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一、来六：13-18 “牧者”劝勉会众不管环境怎样恶劣，逼迫怎样严峻，虽然有强权暴政，他们不要离弃耶稣基督，因为他们有上帝给他们的应许。这应许是不能更改的，理由有二：
（a）上帝绝不能说谎，他的应许是确切的。（来六：18）
（b）因为没有比自己更大可以指着起誓的，上帝就指着自己起誓为证。（来六：13，16，17）
既然有这确切的应许，他们就应该效法亚伯拉罕，恒久忍耐，上帝的应许一定不会落空。
二、来六：19-20 我们的指望是绝对不能动摇的，它像灵魂的锚，被抛进圣殿的至圣所内，那里是上帝的居所，是稳如泰山的地方。现在更因耶稣基督（他是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”），作了我们的先锋，进入至圣所，把自己“。。献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”（来十：12）保证了我们所有的应许是确切，又确切！
1。来六：13 - 20 “13当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：14‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’15这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。16人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。17照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。18借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。19我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。20作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”
《新译本》：13上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大的可以指着起誓，他就指着自己起誓，14说：“我必定赐福给你，必定使你的后裔繁多。”15这样，亚伯拉罕耐心等待，终于获得了所应许的。16因为人起誓都是指着比自己大的起誓。这誓言就了结了他们中间的一切纠纷，作为保证。17照样，上帝定意向那些承受应许的人，更清楚地表明他的旨意是不更改的，就用起誓作保证。18这两件事是不能更改的，因为上帝是决不说谎的。因此，我们这些逃进避难所的人，就大得安慰，抓紧那摆在我们面前的盼望。19我们有这盼望，就像灵魂的锚，又稳当又坚固，通过幔子直进到里面。20耶稣已经为我们作先锋进入了幔子里面；他是照着麦基洗德的体系，成了永远的大祭司。
KJV：13 For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself, 14 Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee. 15 And so, after he had patiently endured, he obtained the promise. 16 For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife. 17 Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath: 18 That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us: 19 Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; 20 Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec.
我已经用了三堂课讲解来六：4-12，“牧者”怎样劝勉与警戒会众，特别是那些犹太裔基督徒，不要离弃基督。A。我请大家看唐崇荣牧师在台北查经讲座对来六：4-6 的讲解。（第二十二课）
B。我分析了经文的结构，字词的意义和文法后，按圣经的总原则解释这段经文。（第二十三课）
C。我也介绍神学家古德恩（Wayne Grudem）在《系统神学》对来六：4-8 的解释。（第二十四课）“牧者”严厉地警戒会众（来六：4-8）后，就转换语气，一方面肯定他们真信徒所有的“信、望、爱”的表现，一方面继续激励他们不可懈怠，要在拯救的事上殷勤，坚持到底，直到主再来。 （来六：9-12，第二十四课）
接下来，“牧者”要做什么呢？对于这些在信仰的“马拉松”路上奔跑的会众，已经筋疲力尽，快要放弃的人；这些面对罗马政权的逼迫，平日遭受犹太人、异教徒、亲朋戚友、老板、同事。。的歧视，嘲笑和折磨。。丢了官，被辞退，被家人断绝关系的犹太裔基督徒，他们质疑自己的信仰，信靠的耶稣基督怎么不眷顾他们。。他们的信仰快要崩溃的时候，“牧者”的严词警戒，不可弃绝主的道，对一些人来说，犹如落井下石。但“牧者”是一个好老师，优秀的辅导员，他除了在上一课转换语气，一方面肯定他们真信徒所有的“信、望、爱”的表现，一方面继续激励他们不可懈怠，要在拯救的事上殷勤，坚持到底，直到主再来，现在还引用一个大家熟悉的人物，“信心之父”亚伯拉罕所立下的榜样，劝勉会众要单单仰望基督，忍耐到底，行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的，更美长存的基业。
今天我们要查考的这段经文分成两个部分：A。来六：13-18 -- “牧者”以“亚伯拉罕”作模范，劝勉《希伯来书》的会众。
B。来六：19-20 -- “牧者”说耶稣基督（他是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”），作了我们的先锋，进入至圣所，把自己“。。献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”（来十：12）保证了我们所有的应许是确切，又确切。
2。首先，我们看第一部分（来六：13-18）：
“13当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：14‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’15这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。16人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。17照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。18借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”
这段经文可以用以下的表来表达：
经文 以亚伯拉罕为榜样 经文 勉励《希伯来书》会众 14节 上帝应许亚伯拉罕，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。” 18节 摆在前头有指望 15节 亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。 18节 持定。。 可以大得勉励。
18节
以下这两件事是不能更改的：
