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1。在希伯来文圣经里，《以斯拉记》（Ezra）是列在圣卷（Writings，共12本；其他两卷是律法书，共五本和先知书，共19本）倒数第三本（随后是《尼希米记》和《历代志上下》）。书的开头说：“波斯王塞鲁士（或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士（Cyrus king of Persia）的心，使他下诏通告全国说：‘波斯王塞鲁士如此说：「耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的殿（只有他是上帝），愿上帝与这人同在。」’”（拉一：1-3）这段经文显示在波斯境内的犹大人（他们是被掳到那里），现在可以归回耶路撒冷，重建圣殿。在没有谈“归回”和“重建”之前，我们要先看“被掳”。谁被掳了呢？当然是犹大人。为什么被掳？被掳到哪里？原来在耶路撒冷的圣殿怎么了？为什么要重建？波斯王古列是谁？什么叫“应验耶利米口所说的话”？这些问题我们在查考《以斯拉记》之前要先搞清楚。感谢主，由于在查考《列王纪上下》的时候，我已经解释了不少，现在就不用大费周章，只需要叫大家参考相关的几课。究竟犹大人什么时候被掳，被掳的原因是什么？
A。两次被掳亡国：
（1）北国以色列（十支派）- 亡在亚述帝国手中（721BC）
在以色列王何细亚（Hoshea）在位第九年（722/721BC），亚述王撒缦以色五世（Shalmaneser V，727-722BC king of Assyria）/撒珥根二世（Sargon II 722-705BC)攻陷撒玛利亚（Samaria），灭北国以色列，掳走以色列民。（参《列王纪下（第一至二十五章）- 耶和华立王废王（二）- 第十九课》）
亡国的原因：参《列王纪下（第一至二十五章）- 耶和华立王废王（二）- 第二十课》
（2）南国犹大（包括便雅悯支派） - 亡在巴比伦帝国手中（586BC）西底家（Zedekiah 597-586BC）在位第十一年（586BC），巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar king of Babylon）毁灭了犹大国，正如先知耶利米所预言的。 （参《列王纪下（第一至二十五章）- 耶和华立王废王（二）- 第三十一和第三十二课）耶利米的预言记录在耶二十五：11-12 “‘这全地必然荒凉，令人惊骇，这些国民要服事巴比伦王七十年。七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。’这是耶和华说的。”
亡国的原因：参《希伯来书》 - 坚守主道，忍耐到底 - 第五十二课 - 外一章 -- 上帝的计划“泡汤”了吗？第七段 C。
犹大人分三批被掳：
（a）605BC（包括皇室成员）：犹大王约雅敬（Jehoiakim 609-598BC）在位年间，法老尼哥的军队被巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar II，605-562BC）击溃后，埃及的势力退出巴勒斯坦。尼布甲尼撒的军队在 605BC 稍后的时间，已经在非利士的平原出现，攻陷并毁灭了亚实基伦（耶四十七：5-7），扫荡了整个非利士，并且上到犹大全地，犹大再次成为米所波大米一个帝国的藩属。就在那一年，他掳去犹大第一批人，包括但以理（但一：1-6）（参《列王纪下（第一至二十五章）- 耶和华立王废王（二）- 第二十九课》
（b）597BC（包括工匠）：击垮了埃及后，巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar king of Babylon 605-562BC）的军兵立刻调转矛头，在 597BC 初上到耶路撒冷，围困城，在 3月16日攻陷它，不让约雅斤坐稳王位，就把他废了，再次将犹大王室、领袖和百姓掳至巴比伦。这是犹大众民第 二次被尼布甲尼撒掳到巴比伦。被掳的人是：
“又将耶路撒冷的众民和众首领并所有大能的勇士共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；并将约雅斤（Jehoiachin 598-597BC）和王母、后妃、太监与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦（Babylon）去了；又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。”（王下二十四：10-17）耶五十二：28 则记载：“尼布甲尼撒所掳的民数记在下面：在他第七年掳去犹大人三千零二十三名。。”（这个数字可能不包括士兵）
除了掳去的人，尼布甲尼撒也“将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去了，将以色列王所罗门（Solomon）所造耶和华殿里的金器都毁坏了，正如耶和华所说的。”这应验了先知以赛亚对希西家所说的：“你要听耶和华的话：日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”（王下二十：16-18）（参《列王纪下（第一至二十五章）- 耶和华立王废王（二）- 第三十一课》）
（c）586BC（其他百姓）： 王下二十五：1 - 21“1西底家（Zedekiah）背叛巴比伦王。他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar king of Babylon）率领全军来攻击耶路撒冷，对城安营，四围筑垒攻城。2于是城被围困，直到西底家王十一年。3四月初九日，城里有大饥荒，甚至百姓都没有粮食。4城被攻破。。巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦（Nebuzar-adan, captain of the guard）来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。那时护卫长尼布撒拉旦将城里所剩下的百姓，并已经投降巴比伦王的人，以及大众所剩下的人，都掳去了。但护卫长留下些民中最穷的，使他们修理葡萄园，耕种田地。” 代下三十六：13-21“在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。。只留下民中最穷的。。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国（Persia）兴起来。”这是犹大人第三次被掳至巴比伦。（参《列王纪下（第一至二十五章）- 耶和华立王废王（二）- 第三十一课》）
B。波斯王塞鲁士（或古列 Cyrus II，公元前559年-前529年）是谁？ 圣经的历史书第一次提到波斯王塞鲁士是在历代志下的最后一章，那里作者一口气记录了北国犹大亡国之前的四个王（约哈斯、约雅敬、约雅斤和西底家），上帝将他们交在巴比伦王尼布甲尼撒手里，直到波斯国兴起来。（代下三十六：1 - 23）1国民立约西亚的儿子约哈斯，在耶路撒冷接续他父作王。
2约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月，
3埃及王在耶路撒冷废了他；又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。
4埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。
5约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他上帝眼中看为恶的事。
6巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。
7尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（注：或作"自己的宫里"）。
8约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。
9约雅斤登基的时候年八岁（注：列王记下24章8节作"十八岁"），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。
10过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（注：原文作"兄"）西底家作犹大和耶路撒冷的王。
11西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，
12行耶和华他上帝眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。
13尼布甲尼撒曾使他指着上帝起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的上帝。
14众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。
