷野会中和西乃山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及。。”（徒七：38-39）
以色列人过红海	“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。。”（林前十：1）预表在基督里受洗。
以色列人在旷野吃吗哪（manna）	“并且都吃了一样的灵食。。”（林前十：3）
在米利巴，耶和华吩咐摩西，“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。。。摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”（民二十：8，11）	“也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”（林前十：4）

所以，保罗和使徒们都把以色列人出埃及所遭遇的事作为鉴戒，警告基督徒不要重蹈覆辙，因面对一些苦难，就信心动摇，想离弃主耶稣基督。若是这样，他们会像那一代出埃及的人，因不信以致全部死在旷野，不得进入应许的安息地。譬如：

林前十：1-11

1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
2都在云里、海里受洗归了摩西，
3并且都吃了一样的灵食，
4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
5但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。
6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，象他们那样贪恋的；
7也不要拜偶象，象他们有人拜的。如经上所记："百姓坐下吃喝，起来玩耍。"
8我们也不要行奸淫，象他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。
9也不要试探主（注："主"有古卷作"基督"），象他们有人试探的，就被蛇所灭；
10你们也不要发怨言，象他们有发怨言的，就被灭命的所灭。
11他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

犹大书：

5从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。
　

“12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”  --  “有份”的原文是 （partaker），还记得这个字吗？在来三：1  “同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”的“同蒙天召”（share a heavenly calling）就是同一个字，“共同分享”的意思。上帝把所有得救的人归入教会，它是上帝的家（弗二：19，提前三：15），我们都是家里的人。在来六：4 “论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分。。”和来十二：8  “管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。”也用到这个字。所以当“牧者”说若犹太裔会众中有人因面对苦难，就“存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。。有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”他们这样地不能把信心坚持到底，结果将是“与基督无分”，等于不再是基督徒，从恩典里堕落！这是很可怕的结局，是非常严厉的警告！（这是《希伯来书》的第二个警戒，上一次在来二：1-4，第十课）

我一提到从恩典里堕落，相信一定有人会问我，加尔文神学的五项要点里，不是说“圣徒蒙保守（Perseverance of the Saints）”吗？加尔文教导说，满有恩慈的上帝，凭着他不变的拣选目的，纵然看见人跌倒，仍没有从属他的人中完全取回圣灵；他更不容许他们从恩典及称义中绊倒；或是“犯了以致于死的罪”，或是抗拒圣灵；若被圣灵离弃了，他们必定走向永远的灭亡。因此，并非他们的功劳或能力，而是上帝不用报答的恩，令他们不至于从信仰及恩典中完全失落，或最终灭亡。也就是说，上帝对信徒的保守，是“一次得救，永远得救”。

现在我请问大家，《希伯来书》的“牧者”在警告犹太裔会众，若不能把信心坚持到底，结果将是“与基督无分”。这是否教导信徒可能会从恩典堕落呢？________________________________

“总要趁着还有今日，天天彼此相劝。。”  --  “牧者”在这篇信息里，一再劝勉会众要“彼此相劝”，以免“他们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。。”“相劝”的原文是 （exhort），也在来十：25，十三：19，22 出现。基督徒不是独行侠，“牧者”在来十：24-25 说：“又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道那日子临近，就更当如此。”魔鬼撒但不是笨蛋，它也懂得一点战术，如兵书《百战奇略》里记载的所谓《形战》，当敌人众多的时候，就要把敌兵分散，这样他们每一处的兵力必然薄弱；我们才集中兵力一处一处地打击它，就会形成以众击寡的有利态势。当基督徒在团契里彼此劝勉，彼此相顾的时候，魔鬼很难迷惑信徒；一旦信徒离开团契，作独行侠的时候，魔鬼就容易对他下手。