17节，18节
一、上帝的应许是确切（因为上帝绝不能说谎）
13节，16节
二、他指着自己起誓，以起誓为实据。
一。结构：在分析经文之前，我先请大家注意来六：13-20 在《希伯来书》这篇“讲章”所处的位置和功用。在讲道法或演说技巧里，这段经文被称为“过渡段落”或“转接句/转接段落”。讲道/演说不像文章，读者可以把段落看得清清楚楚，就算作者写得不清楚，读者可以花时间慢慢推敲；讲道不同，必须用“转接句/转接段落”帮助/引起听者的注意。譬如，信息里有三个重点，我们就以“第一点”、“第二点”、“第三点”告诉会众。“连接词/句”能把想法连接起来的字词/片语/句子，还能指出之间的关连。它就像人体的韧带和肌腱，如果没有它，一篇信息会断断续续不连贯，就像是缺少韧带和肌腱的人体一样，无法连接骨头和保护器官。连接词/句子有四种，分别是转折、预告、总结、提词。
转折：连接讲员论点的始末。譬如：现在我们已经清楚了解问题，让我告诉你解决之道。
预告：在信息本论，让会众了解讲员的下一步。譬如：耶稣的医治伯赛大瞎子是很有启发性的。我们要先从神的角度来看，然后会从人的角度来看。
总结：与预告刚好相反，在信息的本论中，摘要刚刚提过的重点。譬如：从神的角度来看，启示是渐进的，所以释经/解经都不可忽略了这个渐进的原则。现在我们要从人的角度。。。
提词：非常简短的引语，提醒会众信息的进度，或是该注意的地方。譬如用疑问句作提词，为什么上帝的启示是渐进的？
作为过渡段落，来六：13-20 上承来六：11-12 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”下接来七章至十章的主题：“基督是按麦基洗德的次序成为永远的大祭司”。其实，在第二十一课讲解来五：11 - 六：3的时候，我说：。。当会众听到“麦基洗德”（来五：10 “（耶稣）并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”）的名字时，他们似乎在“交头接耳”问“谁是麦基洗德”？“牧者”责备会众的不长进，领悟力迟钝，“本该作师傅，谁知还得有人将上帝圣言小学的开端另教导他们”。他把这些还在学基本教义的人比作“吃奶”，把那些灵命成熟，上教义进深班的人比作“吃干粮”。他还说：“凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。。惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”最后，“牧者”劝勉会众“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训。”。。。。（完）
这样“牧者”就暂时离开了原来的思路，改为劝勉与警戒这些不长进的会众，从来五：11至六：12。拐了一个大弯后，现在“牧者”要回到原来的主题“基督是按麦基洗德的次序成为永远的大祭司”了。怎么做呢？
我们看到“牧者”的精心设计：
来六：11-12 “我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望（hope），一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心（faith）和忍耐（patience）承受应许（promises）的人。”
A。亚伯拉罕是“凭信心和忍耐承受应许的人”
亚伯拉罕从上帝得到确切的应许；凭信心，“既恒久忍耐，就得了所应许的。”（来六：13-17）
B。我们“。。这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”（来六：18-19）
C。耶稣基督 -- “作（我们）先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”（来六：20）
来七：1 “这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。。。。。”
在过渡段落（来六：13-20）里，“牧者”用连接词，如“指望”、“应许”、“恒久忍耐”，从“亚伯拉罕”谈起，然后说“我们”，最后转到“麦基洗德”，回到来五：10 原来的主题“基督是按麦基洗德的次序成为永远的大祭司”。
这是神来之笔！
二。经文分析：A。来六：11-12 “11我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望（hope），一直到底。12并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”
我在上一课解释这两节经文的时候，我说“牧者”在严厉地警戒会众（来六：4-8）后，转换语气，肯定他们不是离弃基督的一群，因为他们有真信徒的“信、望、爱”的表现，并且激励他们不可懈怠，要在拯救的事上殷勤，坚持到底，直到主再来。我没有说的是： 在“爱”的表现上，《希伯来书》的会众表现出众，无可指摘；但在“望”和“信”的表现上，“牧者”却在前面补上一个“愿”字，表示他们还有不足之处。会众有爱心的表现不就足够了吗？为什么还要补上“望”和“信”的表现呢？理由很简单：爱心在单独运作下是会冷淡下来，除非人有一个荣耀的盼望或“指望”，让他可以忍耐等候，坚持到底。《希伯来书》的会众面对来自罗马政权、犹太教、亲朋戚友、社会各阶层的歧视与逼迫，他们不是单靠彼此相爱相助就能够跑完“马拉松赛”，而是前头要有一个“指望”，让他们觉得就算“打死”，为了这个“指望”都是值得的。 接下来，“牧者”就要举出一个家喻户晓的人作为例子，这个人就像他们一样，因坚持到底得到了上帝所应许的。他就是亚伯拉罕。
B。来六：13-18 “13当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：14‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’15这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。16人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。17照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。18借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。”
（1）亚伯拉罕的故事是犹太人耳熟能详的。我简略地介绍一下：
创十一：27-32 家谱
27他拉（Terah）的后代记在下面：他拉生亚伯兰(Abram) 、拿鹤(Nahor) 、哈兰(Haran) 。哈兰生罗得(Lot) 。28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥(Ur of the Chaldees) ，在他父亲他拉之先。29亚伯兰、拿鹤各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱(Sarai) ；拿鹤的妻子名叫密迦(Milcah) ，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦(Iscah) 的父亲。30撒莱不生育，没有孩子。31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地(Canaan) 去。他们走到哈兰(Haran) 就住在那里。32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
创十二：1-9 蒙召，到迦南