15耶和华他们列祖的上帝，因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。
16他们却嘻笑上帝的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。
17所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们。在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。
18迦勒底王将上帝殿里的大小器皿，与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。
19迦勒底人焚烧上帝的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。
20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。
21这就应验耶和华借耶利米口所说的话，地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。
22波斯王塞鲁士元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王塞鲁士的心，使他下诏通告全国说：
23“波斯王塞鲁士如此说：'耶和华天上的上帝，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的上帝与他同在。'”我在《列王纪上（二）》和《以斯帖记》课程解释了巴比伦帝国怎样灭亡和波斯帝国怎样兴起，大家可以参考以下两课：
C。圣经几次提到耶利米的预言（耶二十五：11-12，二十九：10，但九：2，亚 一：12，代下三十六：20-21，拉一：1-3），说犹大人被掳至巴比伦，要服事巴比伦王七十年，直到波斯国兴起，才归回耶路撒冷。这七十年是怎样算的呢？根据历史的记载，波斯王塞鲁士（Cyrus II）在 539BC 改变幼发拉底河水流的方向，带领手下沿着河床进入巴比伦，获取了这座攻不破的城市。那一年或 538BC，他下诏允许犹太人回返耶路撒冷重建圣殿，这是犹大人的第一次归回。
犹大人第一次被掳是在哪一年？看上文，是 605BC。过了 70年，应该是 535BC。所以耶利米预言的 70年是大约的数字。
D。圣经共记载犹大人三次归回：（1）537BC，由所罗巴伯率领，约五万人（拉二：64-67）
（2）458BC，由以斯拉率领，约一千八百人（拉八：1-20）
（3）444BC，尼希米返回（尼二：1-11）
E。圣殿和耶路撒冷城墙的重建：西底家在位第十一年（586BC），耶路撒冷沦陷。耶五十二：12-14 说：“巴比伦王尼布甲尼撒十九年五月初十日，在巴比伦王面前侍立的护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，就是各大户家的房屋。跟从护卫长迦勒底的全军，就拆毁耶路撒冷四围的城墙。”
圣殿的重建：归回后第二年二月（538/537BC） 所罗巴伯/耶书亚动工兴建圣殿根基（拉三：8）；根基立定（拉三：11）；538/537BC-522/521BC 因犹太的敌人败坏工程，建殿之工受阻，从塞鲁士年间（Cyrus II，559BC-529BC）直到大流士（Darius I or Darius the Great，或大利乌一世，522BC-486BC)）登基的时候（第二年，拉四：24）（停工15/16年）；大流士第六年亚达月初三日（516BC/515BC） 圣殿修成（拉六：15）。离犹太人归回开始重建共 21年之久；也是先知哈该和撒迦利亚宣讲信息后四年半完工）此殿经历了 585年之久（直到大希律王重建圣殿），比所罗门所建的第一圣殿持续多 180年。
城墙重建/修建：亚达薛西王20年尼散月（445BC三月-四月） 尼希米返耶路撒冷（尼二：1）；以录月25日（445BC10月2日）（宗教历六月25日，再过几天就是新年） 耶路撒冷城墙修筑完毕，共修了 52天。（尼六：15）
2。七十年的被掳在巴比伦的生活是怎样的？
圣经没有提供任何资料，但学者还是从经外寻找资料来填补。我要在下一课抄录布赖特（John Bright）著《A History of Israel 以色列史》（基督教文艺出版社，2004年）所提供的资料供大家参考。
任何民族国破家亡，被掳者在异乡，为了生存，受尽苦难与屈辱，必然哀痛欲绝。希伯来民族以一种特殊形式的诗歌来表达他们内心至深的哀痛，称为“哀歌”。在这一课，我要和大家分享其中一首，诗一百三十七。
3。诗一百三十七：1 - 9
1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
2我们把琴挂在那里的柳树上，
3因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧！”4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
5耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
6我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上瞠。7耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你记念这仇。
8将要被灭的巴比伦城啊，报复你象你待我们的，那人便为有福！
9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！（《和合本》）
1我们曾坐在巴比伦的河畔，在那里我们一想起锡安就哭了。
2我们把我们的琴挂在那里的柳树上。
3因为在那里，掳掠我们的人要我们唱歌，苦待我们的人要我们娱乐他们；他们说：“为我们唱一首锡安歌吧！”
4我们怎能在异族之地唱耶和华的歌呢？
5耶路撒冷啊！如果我忘记你，情愿我的右手忘记技巧（“忘记技巧”或译：“枯干”）。
6如果我不记念你，如果我不高举耶路撒冷超过我最大的喜乐，情愿我的舌头紧贴上膛。
7耶和华啊！求你记念以东人在耶路撒冷遭难的日子所行的，他们说：“拆毁它，拆毁它，直拆到根基。”
8将要被毁灭的（“将要被毁灭的”有古译本作“毁灭者”）巴比伦城（“城”原文作“女子”）啊！照着你待我们的行为报复你的，那人有福了。
9抓住你的婴孩摔在磐石上的，那人有福了。（《新译本》）Ps137：1 - 9
1 By the rivers of Babylon, there we sat down, yea, we wept, when we remembered Zion.
2 We hanged our harps upon the willows in the midst thereof.
3 For there they that carried us away captive required of us a song; and they that wasted us required of us mirth, saying, Sing us one of the songs of Zion.4 How shall we sing the LORD'S song in a strange land ?
5 If I forget thee, O Jerusalem, let my right hand forget her cunning.
6 If I do not remember thee, let my tongue cleave to the roof of my mouth; if I prefer not Jerusalem above my chief joy.7 Remember, O LORD, the children of Edom in the day of Jerusalem; who said, Rase it, rase it, even to the foundation thereof.
8 O daughter of Babylon, who art to be destroyed; happy shall he be, that rewardeth thee as thou hast served us.
9 Happy shall he be, that taketh and dasheth thy little ones against the stones. （KJV）
1 By the waters of Babylon, there we sat down and wept, when we remembered Zion.
2 On the willows there, we hung up our lyres.
3 For there our captors required of us songs, and our tormentors, mirth, saying,
“Sing us one of the songs of Zion!”
