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A。来三：7 - 四：11 我们看到“牧者”引用当年在旷野的以色列人，因不信和不听上帝的话，以致不得进入应许的安息之地，他严厉地警告会众， 不要重蹈覆辙，“。。免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来三：12-13）若他们不能把信心坚持到底，结局是很可悲，因为他们将与基督无分（来三：14）。
B。来四：14 - 16 “牧者”告诉《希伯来书》的会众，他们与以色列人不同，因为他们“。。既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣。。”就当持守所承认的道，不要因受到来自罗马政权、犹太教和社会各个层面的歧视和逼迫，就轻言放弃与基督同行，因为耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来五：8） 给他们立了一个效法的榜样。
还有，这个儿子不像摩西，他比摩西更尊贵，摩西在上帝的家只是一个仆人，但儿子却是治理上帝的家（来三：1-6）。他们不像以色列人只能来到摩西面前诉苦，由摩西代他们求问耶和华；摩西一个人也不能承当太多的重担，他有时也爱莫能助。儿子耶稣基督不同，他是一位与他们休戚与共的大祭司，能体恤他们的软弱，他也曾凡事受过试探，与他们一样；作为尊荣的大祭司，他献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下（来十：12）；借着他给信主的人开了一条又新又活的路。我们是因耶稣的血从幔子经过，得以坦然进入至圣所（来十：19-20），来到施恩座前，“为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。”
1。来四：1 - 16 “1我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：‘我在怒中起誓说，「他们断不可进入我的安息！」’其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说：‘到第七日，上帝就歇了他一切的工。’5又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：‘你们今日若听他的话，就不可硬着心。’8若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。11所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。12上帝的道 是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
《新译本》：1所以，那进入安息的应许，既然还给我们留着，我们就应该战战兢兢，恐怕我们中间有人像是被淘汰了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是他们所听见的道，对他们没有益处，因为他们没有用信心与所听见的打成一片（“没有用信心与所听见的打成一片”，有古卷作“没有用信心与听从这道的人打成一片”）。3然而我们信了的人，就可以进入那安息。正如上帝所说：“我在烈怒中起誓说，他们绝不可进入我的安息！”其实上帝的工作，从创立世界以来已经完成了。4因为论到第七日，他在圣经某一处说：“在第七日上帝歇了他的一切工作。”5但在这里又说：“他们绝不可进入我的安息。”6既然这安息还留着要让一些人进去，但那些以前听过福音的人，因为不顺从不得进去；7所以上帝就再定一个日子，就是过了很久以后，藉着大卫所说的“今天”，就像前面引用过的：“如果你们今天听从他的声音，就不要硬着心。”8如果约书亚已经使他们享受了安息，上帝后来就不会再提到别的日子了。9这样看来，为了上帝的子民，必定另外有一个“安息日”的安息保留下来。10因为那进入上帝安息的人，就歇了自己的工作，好像上帝歇了自己的工作一样。11所以，我们要竭力进入那安息，免得有人随着那不顺从的样子就跌倒了。12因为上帝的道是活的，是有效的，比一切两刃的剑更锋利，甚至可以刺入剖开魂与灵，关节与骨髓，并且能够辨明心中的思想和意念。13被造的在上帝面前没有一样不是显明的，万有在他的眼前都是赤露敞开的；我们必须向他交帐。
14我们既然有一位伟大的、经过了众天的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，就应该坚持所宣认的信仰。15因为我们的大祭司并不是不能同情我们的软弱，他像我们一样，也曾在各方面受过试探，只是他没有犯罪。16所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。
KJV：1 Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. 2 For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. 3 For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. 4 For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. 5 And in this place again, If they shall enter into my rest. 6 Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: 7 Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts. 8 For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day. 9 There remaineth therefore a rest to the people of God. 10 For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. 11 Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. 12 For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart. 13 Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do.
14 Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession. 15 For we have not an high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin. 16 Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.
