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附上：腓 立比 - 视频（From Microsoft OneDrive）
1。腓立比（Philippi）在哪里？
新约的腓立比（徒十六：12）是现在希腊北部，爱琴海北岸的 Filippoi ，位处尼亚波利（Neapolis，Kavála，马其顿的主要港口，保罗第一次到达欧洲时是在这里登陆，徒十六：11）以西约十公里，暗妃波里（Amphipolis，徒十七：1）之东约三十公里。波斯帝国末期，波斯与希腊的长期争战（参：《以斯帖记》第四课 - 波斯帝国）给古希腊边陲，地处中北部的马其顿（Macedon）一个发展的契机。主前四世纪，摄政王腓力二世（Philip II 359 - 336BC）自立为王后，推行了一系列经济和军事改革，建立了一支强大的舰队，并趁着希腊处于城邦战争之际南下侵略希腊，组成了希腊各城邦联盟，与波斯对敌。原本是特拉吉亚（Thracia）一个默默无闻的的小村落腓立比，被腓力二世征服（约357BC），加以重建成为一个军 事地，并以自己的名字给这城市重新命名为腓立比（意为“腓力的城”），目的是保护附近新开采的金矿，以增加其军备之需。在其西部和北部有 River Angites 或 Gangites River的供应，水源充足，土壤肥沃，故农产丰富。（注：336BC，腓力在他女儿的婚宴上遇刺身亡，王位由腓力20岁的儿子亚历山大（即亚历山大大帝）继承。）
200年后，到了罗马帝国时期，马其顿分为4个罗马区域，腓立比就是其中一区的重要驻防城。主前42年，腓立比变得举世知名，因为当时安东尼（Mark Anthony 83BC-30BC）和奥克他温 （Gaius Octavius）的帝国军队战败了共和党的将军布鲁特斯（Marcus Junius Brutus）和迦西乌斯（Cassius）（两人是暗杀该撒大帝的凶手），这次胜利为奥克他温（即亚古士督 Augustus ，63BC-14AD）统治下的罗马帝国政权开了路。
腓立比位于伊格那丢军事大道上（Via Egnatia），也是这条连系着亚得里亚海（Adriatic Sea）和爱琴海（Aegean Sea）之军事道上的一个停留站 （看下图）。 从主前42年的战争和其他战役退伍的军人，通常定居于腓立比。在新约时代，这城仍显出其拉丁及军事的传统，城中的设施全为希腊及罗马式，宏伟华丽，遗物中有两座大的方形会堂的废墟，但如今则是一处无人居住的荒地。
Via Egnatia 腓立比位于格那丢军事大道上由于腓立比是一个罗马殖民地 （享有许多专利，如免税等），以拉丁文为官方语文，并住了许多罗马公民，所以这城拥有一种特有的公民自豪感。腓立比城的政府架构是根据罗马的市政 组织（其领袖全使用罗马的官衔），市民也感觉自己是身处意大利一样。正如路加在使徒行传十六章 21节记载，腓立比的市民看自己是“罗马人”（“又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。’”- 徒十六：20-21）
腓立比遗址 Google Map
Philippi City Centre 市中心
View from the acropolis of Basilica A (foreground，市场边的公共建筑), the Philippi agora (center，marketplace, 230ft by 485ft) and Basilica B (beyond).