4 How shall we sing the Lord's song in a foreign land ?
5 If I forget you, O Jerusalem, let my right hand forget its skill!
6 Let my tongue stick to the roof of my mouth, if I do not remember you, if I do not set Jerusalem above my highest joy!
7 Remember, O Lord, against the Edomites the day of Jerusalem, how they said, “Lay it bare, lay it bare, down to its foundations!”
8 O daughter of Babylon, doomed to be destroyed, blessed shall he be who repays you with what you have done to us!
9 Blessed shall he be who takes your little ones and dashes them against the rock! （ESV）
在七十年代末，Boney M 乐团以牙买加（Jamaica）音乐形式演绎这首诗篇，称为《By the Rivers of Babylon》（在巴比伦河边），轰动一时。或从You_Tube观看；或 从百度云下载观看 ；或 从土豆网观看
歌词：
By the rivers of Babylon by Boney M
By the rivers of Babylon, there we sat down
Ye-eah we wept, when we remembered Zion.
By the rivers of Babylon, there we sat down
Ye-eah we wept, when we remembered Zion.
When the wicked
Carried us away in captivity
Required from us a song
Now how shall we sing the lord's song in a strange land
When the wicked
Carried us away in captivity
Requiring of us a song
Now how shall we sing the lord's song in a strange land
Let the words of our mouth and the meditations of our heart
Be acceptable in thy sight here tonight
Let the words of our mouth and the meditation of our hearts
Be acceptable in thy sight here tonight
By the rivers of Babylon, there we sat down
Ye-eah we wept, when we remembered Zion.
By the rivers of Babylon, there we sat down
Ye-eah we wept, when we remembered Zion.
By the rivers of Babylon (dark tears of Babylon)
There we sat down (You got to sing a song)
Ye-eah we wept, (Sing a song of love)
When we remember Zion. (Yeah yeah yeah yeah yeah)
By the rivers of Babylon (Rough bits of Babylon)
There we sat down (You hear the people cry)
Ye-eah we wept, (They need that ???)
When we remember Zion. (Ooh, have the power)啊……，啊……
啊……，啊……
来到巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
来到巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
是凶狠的敌人把我们虏掠到这里，
还强迫我们把歌唱，
我们怎能唱得出圣歌来，
在陌生的异国他乡。
是凶狠的敌人把我们虏掠到这里，
还强迫我们把歌唱，
我们怎能唱得出圣歌来，
在陌生的异国他乡。
啊……，啊……
啊……，啊……
让我们心里的话儿和期望
在今夜向你倾叙。
让我们心里的话儿和期望
在今夜向你倾叙。
来到了巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
来到巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
啊……，啊……
啊……，啊……
来到了巴比伦河边，
我们坐在你身旁。
耶，我们哭泣又悲伤，
当我们想起了家乡。
虽然歌词是源自诗篇一百三十七，但我并不是很喜欢他（她）们这种演绎方式。理由很简单：这首诗是希伯来人的一首悱恻动人的哀歌，其感情的抒发和诗的内涵不是其他民族的音乐形式可以充分表达的。即使你不懂希伯来文，你听一听希伯来人怎样朗读这首诗篇，肯定会有另一番滋味在心头：
其实，很多希伯来民族的歌曲都是以哀歌的形式表达，连他们的国歌《希望》也是一样：
不同民族的音乐有不同的表达方式，请大家听这首中国民歌《思乡曲》作个比较，有何不同？
《思乡曲》
作词：戴天道
作曲：夏之秋
演唱：黃源尹
月儿高挂在天上 光明照耀四方
在这个静静的深夜里 记起了我的故乡
一夜里砲声高涨 火光照满四方
我独自逃出了敌人手 到如今东西流浪
故乡远隔至重洋 旦夕不能相忘
那儿有我高年的苦命娘 盼望着游子还乡
月儿高挂在天上 光明照耀四方
在这个静静的深夜里 记起了我的故乡就好像诗的文字翻译，不管我们怎样强调信、雅、达，要义形兼顾，原汁原味原韵地以另一种文字再現，简直是奢求和不切实际。譬如，唐诗除了在结构上讲求工整均称，也讲求韵律，其四句的绝句和八句的律诗，对押韵、平仄等格律上有很严格的要求。希伯来文诗歌则不同，它不像英文诗歌的注重韵律(meter)和节奏(rhythm)，或唐诗字句的工整匀称，所以不会受到字句太多的约束，更能够把诗人的思想和感情充分的发挥。诗的特质是在思想的对称，与语句的平衡。每篇诗篇的结构，都作出平行句法，好像中文的对联，使诗句的内涵相互对比。但这些排列的偶句，又各有其变化的方式。我在《释经学》课程第八章 曾谈到希伯来诗歌的特色，我说：
。。在许多文体当中，希伯来文的诗歌是最特出的。十八世纪以前，很少人知道希伯来诗是怎样的。直到1753 年，罗斯(Bishop Lowth)发表了希伯来圣诗讲义之后，大家才注意到，希伯来诗律中最主要的，就是平行体(parallelism)或骈体、对句。但这和中国诗中的对句并不相同。中国诗句是字字相对，如
a。正名对 - 天和地，日和月。
b。同类对 - 花和草，叶和芽
c。连珠对 - 萧萧对赫赫
d。双声对 - 黄槐对绿柳
e。双拟对 - 春树对秋池希伯来对句法不是字和字对，是句和句对。对法有几种：
a。正对(synonymous) - 第一、二句意义平行，既不加重，也不减轻。譬如：
日头啊，你要停在基遍；
月亮啊，你要止在亚雅伦谷。(书十：12)b。反对(antithetic) - 第二句反衬上句，成为两句相对的独立句子。譬如：
与智慧人同行的，必得智慧；
和愚昧人作伴的，必受亏损。(箴十三：20)c。合对(completive) - 第二句比较更精细地完结第一句，或用比较法，或用解释法，两句中有一句不能独立。譬如：
比较法：听智慧人的责备，
强如听愚昧人的歌唱。
解释法：愚昧人的笑声，
好像锅下烧荆棘的爆声。由这三种对句法，衍生出种种的变化，有时不止两句平行，有三四句甚至七八句的，效果和我们用的对偶、脚韵、平仄等功用一样。我们可称之为“思想的韵律”或“自然的韵律” - 气运生动是希伯来诗的精神。。（完）
在《释经学》课程第九章谈到希伯来诗歌类型的时候，我分析了《诗篇》第三篇，我说：
1耶和华啊，我的敌人何其加增！有许多人起来攻击我；