1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”4亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了，罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。5亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。。。。。
创十三章 与侄儿罗得因土地引起的纷争；上帝第二次应许亚伯兰：
14罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
创十四章 四王与五王交战，亚伯兰救罗得，把所得的十分之一给撒冷王麦基洗德，后者祝福亚伯兰。
创十五章 上帝与亚伯兰立约；因亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。1这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大地赏赐你。”2亚伯兰说：“主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢（Eliezer）。”3亚伯兰又说：“你没有给我儿子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和华又有话对他说：“这人必不成为你的后嗣，你本身所生的才成为你的后嗣。”5于是领他走到外边说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。7耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”。。。18当那日，耶和华与亚伯兰立约说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河（Euphrates）之地，19就是基尼人（Kenites）、基尼洗人（Kenizzites）、甲摩尼人（Kadmonites）、20赫人（Hittites）、比利洗人（Perizzites）、利乏音人（Rephaims）、21亚摩利人（Amorites）、迦南人（Canaanites）、革迦撒人（Girgashites）、耶布斯人（Jebusites）之地。”
创十六章 亚伯兰和撒莱（Sarai）计划要得后嗣；亚伯兰娶使女夏甲（Hagar）为妾，生以实玛利（Ishmael）。
创十七章 上帝赐亚伯兰和撒莱一个新名，并以割礼作立约的记号，以证实他赐他后裔的应许。
1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3亚伯兰俯伏在地，上帝又对他说：4“我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的上帝。”。。。。。15上帝又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑心里说：“一百岁的人还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”18亚伯拉罕对上帝说：“但愿以实玛利活在你面前。”19上帝说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多。他必生十二个族长；我也要使他成为大国。21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
创十八章 上帝应许亚伯拉罕，撒拉要生子
10。。。到明年这时候，我必要回到你这里，你的妻子撒拉必生一个儿子。。。。14耶和华岂有难成的事吗？到了日期，明年这时候，我必回到你这里，撒拉必生一个儿子。
创二十一章 以撒出生，夏甲和以实玛利被逐
创二十二章 上帝试验亚伯拉罕的信心：他赐给亚伯拉罕儿子以撒，现在上帝要亚伯拉罕将以撒献上！上帝要知道亚伯拉罕要他的恩赐，还是要赐恩的主。当亚伯拉罕遵照上帝的话行，将以撒献给他时，上帝再次肯定他对亚伯拉罕的应许。
16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。'”
创二十三章 撒拉死时 127岁，虽然赫人以弗伦愿意送给亚伯拉罕一块田，连田间的洞作为坟地，但亚伯拉罕不肯接受，出钱四百舍客乐银子买下坟地埋葬她。
创二十五章 亚伯拉罕死时 175岁。
（2）亚伯拉罕立了什么榜样给《希伯来书》的会众呢？亚伯拉罕被蒙召之后，上帝与亚伯拉罕立约，四次肯定他给亚伯拉罕的应许：
第一次在创十二：1-3 1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
第二次在创十三：14-17 14。。耶和华对亚伯兰说：“从你所在的地方，你举目向东西南北观看，15凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”
第三次在创十七：4-16 4。。我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业。我也必作他们的上帝。”。。。。。15上帝又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母；必有百姓的君王从她而出。”
第四次在创二十二：16-18 16“耶和华说：‘你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：17论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。'”
“牧者”说：“当初上帝应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：‘论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。’这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。”他是引用上帝给亚伯拉罕的第四次应许（创二十二：17）。上帝的应许信 得过吗？上帝会说了不算数吗？“牧者”说不可能！为什么呢？“牧者”给了两个理由：（“牧者”说这是“。。两件不更改的事”）
（a）第一，上帝绝不能说谎，他的应许是确切的。（来六：18）
（b）第二，因为没有比自己更大可以指着起誓的，上帝就指着自己起誓为证。（人是以起誓为实据，了结各样的争论，照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。）（来六：13，16，17）
“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。” -- 亚伯拉罕所立下的榜样就是“恒久忍耐”，原文
。希腊文有两个“忍耐”的字，一是
（动词）或
（名词）；一是
（动词）或
（名词）。 例子如下：
太十：22 并且你们要为我的名被众人恨恶，惟有忍耐到底的必然得救。
太二十四：13 惟有忍耐到底的必然得救。可十三：13 并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。
罗十二：12 在指望中要喜乐，在患难中要忍耐；祷告要恒切。
林前十三：7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；提后二：10，12 所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。。。我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；