过去几课在解释来三：7 - 四：11 的时候，我们看到“牧者”引用当年在旷野的以色列人，因不信和不听上帝的话，以致不得进入应许的安息之地，他严厉地警告会众， 不要重蹈覆辙，“。。免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来三：12-13）若他们不能把信心坚持到底，结局是很可悲，因为他们将与基督无分（来三：14）。这是“牧者”给会众的第二个警告（上一次在来二：1-4）。像这样严厉的警告，是否意味着信主的人会从恩典中坠落呢？（加五：4） 请大家参考达拉斯神学院创立者 Lewis Sperry Chafer（1871-1952，神学家）著《救恩要义》（蔡路义译）第十和第十一章，有关永远得救的保证。我也把倪柝声的解释放在这里供大家参考：
甚么叫作从恩典中坠落？（加五：4）从恩典中坠落的人能不能得救？
答：
新约中有好几卷书，读起来总好像差不多；《以弗所书》和《歌罗西书》好像差不多，《加拉太书》和《罗马书》好像差不多。这是甚么缘故呢？这是因为一个是从正面立论，一个是从反面证明。《以弗所书》是说教会是基督的身体，《歌罗西书》是掉一个头来说基督是教会的元首。《罗马书》是从正面说人称义是本乎神的恩，是靠着神的义，是藉着人的信；《加拉太书》是从反面说人不能靠律法得救，人不能靠行为称义。《罗马书》是说甚么是真理，《加拉太书》是说甚么不是真理。知道甚么不是真理，就更能知道甚么是真理了。
在加拉太的信徒，起头是起得不错的，是因信得救的。但是，中间发生一种危险，就是有人说，人得救的起头是因信基督，是因圣灵的感动，是因神的恩典；可是得救以后，都得靠遵守神的律法，都得靠自己尽力的去作好，才能得神的喜悦。有的人，你问他怎样得救的，他说，因着信。你问他怎样能得神的喜悦，他说，要靠自己作好。这就是在加拉太的信徒的光景。他们想，得救是因着信，但保守这救恩是应当靠遵行律法。所以他们想，第一是应当受割礼，其次，旧约的许多仪文也当守。因此，保罗就告诉这样的人说，‘你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。’
甚么叫作从恩典中坠落呢？我们从加拉太五章一节，知道他们是已经进入恩典的。‘基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。’这里说，基督已经释放了他们，他们是已经自由了，现在他们是应当站在这自由里，不要再被奴仆的轭挟制。从这里读下去，我们就懂得甚么叫作从恩典中坠落了。原来是站立在自由的地位里，现在从这自由的地位里挪出去了，自己作一个轭给自己负，这就叫作从恩典中坠落了。这根本不是指能不能得救的问题。恰恰相反，只有已经得救的人才有从恩典中坠落的可能。
每一个得救的基督徒，在得救的那一天，就得了一个新地位，并且在神的面前有作儿女的自由。自由，不是放纵，乃是有一个自由的灵来到神的面前。我们不必作苦工，我们不必作一个守日子的人，我们更不必受割礼。
一个没有自由的基督徒，和一个有自由的基督徒，在神的面前有甚么分别呢？一个有自由的基督徒来到神的面前，他所记得的是：他得蒙神的悦纳，乃是因着主耶稣。他忘了他的自己，他不看他的自己，他只记得他到神的面前是因主耶稣的血，所以他能坦然无惧的进入至圣所。一个没有自由的基督徒，他以为从早到晚都得顶小心。今天如果待人好，读经有味，祷告很长，到聚会的地方就好像胆量大些，说阿们的声音都要比平常响些。如果有一天他作得不大好，他就想神不会喜悦他了。这一等的基督徒，他的眼睛是往自己里面看，他忘了看基督所已经成功的。他以为他作得好，神就喜悦他，他作得不好，神就不喜悦他。他一天到晚作一个铁轭给自己负，定些顶严的律法给自己守。
我们要知道，保罗所说的自由，不是指地位说的，不是指得救的事说的，乃是指每一个基督徒一天过一天，怎样能享受神所给我们恩典中的自由说的。自由，并不是放纵，并不是任何事都可作。这里的自由，是指我们在神面前的那种自由，是因着耶稣基督所给我们的自由。如果你到神的面前，你忘记了血，你只看你自己，你就犯了一个最大的罪；因为神所看重的血，你却轻看了。希伯来十章二十九节说到将那使人成圣之约的血当作平常，乃是一个大罪。血是这样被神重看，所以圣经就说‘宝血。’你如果不看在神面前的宝血，你就要失去你在今生所能享受的恩典。
‘与基督隔绝’的意思就是说，今生的福气他都没有。他得救了，他自然有来生的福气；只因他现在不知道一天过一天靠基督所成功的而活，所以他一天过一天都不能享受基督所给他的福气。不自由的基督徒，就是自己作轭给自己负，在神的面前作一个奴仆，不作一个儿子。
圣经里顶注重的事，就是基督的工作。圣经告诉我们，神悦纳我们，是因基督的工作，不是因我们自己的行为。我们每一次来到神的面前，是因基督在神面前是如何，不是因我们在神面前是如何。神所看重的是基督，不是我们。你就是作得比彼得、约翰、保罗都好些，但你来到神的面前，还是因着基督；是基督带你来到神的面前，不是你的好行为带你来到神的面前。
到神的面前，是靠基督所成功的，那么，到人的面前，应当如何呢？能不能说，我到神的面前是靠基督所成功的，所以我的行为不好不要紧呢？我们应当知道，我们的光是应当照在人面前的。我们的光如果照在人面前，人就要因我们的好行为，将荣耀归给我们在天上的父。如果我们的行为不好，人就不能承认你是一个基督徒。