2有许多人议论我说：“他得不着神的帮助。”〔细拉〕
3但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。
4我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。〔细拉〕
5我躺下睡觉，我醒着，耶和华都保佑我。
6虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。
7耶和华啊，求你起来！我的神啊，求你救我！因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。
8救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。〔细拉〕。。对以色列人来说，他们知道每一首诗是属于哪一种类型、用在什么场合、类型的结构等；他们也不会随便从诗中抽出一两节乱解一场。这里是一个解经例子：诗三是一首哀歌(lament)，结构如下：
a。对象(address)：“耶和华啊。。。”(诗三：1)
b。投诉或抗议(complaint)：“我的敌人何其加增，有许多人起来攻击我。有许多人议论我说。。”(诗三：1 - 2)
c。信靠(trust)：“但你 - 耶和华是我的盾牌。。”(诗三：3 - 6)
d。解救(deliverance)：“耶和华啊，求你救我。。”(诗三：7)
e。确据(assurance)：“因为你打了我一切仇敌的腮骨。。”(诗三：7)
f。赞美(praise)：“救恩属乎耶和华，愿你赐福给你的百姓。”(诗三：8)
这是一首典型的哀歌，它不是用来教导什么教义，但却给我们一个榜样，在无助之时，放胆的向上帝寻求帮助，就像过去的以色列人一样。《耶利米书》里有许多这类型的哀歌，收集在第十到二十章之内，结构都是一样的。 （完）
以上我对哀歌的解释是很肤浅；要对希伯来民族的哀歌有更深一层的了解，我建议大家仔细地阅读已故杨牧谷博士在《泪眼先知耶利米 - 一个甘于寂寞、忠于所托的故事》- 校园出版社，1989年，第六章的详解，我把它抄录在这里供大家参考。按杨博士的说法，哀歌有三个构成体：
1。追述昔日蒙福的景况；
2。陈述现今的苦况；
3。因知神已听见而发出赞美。
但严格说来，只有哀求(包括埋怨、祈求 、指控等)是遍存于毎一首哀歌之内；通常被看为哀歌的构成体，如回顾与认罪，及赞美与感谢，在很多哀歌中都是没有的，《耶利米书》就是最明显的例子；以他受苦的幅度与深度来说，我们必须承认这是顶自然的。
哀歌的结构是由苦难锤炼出来的，举哀人无暇顾及传统神学的一致性或优美的礼貌.，摆在他面前的是只有生或死，成功或失败的两条路，「来到神面前，」这句传统的话，不再是空洞的，而是非常实在，是决定生死的关键点；换句话说，「来到神面前」是他的孤注一掷，若不能因而得生，就再没有新的生路了；《耶利米书》的哀歌比别处的哀歌更具代表性，正是这个原因，这也是我们开头说，哀歌的结构跟它要传的信息是不能分开的意思。（完）
但不是所有哀歌的结构都是一样的。诗篇一百三十七是其中一首。在还没有分析这首诗之前，我要提醒大家，希伯来民族的“哀歌”不是“輓歌”。輓歌（dirge）是挽柩者所唱哀悼死者的歌，泛指对死者悼念的诗歌或哀叹旧事物灭亡的文辞。輓歌的“哀”中有“痛”；“哀”中有“泣”；“哀”中有“恸”；“哀”中有“嚎”；“哀”中有“思”；“哀”中有“求”。。希伯来民族的“哀歌”都有这些，甚至是“哀”中的极致，但不同的是，他们在“哀”中有“望”！这是希伯来民族的哀歌最大的特色，是“輓歌”所没有的。（注：在旧约有许多地方称为“哀歌”的，如撒下一：17 大卫吊扫罗和他儿子约拿单；结二十七：2 为推罗作哀歌；结三十二：2 为埃及作哀歌，其实都是輓歌。诗篇里的一些祈祷诗，如诗七十四、七十九、八十八。。都是哀歌。）
爱国诗人屈原的《离骚》，在结尾时哀叹：
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！（白话文）
尾声：“算了吧！
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
既然不能实现理想政治，我将追随彭咸安排自己。”他在“哀”中无“望”，结果是在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江而死。
汉末三国才女蔡文姬作《悲愤诗》两首，历述汉末战乱之苦，战争的罪恶，社会的混乱，百姓的颠沛流离，以及封建礼教的罪恶：
登高远眺望，魂神忽飞逝。奄若寿命尽，旁人相宽大。为复强视息，虽生何聊赖！托命于新人，竭心自勖励。流离成鄙贱，常恐复捐废。人生几何时，怀忧终年岁！
全篇贯穿着“悲愤”之情绪，“哀”中无“望”，结果是伤感悲愤而终。
我再说，希伯来民族的哀歌是“哀”中有“望”，即使是“哀歌”中的“哀歌”- 《耶利米哀歌》（看下文），我们也看到这样的“望”：（哀三：21-24）
21我想起这事，心里就有指望。
22我们不至消灭，是出于耶和华诸般的慈爱，是因他的怜悯不致断绝。
23每早晨这都是新的。你的诚实极其广大！
24我心里说：“耶和华是我的分，因此，我要仰望他。”
现在我们回到诗篇一百三十七：1 - 9，这首哀歌的结构又是怎样的呢？
1我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
2我们把琴挂在那里的柳树上，
3因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧！”4我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？
5耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
6我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。7耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你记念这仇。
8将要被灭的巴比伦城啊，报复你象你待我们的，那人便为有福！
9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！（《和合本》）结构很简单，是不是？
1 - 3 节 亡国之哀 - 被掳者追忆家乡锡安
原文（希伯来文，从右至左）
על נהרות בבל שם ישבנו גם־בכינו
we wept also we sat down there Babylon the rivers of by
我们哭了 我们坐下 那里 巴比伦 的河边 在
בזכרנו את־ציון׃
Zion when we remembered
锡安 我们追想
על־ערבים בתוכה תלינו כנרותינו׃
our lyres we hung in its midst the willows on
我们的琴 我们挂 那里的 柳树上 在
כי שם שאלונו שובינו דברי־שיר
a song the words of our captors asked us there for
唱歌 掳掠我们 要我们 在那里 因为
ותוללינו שמחה שירו לנו משיר ציון׃
Zion a song of to us sing joy(saying) and our plunderers
一首锡安歌 给我们 唱 作乐说 抢夺我们的
这三节的动词（如“坐下”、“哭了”、“追想”、“挂”等）都是过去式，表示被掳者已经回到耶路撒冷。人已经回到耶路撒冷，才追想当日被掳至异邦，在那里受尽羞辱，其“哀”的程度也许会比身在异邦，不知何年何日能归回祖国的“哀”，削弱得多吧。大家如果查考《耶利米哀歌》，耶利米目睹耶路撒冷被敌人 践踏，圣殿被摧毁，人民不但痛失家园，还被掳至异国，你想想这位大情大圣的先知耶利米怎不为国家的灾难哭泣。面对这场灭顶的灾难，他的“哀”是极致的“哀”，即使里头的五首哀歌都采用“离合诗”（acrostic poem）的形式（也就是每一首诗有二十二节 stanzas，每节的第一个字都按字母排列），在情感的表达上会受制于这种严谨的体裁框架，但一点也不削弱其“哀”的程度。（我顺便在这里把大卫鲍森牧师 （David Pawson，1930 - ）主讲的《耶利米哀歌》纵览介绍给大家。犹太人在犹太历五月九日纪念耶路撒冷被毁时都诵读此书。）