来十：32 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。
来十二：2，3，7 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。。。你们所忍受的，是上帝管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
雅一：12 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
雅五：11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
路二十一：19 你们常存忍耐，就必保全灵魂。
罗二：7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
罗五：4 忍耐生老练，老练生盼望；
罗八：25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
罗十五：4-5 从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。但愿赐忍耐、安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，
林后一：6 我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。
林后六：4 反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、
林后十二：12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。
西一：11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；
帖前一：3 在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
帖后一：4 甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。
帖后三：5 愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。
提前六：11 但你这属神的人要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。
提后三：10 但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
多二：2 劝老年人要有节制、端庄、自守，在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。
来十：36 你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
来十二：1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
雅一：3-4 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。
雅五：11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
彼后一：6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；
启一：9 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。
启二：2-3 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。
太十八：26，29 那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我！将来我都要还清。'。。他的同伴就俯伏央求他说：‘宽容我吧！将来我必还清。'
路十八：7 上帝的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？
林前十三：4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，、
帖前五：14 我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。
来六：15 这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。
雅五：7，8 弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。你们也当忍耐，坚固你们的心，因为主来的日子近了。
彼后三：9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。
罗二：4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
罗九：22 倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；
林后六：6 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、
加五：22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
弗四：2 凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，
西一：11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；
提前一：16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。
提后三：10 但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
提后四：2 务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。
来六：12 并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
雅五：10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。
彼前三：20 就是那从前在挪亚预备方舟、上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。
彼后三：15 并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。
从以上的例子，大家可以看得出两个字的区别吗？很不容易。有圣经学者认为：
忍耐(
宽容(不过，在《希伯来书》，“牧者”两个字都用，如来六：12，15 用
“。。好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。” -- 总之，“牧者”劝勉会众不管环境怎样恶劣，逼迫怎样严峻，虽然有强权暴政，他们不要离弃耶稣基督，因为他们有上帝确切的应许，就应该效法亚伯拉罕，恒久忍耐，一定得到所应许的。 罗四：18 “他（亚伯拉罕）在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：‘你的后裔将要如此。’”