在神的面前，基督所给我们的地位，是再牢靠也没有了。你每天每次来到神的面前，都应当有一个无亏的良心。有的基督徒来到神的面前，一直觉得有罪，但希伯来十章二节是说，‘既一次被洁净，就不再有罪的良心了。’（直译。）因良心是一次被血洗净的，所以我们在神的面前是永远自由的了。（完）
现在我们言归正传。“牧者”给了会众第二个严厉的警告后，他立刻安慰他们，这是我们今天要查考的功课。
2。来二：14 - 16 “14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”
《新译本》： 14我们既然有一位伟大的、经过了众天的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，就应该坚持所宣认的信仰。15因为我们的大祭司并不是不能同情我们的软弱，他像我们一样，也曾在各方面受过试探，只是他没有犯罪。16所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。
与旷野的以色列人不同的是，旷野的以色列人虽然不能说是有苦无处诉，但他们实在也好不了多少。他们有困难，有苦楚，只能来到摩西面前诉苦，然后由摩西代他们求问耶和华。摩西一个人怎能日以继夜地承当这样的重担，难怪他的岳父叶忒罗看到，就教他一堂“管理学”功课，这是记载在出十八：13-26：13第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。
14摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”
15摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问上帝。
16他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判，我又叫他们知道神的律例和法度。”
17摩西的岳父说：“你这做的不好。
18你和这些百姓必都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。
19现在你要听我的话，我为你出个主意，愿上帝与你同在。你要替百姓到上帝面前，将案件奏告上帝；
20又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道、当做的事；
21并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏上帝、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。
22叫他们随时审判百姓，大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。
23你若这样行，上帝也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”
24于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。
25摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。
26他们随时审判百姓，有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。
牧者告诉《希伯来书》的会众，他们与以色列人不同，因为他们“。。既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣。。”现在有了一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，借着他 给信主的人开了一条又新又活的路。 这个儿子不像摩西，他比摩西更尊贵，摩西在上帝的家只是一个仆人，但儿子却是治理上帝的家（来三：1-6）。他们不像以色列人只能来到摩西面前诉苦，由摩西代他们求问耶和华；摩西一个人也不能承当太多的重担，他有时也爱莫能助。儿子不同，他是已经升入高天尊荣的大祭司，他们可以直接向儿子诉苦，因为儿子与他们休戚与共。
句子的开头有“既然”（
英文 since），表示随后的“有一位已经升入高天尊荣的大祭司。。”是前文已经告诉会众的。前文来一：1 至来四：13 有告诉会众上帝的儿子耶稣是已经从死里复活，升入高天尊荣的大祭司吗？上次提到大祭司是来二：17 “所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”，而后是来三：1 “同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”在来四：13，“牧者”给“大祭司”加上一个形容词 great，中文作“尊荣”（《新译本》作“伟大的”），强调这个大祭司的与众不同（在下文与亚伦和他的子孙等大祭司作比较，如来七：23-27 “那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。”）。至于“升入高天”，“高天”的原文是复数，与希伯来文的“天”（