“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。” - 这是什么河呢？旧约圣经提到被掳者曾去过的河边有结一：1 和三：15 的迦巴鲁河（Chebar “当三十年四月初五日，以西结在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。”“我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。”）和拉八：15 的亚哈瓦河（Ahava “我招聚这些人在流入亚哈瓦的河边，我们在那里住了三日。我查看百姓和祭司，见没有利未人在那里。。”）按梁天枢著《简明圣经史地图解》（橄榄基金会出版，1998年）的说法，迦巴鲁河是巴比伦城以北的一条河道，是巴比伦人早期为灌溉而开凿的主要运河之一，后来才改作航运之用，成为内陆河流伟大系统的一部分，它是从巴比伦城的西北约 64公里自幼发拉底河分出，向东南流经尼普珥（Nippur），在吾珥（Ur）和以力（Erech）附近回到主流，全长约 240公里，当时叫作 Naro Kabari ，意思即是大河，现今则改名叫 Shatt en-Nil，是一条干涸的河床。
Map of Iraq showing Shatt en-Nil
（An illustration from the Encyclopaedia Biblica, a 1903 publication）
除了迦巴鲁河，圣经还提过亚哈瓦的河边（Ahava，拉八：1，15）。这是什么河？按梁天枢著《简明圣经史地图解》（橄榄基金会出版，1998年）的说法，它的位置不明，是巴比伦地区中的某一条河，附近住有许多被掳的犹太人。
总之，不管是哪条河，被掳的犹太人可能在一天劳作之后，聚集在河边，遥忆故国山河，不禁潸然泪下。这时候，那些掳掠他们的人，要他们唱歌；抢夺他们的，要他们作乐，他们受尽侮辱，唯有忍气吞声，就像另一个诗人说的：“我几次流离，你都记数。求你把我眼泪装在你的皮袋里，这不都记在你册子上吗？“（诗五十六：8）
4 - 6 节 祖国之恋 - 视耶路撒冷为至爱
“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？” - 多年的侮辱并没有叫诗人屈服，他把琴儿挂在柳树梢上是一种精神上胜利的象征。他只愿在圣殿里弹琴歌颂上帝，美丽的圣城是他创作唯一的泉源。他热爱祖国，对祖国抱着贞洁不贰的心情，即使在敌人刀剑的威迫下，他也不愿像妓女似的到处以色相迎人，在敌人面前唱歌作乐。他不能对不起自己的人格，所以情愿把自己的舌头贴于上膛，三缄其口，作沉默的抗议。（引自桑安柱牧师的《诗篇宝库》，甘霖出版社，1959年）
“我们把琴挂在那里的柳树上”有犹太人以琴挂在树上作为徽章（emblem），作为抗拒邪恶思想（yetzer hara，源自创六：5 “终日所思想的尽都是恶”，八：21 “人从小时心里怀着恶念”）的象征：
这种象征符号有如伊拉克及叙利亚伊斯兰国组织（The Islamic State in Iraq and Syria，ISIS）的支持者把阿拉伯字母“N”画在伊拉克基督徒的房门上，表示“拿撒勒人或基督徒”（Nazarene or Christian），作为攻击的对象。英国坎特伯雷大主教贾斯汀·韦尔比（Archbishop of Canterbury Justin Welby）以及世界各地的基督徒也都采用此符号以示声援伊拉克的信徒。
7 - 9 节 敌国之仇 - 咒诅国家的仇敌
“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：“拆毁，拆毁，直拆到根基！”耶和华啊，求你记念这仇。将要被灭的巴比伦城啊，报复你象你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！” -- 在古代的战争中，经常发生杀害无辜儿童的事。这是最残暴最可恶的行为，圣经也有记载，如：
王下八：12 “哈薛说：‘我主为什么哭？’回答说：‘因为我知道你必苦害以色列人，用火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。’”
赛十三：15-18 “15凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。16他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。17我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。18他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。”
何十：14 “所以在这民中必有哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。”
希伯来诗篇中常有记载诗人的咒诅敌人，我们称之为“咒诅诗”。对希伯来人来说，当他们被敌人迫害或追杀，逼到角落头，无法躲避的时候，他们只有两条路可走：要嘛拿起刀枪，与敌人决一生死，或自杀身亡；要嘛抬起头仰望天上的耶和华，在他面前咒诅敌人，求耶和华以其人之道，还治其人之身。（俄 15 “耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。”）前者如马萨达（Masada）的犹太人，在73 AD 宁死也不肯屈服在罗马军队手中；后者如许多咒诅诗的作者向耶和华呼喊，求他出手消灭敌人。这样做总比自己或后人报仇雪恨，变成永不止息的世仇“来得好”，如以巴之间的仇恨。基督徒也这样咒诅敌人吗？不！绝对不！登山宝训是上帝旨意行在地上时人与人之间的行事为人的准则。“爱你的敌人，为他们祷告。。”“不要以恶报恶。。不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。。主说：‘伸冤在我，我必报应’。。你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。。。你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”：（罗十二：17-21） 十字架把冤仇都化解，满足了上帝公义的要求，爱也化解了恨。
耶五十一：24 “耶和华说：‘我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。’”现在诗人咒诅敌人，我们也可以说是他们敬畏耶和华，因为箴八：13 “敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”诗人恨耶和华所恨，爱耶和华所爱。“耶路撒冷遭难的日子，以东人说：‘拆毁，拆毁，直拆到根基！’耶和华啊，求你记念这仇。” -- 以东和犹大有什么世仇？以扫是西珥山里以东人的始祖，所以以东和以色列是亲兄弟。但摩西率领以色列人进迦南地时候，申二：1-8 说：“你吩咐百姓说：你们弟兄以扫的子孙住在西珥，你们要经过他们的境界，他们必惧怕你们，所以你们要分外谨慎。不可与他们争战，他们的地，连脚掌可踏之处，我都不给你们，因我已将西珥山赐给以扫为业。”可见耶和华多么眷顾以东。亲兄弟反目为仇是从什么时候开始的呢？我们不知道，不过民二十章记载了当摩西从加低斯差遣使者去见以东王，求他容以色列人从以东地经过，但以东王拒绝。这是亲兄弟二人的第一次正面交锋。经过一段时间的沉寂后，撒上十四：47 突然提到扫罗攻击四围的仇敌，其中之一就是以东（“扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。。”）在这之前，我们也没有看到以东有和以色列为敌。大卫作王后，撒下八章13-14节第一次提到大卫大开杀戒，击杀以东人，以东人也归服大卫。（“大卫在盐谷击杀了亚兰（注：或作"以东"，见诗篇60篇诗题）一万八千人回来，就得了大名。又在以东全地设立防营，以东人就都归服大卫。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。）王国分裂后，以色列/犹大之间都常有争战，这里不再赘述，大家可以参考《读《列王纪》须知（ 十）- 以色列周边列国（九） - 以东（二）》。我要提的是：
犹大王亚哈斯（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC）之后，开始了亚述王撒缦以色（Shalmaneser V，727-722BC）的挥军南下摧毁撒马利亚，然后是巴比伦王尼布甲尼撒（Nebuchadrezzar II，605-562BC）的毁灭南国犹大。这些军事行动也同时摧毁或占领了以色列/犹大的周边列国，如亚兰、摩押、亚扪，使它们名存实亡，就如在《先知书》里所预言的一样。以东地当然也难逃劫数，但上帝对以东的责备有一点与其他的周边列国不同，就是当以色列/犹大被强权欺凌与掳掠的时候，作为亲兄弟的以东不单袖手旁观，甚至还趁火打劫。俄 11-14 说：