（3）上帝给了《希伯来书》的会众什么确切的应许呢？
“照样，上帝愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。” -- 我们前头的“指望”是什么？“指望”（或“盼望”）的原文是
或
（名词，英文 hope），《希伯来书》用了五次，来三：6，六：11，18，七：19，十：23；整本《新约》（包括动词
）用了近 80次。
来三：6 但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。来六：11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。
来六：18 借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
来六：19 我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。
来七：19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。
来十：23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。我们的“指望”/“盼望”是什么？有永生，有基业，有新天新地，基督荣耀的显现。。。
约壹二：25 主所应许我们的就是永生。
多一：2 盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生。
弗一：10-12 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行做万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀，从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。（这是保罗为我们祈求的：“求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望；他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。”-- 弗一：17-18）
加五：5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
西一：27 上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。
多二：13 等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
彼后三：13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
（注：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”-- 约壹三：3）
3。我们再看第二部分（来六：19-20）：
“19我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。20作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。”
这段经文可以用以下的表来表达：
经文 《希伯来书》会众 经文 耶稣 20节
（照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司）
18节 指望
19节 如同灵魂的锚（坚固、又牢靠）
（随后）
作先锋
19节 抛入幔内的至圣所（人手所造的圣所）
20节
就为我们进入幔内（进入天堂，坐在上帝的右边）；作我们也可以进入的保证人
“牧者”告诉会众，与亚伯拉罕有的指望相比（他因恒久忍耐得了所应许的），会众因耶稣基督是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”所作的， 更保证了他们的应许是确切的。怎么说呢？“牧者”首先把会众所有的指望，比作“灵魂的锚，又坚固、又牢靠，且通入幔内。”锚有什么功用？船为了避免被浪冲走，就用锚来定位；锚上都是带钩的，根据物理受力分析，越使劲拉的话钩就越往泥里抓，所以就固定了船的位置。 会众的指望就像灵魂的锚，被抛进圣殿的至圣所内，那里是上帝的居所，是稳如泰山的地方。所以，他们的指望是绝对不能动摇。
但不仅如此，耶稣基督作为“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”，他比我们每一个人都先进入至圣所（我们不能靠自己的献祭进入的地方），作我们的先锋，自己“。。献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。从此等候他仇敌成了他的脚凳。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来十：12-14） 这样，耶稣基督作了我们可以进入天上至圣所的保证人！
这样就从新接上来五：10 说的“并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”
4。小结（来六：13-20）：
来六：13-18 “牧者”劝勉会众不管环境怎样恶劣，逼迫怎样严峻，虽然有强权暴政，他们不要离弃耶稣基督，因为他们有上帝给他们的应许。这应许是不能更改的，理由有二：
（a）上帝绝不能说谎，他的应许是确切的。（来六：18）
（b）因为没有比自己更大可以指着起誓的，上帝就指着自己起誓为证。（来六：13，16，17）
既然有这确切的应许，他们就应该效法亚伯拉罕，恒久忍耐，上帝的应许一定不会落空。
来六：19-20 我们的指望是绝对不能动摇的，它像灵魂的锚，被抛进圣殿的至圣所内，那里是上帝的居所，是稳如泰山的地方。现在更因耶稣基督（他是“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”），作了我们的先锋，进入至圣所，把自己“。。献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”（来十：12）保证了我们所有的应许是确切，又确切！
上帝所应许的天国是我们永生的盼望
“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。”（来十一：13）
去年夏天,我和外子两人由美国大湍市坐火车回芝加哥。我们的座位正好面向火车尾端，所以映入眼帘的尽是车后的风景，而不是前方的景物。火车行经的房舍、湖泊、林木不断地飞逝。我并不喜欢这样的感觉，我宁愿看见前方的景物。对于人生，我们有时也有类似的感觉。我们希望看见前面的道路，想知道事情演变的结果，希望知道上帝会如何回应我们的祷告。但是，若我们不能全心信靠上帝，将只会看到已经经历的事情而已。
希伯来书十一章为圣经中的「信心篇章」 ，它记载旧约时期对上帝满怀信心的人所能看见的两个实例。第一个是挪亚、亚伯拉罕、撒拉「存着信心死的，并没有得着所应许的」，但是他们从远处望见「一个更美的家乡，就是在天上的」(13，16节)。上帝除了应许赐下「天国」之外，在27节提到摩西因着信心，「看见那不能看见的主」，就是「基督」。
虽然我们不知道今日的苦难结果如何，只要凭着信心，相信耶稣，我们都可以看见我们的未来，就是在天上与耶稣永远同住。
从圣经中看见的未来，
那是来自上帝的启示；
藉信心看见不可见的，
那是上帝预备的荣耀。
（取自《灵命日粮》，2010年9月25日，作者：Anne M Cetas）
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