Shamayim，英文 heavens，也是复数，如创一：1 “起初上帝创造天地。”）一样。究竟是“三重天”（林后十二：2），还是更多，我们不要瞎猜。
“牧者”在之前略提基督这个大祭司的职分，但他以后要用很大的篇幅（第五至第十章）探讨这个问题，现在算是先借用这个职分，劝勉《希伯来书》的会众要持守所承认的道，不要因受到来自罗马政权、犹太教和社会各个层面的歧视和逼迫，就轻言放弃与基督同行，因为耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来五：8） 给他们立了一个效法的榜样。“承认的道”是什么？这好比是他们在归向基督耶稣，受洗时在众人面前所宣认的：“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗十：9-10）
“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。” -- 现在“牧者”解释作为升入高天尊荣大祭司之上帝的儿子耶稣怎样与会众休戚与共。儿子不是因为“洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”（来一：3）他得到尊贵的地位后，就不吃人间烟火，让人自生自灭。理由是：“他能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样。”在来二：14-18 “牧者”说：14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，
15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。我在第十三课已经解释这段经文：“圣子”成为血肉之体（人子），“借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。。释放那些一生因怕死而为罪的奴仆。。”“人子”在救赎的过程中，曾凡事受过试探，与“众子”一样，所以他能与他们休戚与共，作他们随时的帮助。
“他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。” -- 我们都知道耶稣在受洗后，立刻在旷野受魔鬼的试探，这是记载在太四：1-11：
1当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
2他禁食四十昼夜，后来就饿了。
3那试探人的进前来，对他说：“你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。”
4耶稣却回答说：“经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。'”
5魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，
6对他说：“你若是上帝的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。'”
7耶稣对他说：“经上又记着说：‘不可试探主你的上帝。'”
8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，
9对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”
10耶稣说：“撒但（注："撒但"就是"抵挡"的意思，乃魔鬼的别名）退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的上帝，单要事奉他。'”
11于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。
我们千万不要以为这是他一生唯一的试探。这一节说“他也曾凡事受过试探，与我们一样。。”他在受洗之前的三十年受过试探，他在受洗之后的三年多也一样受过试探，与我们一样。与我们不一样的是，他没有犯罪！只有没有瑕疵的羔羊，才能被献在祭坛，作为赎罪祭。有人曾问我：“主耶稣道成肉身时有罪性吗？罪身与罪性有什么区别呢？”我把他的整个问题放在这里：
当我看到《圣经》现代中文译本罗八：3 “使他有了跟我们人相同的罪性”时，就会产生一种抵触与无法接受的感情。而其他版本圣经多采用“成为罪身的形状”就比较容易接受。请看《圣经》罗八：3 不同版本之比较：
1.和合本
律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
2.吕振中
律法因肉体而软弱、所不能成的、上帝倒成了∶他差了他自己的儿子，用有罪的肉体之样式、为除罪的缘故、在肉体中定了罪的罪案，
3.现代中文
摩西的法律因人性的软弱而不能成就的，上帝却亲自成就了。上帝差遣自己的儿子，使他有了跟我们人相同的罪性，为了要宣判人性里面的罪，把罪除去。
4.当代圣经
因着人性软弱，遵行律法本是一事无成，而上帝却成就了此事──他差遣自己的儿子，成为一个有血有肉的人，作了赎罪祭，在自己身体上接受对罪恶的刑罚，便破坏了罪恶对人类的控制。
5.新译本
律法因肉体的软弱所作不到的，上帝作到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了，