11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。
12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
13我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。
14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
这首哀歌（诗一百三十七：7）说的正是以东的罪行。诗人咒诅以东，求耶和华记念这仇！
“将要被灭的巴比伦城啊，报复你象你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！” -- 我不用解释为什么诗人咒诅巴比伦，大家都清楚知道。耶和华早已预言，巴比伦必要灭亡，如：赛十三：16 “他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。”还有赛四十七章、耶一章和耶五十一章等。巴比伦做在犹大身上的，诗人的咒诅是要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。（申十九：21）
也有学者这样分析这首哀歌的结构，用的是希伯来诗歌典型的交叉结构（chiastic structure）：A 1 诗一百三十七：1 - 4 我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了 （By the rivers of Babylon Judah wept）
B 1 诗一百三十七：5 - 6 我若忘记你.。我若不记念你。。（Let me not forget Jerusalem）
C 1 诗一百三十七：6b 若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的。。（If I do not exalt Jerusalem
above my chief joy）B 2 诗一百三十七：7 耶和华啊，求你记念（以东）这仇（Remember, O Lord, the sons of Edom）
A 2 诗一百三十七：8 - 9 将要被灭的巴比伦城啊，报复你象你待我们的（哭。。）（Let the daughter of Babylon
likewise weep）
A 1 的“锡安哭了”和 A 2 的“巴比伦（哭了）”相对；B 1 的“我记念耶和华”和 B 2 的“耶和华记念以东这仇”相对；
C 1 “耶路撒冷是我的至爱”是全诗的高潮，或重点所在。
这首哀歌强调的是：诗人虽身在异乡，但他的心所系恋的，却是故国/故都 耶路撒冷。从基督徒的角度来看，我们虽然身在世界（巴比伦），但在世上是客旅，是寄居的，我们的心所系恋的，却是天上的耶路撒冷（来十一：13）。
问题来了。这首哀歌有“亡国之哀”，有“祖国之恋”，还有“敌国之仇”，这些都是如上文的杨牧谷博士说的，遍存于毎一首哀歌之内，但回顾与认罪，及赞美与感谢，在很多哀歌中都是没有的。诗篇一百三十七就是其中之一。在这首哀歌里，我们找不到以下两个单元：
复国之望 - 主耶和华如此说：“我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。
我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。”（结三十七：21-22）归回之颂 - 如诗一百二十六：1 - 6
1当耶和华将那些被掳的带回锡安的时候，我们好象做梦的人。
2我们满口喜笑、满舌欢呼的时候，外邦中就有人说：“耶和华为他们行了大事！”
3耶和华果然为我们行了大事，我们就欢喜。
4耶和华啊，求你使我们被掳的人归回，好象南地的河水复流！
5流泪撒种的，必欢呼收割！
6那带种流泪出去的，必要欢欢乐乐地带禾捆回来！
其实，这首诗歌不是只有“哀”，只有“思/念”，只有“求”。我们不要忘记诗人作这首诗歌的时候，他已经回归耶路撒冷（看上文诗一百三十七：1-3 的过去式动词）。这是照着耶和华给耶利米的话应验了。（耶二十五：12 “‘七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。’这是耶和华说的。”耶二十九;10 "耶和华如此说：‘为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地。’”)既然如此，“复国之望”和“归回之颂”是已经默认的事实。
4。被掳归回耶路撒冷已经过了两千五百年；以色列也在 1948年复国，希伯来民族的哀歌还是唱个不停，“哀歌”中的“望”还是遥遥无期。
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诗篇一百四十五：18-20
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世界上只有这一面墙，将近两千年来，犹太人一摸着它祈祷，泪水就止不住地流出来了，它被称为“哭墙”，位于耶路撒冷的圣殿山旁，他们说，它是距离上帝最近的地方。
他们盼望的“弥赛亚”还没有出现。谁是他们的“弥赛亚”呢？
犹太人原来的弥赛亚观是建立在撒下七：8-16，耶和华与大卫所立的永约，以及诗篇二：1-12 耶和华在锡安立了一个受膏者（弥赛亚）作王，统管全地。
8现在你要告诉我仆人大卫说：“万军之耶和华如此说：我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。
9你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好象世上大大有名的人一样。
10我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不象从前扰害他们，
11并不象我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱。并且我耶和华应许你，必为你建立家室。
12你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。
13他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。
14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。
15但我的慈爱仍不离开他，象离开在你面前所废弃的扫罗一样。
16你的家和你的国，必在我（注：原文作"你"）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。”
1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？
2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，
3说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。
5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，
6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
7受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。
8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
10现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！
11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
12当以咀亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。