6.思高本
法律因了肉性的软弱所不能行的，天主却行了：他派遣了自己的儿子，带着罪恶肉身的形状，当作赎罪祭，在这肉
7.原文字义
律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，
然而，仔细推敲之后就会产生以下难题：
1.罪身与罪性是否两种不同的概念？没有罪性的罪身意味着什么？难道上帝创造的人体是不完美的？身体的形状就意味着罪身？罪性与罪身的 关系是什么？这些问题都让我感到困惑。
2.创世纪第1章，上帝第6天照着自己的形象样式造人，上帝看着一切所造的都甚好，上帝原先创造人的身体是没有罪的。可以说人是上帝最精心满意的杰作。可惜人类始祖犯罪以后，上帝完美的创造被破坏了。这样看来是先有了罪性才有罪身；始祖犯罪之后，人的身体才变成有罪性的身体（即罪身）。
3.对于主耶稣受试探这件事（太4:1-11），我们应该如何理解其中的意义？如果主耶稣完全没有犯罪的可能性，为何要接受试探呢？难道是为了作秀或做做样子吗？这显然不是圣经的原则。
主耶稣终于用圣经的话语击败了魔鬼的试探，完全得胜了！
4.主耶稣在客西马尼园的祷告时，里面有两种倾向在争战；一种是“倘若可行。。。”另一种是“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”主耶稣终于因顺服而得胜！
5.以下经文是否能显明主耶稣有罪性的身体，但是主耶稣没有犯罪。
来4:15
因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。
来5:2-3
他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。
以上是我个人查经灵修时的一些体会，不妥之处请指正！（完）
我的回复：你看来似乎对一些词汇的意义很困惑，我还是略提一下：
原罪 - 亚当犯的罪。婴儿出世，就有原罪；耶稣是马利亚因圣灵感孕而生，没有原罪。
罪性 - 亚当犯罪后，罪进入世界，人有罪性。罪性是单数。
罪行 - 有罪性，人会犯罪。罪行是复数。耶稣的宝血洗净我们的罪行，但重生的人还有罪性，还有可能犯罪，我们说这是“老我”作祟。
肉身 - body，就是身体，没有神学意义。
肉体 - flesh , 华人教会时常把它加上神学意义，有罪性的身体。我只解释罗八：3，其他的不谈了，因为留言簿或圣经课程里都有类似的问题。
罗八：3 “律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，”（和合本）
罗八：3 “律法是因肉体而软弱无力，所作不到的：他差遣自己的儿子成为罪身的样式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了，”（新译本）
Rom 8:3 For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh (KJV)
Rom 8:3 For what the law was powerless to do in that it was weakened by the sinful nature, God did by sending his own Son in the likeness of sinful man to be a sin offering. And so he condemned sin in sinful man, (NIV)
这是基督论里解释基督人性常被引用的一节经文。
四个版本在翻译原文（希腊文）en homoiomati（样式）sarkos（肉身的） hamartias（罪的） 的时候，都正确地把它翻译为“罪身的形状”（或“罪身的样式”）。
现在暂时不谈“形状”（homoiomati），只谈 sarkos（或 sarx 肉身）。
sarx 的含义在原文中非常丰富，单在罗马书就有五个意义，如肉身（罗一：3）、人（罗三：20）、血统（罗四：1）、肉体（罗六：19）和骨肉（罗九3）。不是每个用法都带有“罪性”的含义，只有在第七、八和十三章除外。约一：14的基督“道成肉身”，这里的 sarx（肉身）就没有“肉体”或“罪性”的观念。保罗在罗八：3 的 sarx 之后，还加上hamartias，就把意思清楚说明，是罪性的肉身，即“罪身”。因为只有这样，下文才可以说，“（基督才能够）作了赎罪祭，在肉体中定了罪案”，我们才能被称为义，这是他来救赎的目的。
但问题来了。如果我们说基督的肉身有罪性，是否意味着他有可能犯罪呢？基督没有原罪是肯定的，因为他是马利亚受圣灵感孕而生，但来四：15 说：“因我们的大祭司并非能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”也就是说，就算他有犯罪的可能，基督也没有犯罪。基督在肉身中生活，如同一个敞开的门，任由罪恶和试探去攻击他，但他从来没有容许罪进入他的意志。在世上，就只有耶稣没有犯罪。
那么，基督的肉身跟我们的肉身一样吗？看来一样，但保罗很谨慎地在“罪身”上加上“形状”或“样式”（in the likeness）。这不是否认他有真正的肉身，或真正的人性；另一方面，又不是说他有犯罪的肉身，或者说有堕落的人性。他要说的是，他有罪身的样式，表明他有真正的人的肉身，但却不是有罪的身体；他看起来有人的本性，但却是一个没有堕落的人性。他被上帝差遣到地上，神性不改，只是加上人性和肉身；需要拯救是堕落的人性，所以需要加上一个没有堕落的人性。他的身体看起来和人一样，但却只有罪身的样式，而不是堕落的罪身。他的一切看起来和我们一样，只是没有犯罪。
保罗就是这样用“罪身的样式”来区分耶稣的罪身和我们的罪身。
肉身中有神性已经很特别，有人性但却又没有犯罪更是特别，然后在一个位格里，神人二性不相混乱（inconfusedly），不相交换（或不改变unchangeably），不能分（indivisibly），不能离散（inseparably），有时在肉身中还以神性说话，简直就是奥秘中的奥秘。上帝这种深奥的事是我们不能参透的。
但有的人以为自己可以参透上帝一切的奥秘，或想要以自己有限的理性去了解无限的上帝，他们就在这节经文作文章。譬如幻影派认为耶稣没有真实的肉身，只是有个形状，一个幻影。有的说他的人性是被造的。。。林林总总，叫人眼花缭乱。
总之，耶稣的一个位格和神人二性是一个奥秘。人的理性是有限的，所以神学也是有限的，我们就不要跨越上帝所立的界限，知之为知之，不知为不知，是知也。（完）
“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。” --
“坦然无惧”就近主是圣经一再地教导。我在查考《约翰壹书》（第十二课）的时候，就曾解释这个字：
“坦然无惧”这个词在《约翰壹书》共出现了 4次（约壹二：28，三：21，四：17，五：14），原文是 （
，parrēsia，英文 confidence, boldness）。这个词在《约翰福音》出现的更多（9 次），但都作 openly，plainly （明明地，显然）解，如 约七：13，26，十一：14，十六：25，十八：20等。新约其他书信也有用“坦然无惧”这个词，如林后五：6，8 “所以，我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便与主相离。。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。”来四：16 “所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”一个蒙恩的罪人，还是“罪人”，怎么可以来到圣洁主的面前呢？ 圣经不是说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”吗？（来十二：14）所以，信徒在地上能够就近主是因为“。。我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。”（来四：15）但这不意味着我们可以继续犯罪，这是约翰在这书信里一再强调的，如约壹一：1 - 二：14 我们与父并他儿子耶稣基督（生命之道）相交就不要犯罪。现在约翰命令信徒要住在主里面，只不过是“与主相交”的另一种说法；住在主里面就不要犯罪，当主再来时才可以坦然无惧地见圣洁的主，不至于惭愧。（完）
这句话把我们基督教与天主教区分开来。怎么说呢？
有人问我对罗马天主教的教皇本笃十六世辞职（2013年2月28日）和选立新教皇有什么看法？他也问我这对世界格局会有什么影响？
我的回复是：
换汤不换药，还不是老样子的罗马天主教？但在原来的“福音”包裹的糖衣之外，现在又披上一层“方济各的‘清贫朴实’”（Church of the Poor）装，整个世界就会跟着他们走，以教皇为首，建立宗教联合国。
在独神教中（基督教，天主教，回教，犹太教），回教和犹太教都相信一个神，但不是三位一体的神，在神与人之间没有中保。人要靠自己遵行律法建立与神的关系，那是行不通的。我想你也知道，我就不再多说。
基督教和罗马天主教也相信一个神，是三位一体的神，但不同在哪里？
天主教是最会伪装的宗教。
约十七：3 说：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”
这是基督教信仰的精髓，包括两部分：
一、神是“独一的真神”，不是多神，或泛神；
二、除了认识独一的真神，还要认识神与人之间的中保，耶稣基督。只有一个中保，正如提前二：5 “因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”徒四：12 “除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
罗马天主教以堕落的理性认为人不能靠自己就近耶稣（圣经说不！来四：16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。），人还需要别的中保，如马利亚、彼得、约翰、彼得等圣徒的帮助。他们提出“圣徒功德库”的教义，人可以从功德库里索取圣徒的“功德”，作为就近耶稣的“本钱”。除了这样，他们还加上其它。。。把原本的“福音”包裹在层层糖衣，让人可以接受。简单地说，这是“妥协”！天主教在中国把马利亚改装成观音娘娘就是一例。现在的天主教是迷信的宗教，糖衣一层层，福音越来越缩水。保罗说：“那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅！”（加一：7-9）