以色列人把这两段经文整合起来，他们对上帝的国的认识，就是以耶路撒冷作首都，在锡安设立宝座的国。（以下参：唐崇荣牧师的《基督论》 和 《国度、教会、事奉》）在王国后期，面对亚述和巴比伦帝国蹂躏的时候，他们 不听上帝透过诸先知要他们悔改，离弃假神，归向耶和华，反而听信皇室先知传讲的，说耶路撒冷是圣城，有耶和华的殿，是永不会被敌人摧毁，胜利是属于他们的。
结果怎样？国破家亡，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，人被掳至异邦。。
在旧约与新约的这四百年中间，现实环境的苛刻叫以色列不得不回圣经去寻找「弥赛亚」、「上帝国度」的真义到底是什么？因为过去的解释太简单了，过去的解释太现象化了，所以现在他们要找出圣经的精意。为什么呢？因为过去他们认为既然上帝是不会失败的，那么以色列国度就会是永远的；所以千万不要对以色列百姓讲凶吓的话，千万不要对以色列百姓讲仇敌会得胜的话，这些话是我们不能接受的。以色列百姓说：「这是耶和华的殿，这是耶和华的殿，这是耶和华的殿。」一连三次(参：耶七：4)。其实这些话真正的意义是「圣父、圣子、圣灵」 -- 我们只有透过新约，你才能正解旧约；只有透过新约，你才能明白旧约到底在讲什么。
被掳之后的犹太人在两约之间的四百年，逐渐发展出不同的弥赛亚观，主要的有三：A。民族性的弥赛亚观
就是当基督来的时候，他是民族性的基督，他是为以色列报仇，为以色列得回尊荣和复兴的。徒一：6 “他们聚集的时候，问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？’”耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒一：7-8）真正的“以色列国复兴”是什么？是把福音传遍天下，“真以色列人”（罗九：6-8）归向上帝，那就是以色列国的复兴，而不是民族性所盼望的复仇 。“替我们报仇，使我们的民族比别的民族更伟大的那一位上帝就是我的上帝。”这种狭窄的民族观念，不是福音的精神；这种弥赛亚观不是普世的、正确的弥赛亚观。
B。军事性的弥赛亚观
军事性的弥赛亚，指耶稣要带领大军除去国耻，消灭仇敌，赶走蹂躏巴勒斯坦土地的罗马和以扫的后裔。他们认为希律王族是以东的后代，不是以色列的后裔，不应当统治以色列王国。“复兴大卫的帐棚，复兴大卫的宝座，为我们以色列民族得回应当有的荣耀，这是每一个伟大的民族盼望达到的。”这种盼望弥赛亚来到的时候，能为犹太人复仇，打败他们的仇敌，在军事上得胜，是军事性的弥赛亚观。
C。政治性的弥赛亚观
持这种弥赛亚观的犹太人认为，“当弥赛亚来到的时候，他有政治权柄，他在政治界完全得胜，他掌握政权，统治万有，使万民流归这里，在这地敬拜我的弥赛亚，在这里降服于我的弥赛亚。他们的权柄是在弥赛亚的权柄之下。这样的一位弥赛亚才是我所追求的。”他们终日祷告，就是盼望弥赛亚尽快到来，打败地上其他的政权，建立弥赛亚王国。
总之，这是一种政治性、军事性、复仇性的“弥赛亚观”，是狭窄的“上帝国”的观念。结果又怎样？
“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（加四：4-6）五旬节后，使徒们在圣灵的启示下，重新诠释诗篇二“弥赛亚”的观念，纠正了犹太人错误的“弥赛亚观”和狭窄的“上帝国”的观念：
徒二：22-36
22以色列人哪，请听我的话：上帝借着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。
23他既按着上帝的定旨、先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。
24上帝却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。
25大卫指着他说：“我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。
26所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中。
27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”
29弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明地对你们说，他死了，也葬埋了，并且他的坟墓直到今日还在我们这里。
30大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中立一位坐在他的宝座上，
31就预先看明这事，讲论基督复活说：“他的灵魂不撇在阴间；他的肉身也不见朽坏。”
32这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。
33他既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。
34大卫并没有升到天上，但自己说：“主对我主说：你坐在我的右边，
35等我使你仇敌作你的脚凳。”
36故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。徒四：9-12，23-31
9“治民的官府和长老啊，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈，
10你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。
11他是你们‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。'
12除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。
24他们听见了，就同心合意地高声向上帝说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的，
25你曾借着圣灵托你仆人，我们祖宗大卫的口说：‘外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？
26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者（注：或作"基督"）。'
27希律和本丢彼拉多、外邦人和以色列民果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣（注："仆"或作"子"），
28成就你手和你意旨所预定必有的事。
29,30他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道；一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（注："仆"或作"子"）。”
31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。
我再说：希伯来民族的“哀歌”与众不同，“哀”中有“望”，但“望”是建立在虚假的根基上，不是建立在基督的磐石上，正如使徒保罗和彼得说：罗九：33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”
彼前二：8 又说：“作了绊脚的石头，跌人的磐石。”他们既不顺从，就在道理上绊跌（注：或作"他们绊跌都因不顺从道理"）。他们这样绊跌，也是预定的。
5。怎样的“哀”才有真“望”呢？这个问题就像保罗在林后七：8-11
说：“因为依照上帝的意思而有的忧伤，可以生出没有懊悔的悔改，以致得救；世俗的忧伤却会招致死亡。”（《新译本》）有的“哀”中没有真“望”，唯有照着上帝的意思而有的“哀”，才有真“望”，以致得救。
主耶稣在《登山宝训》说：
太五：4 “哀恸（
，mourn or lament）的人有福了，因为他们必得安慰。”
路六：21-25 “。。你们哀哭（
，weep or mourn or lament）的人有福了，因为你们将要喜笑！人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。。。你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸（
人为了什么哀恸呢？主耶稣在登山宝训说的八福不是建立在道德和行为方面，因为“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有！没有明白的，没有寻求上帝的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！’”（罗三：10-12）主说的是有关人怎样才领受到救恩的福。他开始传道的时候，就宣告自己的使命，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太四：17）接着又说：“。。主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”（路四：16-19）这是引自赛六十一：1-3 “主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（注：或作"传福音给贫穷的人"），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人；赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”
“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”（路十九：10）这是主耶稣来地上的使命。谁能进天国，谁会悔改呢？这些人有什么特征呢？就是《登山宝训》里被主耶稣称为“有福”的人。主耶稣说：
3虚心的人有福了，因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了，因为他们必得见上帝。
9使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。
10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
他们知道自己罪孽深重，知道自己没有能力、资源和方法，从罪的捆绑中释放。这等于说，他们知道自己是罪的奴仆（约八：34 “。。我实实在在地告诉你们：所有犯罪的，就是罪的奴仆。”若不悔改，上帝的烈怒就要倾倒在他们的身上。唯一能使他们免去上帝的审判和惩罚（路十三：1-5），就是悔改和信上帝的儿子耶稣基督，“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约三：16-18，36，五：24）这些人就像路十八：13-14 的税吏，“。。远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！'”不是因为他们的道貌岸然，或外表敬虔，而是因身压罪担，软弱疲惫，自卑在上帝面前，恳求上帝施恩怜悯。为罪，他们哀恸欲绝；为义，他们受逼迫，被人辱骂和毁谤。。对于当时自以为义的犹太宗教领袖，他们认为自己才有条件进入上帝的国，他们不能接受主耶稣“八福”的宣告。以后当主耶稣谴责他们“假冒为善”（太二十三：1-33），又说“税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”（太二十一：31-32）他们 实在忍无可忍，就决定“。。把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，（他们）竟在彼拉多面前弃绝了他。（他们）弃绝了那圣洁公义者。。”（徒三：13-14）把耶稣钉在十字架上。因自己被罪捆绑，是罪的奴仆，又知道自己没有能力、资源和方法，从罪的捆绑中释放，于是哀恸欲绝，远远站着，连头也不敢抬起，捶着胸说：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人！”这个人有福了，因为他必得安慰。他的“盼望”- 得救与安慰，是建立在基督的磐石上。
被掳至巴比伦的犹太人，因破国亡家而“哀恸”，求耶和华记念敌人这仇，为他们报仇雪恨，其哀恸之切，尽在诗篇一百三十七中表达得淋漓尽致。诗人如今早已归回耶路撒冷，这是照着耶和华给耶利米的话应验了。（耶二十五：12，二十九：10）但他的“复国之望”和“归回之颂”都是暂时的。根据布赖特（John Bright）著《A History of Israel 以色列史》（基督教文艺出版社，2004年）所提供的资料，被掳归回后，以斯拉和尼希米领导下的改革，使得犹太社群在律法上重新建立起来。这样的重建并不表示以色列是一个国家，在 以后几百年，他们在政治上虽属于波斯，在罗马统治下是一个行省，但以色列只是以一个被承认的宗教社团的地位存在，有一套固定形式的《祭司法典》，作为信仰与实践的准则，并有权根据他们的律法，去管理自己内部的事，直到主后七十年，罗马提多将军率领大军再次围困耶路撒冷，入城后烧毁了第二圣殿。。。从此犹太人被赶逐出巴勒斯坦，分散到世界各地，建立会堂，在各处形成一个封闭的犹太社群，宗教信仰是犹太教，按着旧约的摩西五经/祭司法典的准则生活。以后一个犹太人的辨认标识，不再乎他的政治国籍，却在乎严守摩西的律法；即使今日在巴勒斯坦地上已经复国 68年（今年 2016年），他们仍然在“哀恸”，因耶路撒冷没有平安，他们盼望的“弥赛亚”还没有来到。保罗这样说犹太人：
林后三：14-16
14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。
15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。
16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。林前十：1-4
1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，
2都在云里、海里受洗归了摩西，
3并且都吃了一样的灵食，
4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。
在约旦古城佩特拉（Petra） 附近的 Wadi Musa （Valley of Moses），有一处地方（Ain Musa，Moses's water spring or Moses's Well），传说摩西是在那里用杖击打磐石两下，就有水流出来（民二十：1-13）。后来拿巴天（Nabateans）从那里建造水道（channels），将水引到 Petra。1正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
2会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。
3百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。
4你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？
5你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”
6摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。
7耶和华晓谕摩西说：
8“你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”
9于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
10摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”
11摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
12耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”
13这水名叫米利巴水（注："米利巴"就是"争闹"的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。今天犹太人看到的只是那里的磐石。对他们来说，“磐石就是基督”是不可思议的事，因为他们读经是凭着字句，不是凭着精意。“因为那字句是叫人死，精意是叫人活（注："精意"或作"圣灵"）。”（林后三：6）
Wadi Musa
The Rock 磐石
Moses's Well
哇！这一课太长了。感谢你耐心地阅读，愿基督的恩常与你同在。
结束之前，请听马思聪的《思乡曲》，此“乡”非地上“耶路撒冷”，是更美的家乡 - 圣城新耶路撒冷。（来十一：16，启二十一：2）
（注：《思乡曲》作于1937年，本为抗日救亡奋战而作。1967年马思聪在文革中被迫出走美国，《思乡曲》被停播，使得马思聪在文革受批斗期间内的唯一对‘中央’的希望破灭。）
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