除了天主教有教皇，在地上有个可见的元首，其他宗教几乎都没有。当他伸出双手，拥抱其它宗教团体/派别的时候，就会联合起来，重建巴别塔。
我们拭目以待。（完）“施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。” -- 旧约的至圣所内安置了约柜，其上有施恩座（出二十六：34，来九：5），有幔子将至圣所和圣所隔开。大祭司一年只能一次独自进入至圣所，并且还要带着血为自己和百姓献上（来九：7）。现在不同了，耶稣基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了（来十：12），借着他给信主的人开了一条又新又活的路；我们是因耶稣的血从幔子经过，得以坦然进入至圣所（来十：19-20）。来到施恩座前，目的何在？ “为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。”（that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.）
在神学里，耶稣是带着“人性”回到天上，所以他能够体恤我们的软弱，知道我们的苦楚。但他不是一般辅导员，辅导员 lend you a ear 他听我们诉苦，他安慰，已经很不错，但需要的时候，他时常爱莫能助。基督耶稣不是，他作我们随时的帮助，He wants, He can, He will 他肯（要）作我们随时的帮助，他能作我们随时的帮助，他会作我们随时的帮助。
3。小结：（来四：14-16）
A。来三：7 - 四：11 我们看到“牧者”引用当年在旷野的以色列人，因不信和不听上帝的话，以致不得进入应许的安息之地，他严厉地警告会众， 不要重蹈覆辙，“。。免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生上帝离弃了。总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”（来三：12-13）若他们不能把信心坚持到底，结局是很可悲，因为他们将与基督无分（来三：14）。B。来四：14 - 16 “牧者”告诉《希伯来书》的会众，他们与以色列人不同，因为他们“。。既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣。。”就当持守所承认的道，不要因受到来自罗马政权、犹太教和社会各个层面的歧视和逼迫，就轻言放弃与基督同行，因为耶稣“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”（来五：8） 给他们立了一个效法的榜样。
还有，这个儿子不像摩西，他比摩西更尊贵，摩西在上帝的家只是一个仆人，但儿子却是治理上帝的家（来三：1-6）。他们不像以色列人只能来到摩西面前诉苦，由摩西代他们求问耶和华；摩西一个人也不能承当太多的重担，他有时也爱莫能助。儿子耶稣基督不同，他是一位与他们休戚与共的大祭司，能体恤他们的软弱，他也曾凡事受过试探，与他们一样；作为尊荣的大祭司，他献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下（来十：12）；借着他给信主的人开了一条又新又活的路。我们是因耶稣的血从幔子经过，得以坦然进入至圣所（来十：19-20），来到施恩座前，“为的是要领受怜悯，得到恩惠，作为及时的帮助。”
从下一课开始，我们要进入另一个段落（来五：1 - 十：25），更深入的探讨基督耶稣的大祭司职分 -“神子与祭祀制度”。有这样一位升入高天尊荣的大祭司，上帝的儿子耶稣，《希伯来书》的会众何必还要弃绝上帝的恩典，忽略那么大的救恩，故意犯罪，践踏上帝的儿子，亵慢施恩的圣灵？我们下一课再见。
“14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”（来四：14-16）
同情心
2005年夏天我带着一群高中生到牙买加去短期宣教，此行目的是要在这个美丽的岛国，为当地的聋哑儿童学校建一座运动场。在这群高中生中，有不少人曾经造访过该校，也曾与学校的孩童一同玩耍。但其中有一位青少年，和这些牙买加儿童有着特殊的关系，她就是从小生长在寂静世界中的雀西雅。雀西雅天生失聪，直到11岁那年植入人工电子耳后，才第一次听见声音，而今她已能听见身边百分之二十的声音。正因为如此，雀西雅对聋哑人的了解就与其他学生不同，她有实实在在的同情心。
同情心是一种强烈的情感，它能驱使我们接近处境相同的人，能让我们更深切地关怀那些与我们有着同样忧虑或困难的人。主耶稣自己就是富有同情心的最佳典范。他来到世间，成了我们当中的一份子（约翰福音l章l4节）。因此，他能体恤我们的挣扎与软弱（希伯来书4章15节）。耶稣体恤我们的遭遇，因为他与我们一样，也在世上生活过。我们若在艰难中领受过他的恩典，我们就更能作别人的友伴。
上帝降世成为人，
深知我们需他恩；
他不远离不冷漠，
种种试炼他体恤。
无人能比耶稣更了解我们。
（取自《灵命日粮》2006年10月16日，作者：J David Branon）
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