“使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。’”- 徒十六：19-21
Theatre 剧场 River Gangites
“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”- 徒十六：13
2。作者：使徒保罗（腓一：1
“基督耶稣的仆人保罗和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸位监督、诸位执事。。”）
3。收信者：毫无疑问是腓立比教会的“众圣徒和诸位监督、诸位执事”
4。持信人：以巴弗提（Epaphroditus，腓二：25 “然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。”）
5。成书日期：
圣经学者对这卷书的成书日期大致相同：
作者
成书日期
Prof A T Robertson
（Word Pictures in the NT）约61AD
巴克莱 Barclay
（腓立比书注释）63-64AD 马有藻博士
（新约概论）62AD
新约圣经新国际版研读本
更新传道会出版约61AD
新约研究透视
黄锡木博士59-61/62AD 新约读经讲义-《腓立比书》
陈终道61-63AD
《腓立比书》-仆友的生命与事奉
黄朱伦约62AD
《腓立比书》注释
冯荫坤约60-62AD末期
The Epistle to the Philippians（NIGTC）
Peter T O'Brien60-62AD
6。写作地点：
圣经学者的看法也大致相同，认为是保罗在罗马被捆锁的时候。
7。定典的问题：
没有问题。最古老的新约圣经正典纲目 -- 《穆拉多利正典纲目，Muratorian Canon》（主后170-180AD），已经包括了保罗的十三卷书信 ，《腓立比书》是其中之一。
8。保罗与腓立比：
腓立比是保罗第二次传道旅程中的一个停留之处。第二次传道旅程是记录在《使徒行传》十六章36节 至十八章22节（始于49年尾/50年初）。我在《使徒行传》课程用了以下几课详细地分析：
第三十课（徒十五：36 - 十六：5）：为了要不要带马可（Mark）上路，保罗和巴拿巴（Barnabas）起了争执，结果两人分道扬镳；保罗拣选了西拉（Silas），走遍叙利亚（Syria）、基利家 （Cilicia），坚固众教会；然后到特庇（Derbe），又到路司得（Lystra），在那里提摩太（Timotheus）也加入了宣教队伍。
第三十一课（徒十六：6 - 15）：圣灵禁止他们在亚西亚（Asia）讲道，他们就经过弗吕家（Phrygia）、加拉太（Galatia）一带地方，到了每西亚（Mysia）的边界，他们想要往庇推尼 （Bithynia）去，圣灵却不许。他们就越过每西亚下到特罗亚（Troas）去。在夜间保罗看到马其顿（Macedonia）的异象，于是从特罗亚开船（注：从徒十六：10 开始，路加医生（Luke）也加入了队伍，他开始用“我们”来记录行程，直到徒十七：1 保罗离开腓立比。）一直行到撒摩特喇（Samothracia），第二天到了尼亚坡里 （Neapolis）。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。路加这样记载保罗在腓立比的头几天所发生的事：
“我们在这城里住了几天。当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚（Lydia），是推雅推喇城 （Thyatira）的人，素来敬拜上帝。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。她和她一家既领了洗，便求我们说：‘你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。’于是强留我们。”
第三十二课（徒十六：16 - 40）：
徒十六：16 - 19 保罗在腓立比赶走一个使女身上的巫鬼。使女的主人被断了财路，便揪住保罗和西拉 （Silas），拉他们到巿上去见首领。
徒十六：20 - 40 在官长面前，她指责保罗说他是犹太人骚扰这城，传他们“罗马人”所不可受、不可行的规矩。这样就激怒了群众，开始攻击他们。保罗与西拉双双被捕、被打，关在内监；他们却祷告唱诗赞美上帝，神迹般的获释，还带领禁卒和一家人信主。二人出了监，往吕底亚 （Lydia）家里去，见了弟兄们，就离开到帖撒罗尼迦（Thessalonica）。上文我已经说了，路加留在腓立比；提摩太的行踪不很清楚，他大概没有跟随保罗到帖撒罗尼迦，而是后来把馈送带到帖撒罗尼迦给保罗（腓四：15），然后才跟随他到庇哩亚（Beroea) 。
第三十三课（徒十七：1 - 15）：保罗和西拉离开腓立比（大概是50年尾），经过暗妃坡里（Amphipolis）、亚波罗尼亚 （Apollonia），来到帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂 （在写给帖撒罗尼迦教会的信中，他曾提起之前在腓立比所经历的患难，“我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的；然而还是靠我们的上帝放开胆量，在大争战中把上帝的福音传给你们。”- 帖前二：2）。。。保罗在帖撒罗尼迦（Thessalonica）和庇哩亚 （Beroea)宣教，并遭受逼迫。当时弟兄们便打发保罗往海边去；西拉和提摩太仍住在庇哩亚。保罗到了雅典（Athens），也吩咐人叫西拉和提摩太速速到他那里。
第三十四课（徒十七：16 - 34）：保罗在雅典（约主后51年八月）的亚略巴古（Areopagus）议会上，宣扬他的观点。
第三十五课（徒十八：1 - 22）：保罗和同工亚居拉（Aquila）和百基拉（Priscilla）在哥林多（Corinth）建立宣教基地，在那里停留了一年零六个月后，他被迫离开，坐船往叙利亚 （Syria）去，同行的还有百基拉、亚居拉。他到了以弗所（Ephesus），自己进了会堂，和犹太人辩论。保罗在以弗所只是停留短暂的时间，他似乎要赶着回耶路撒冷，可能是过逾越节（53年3月22日）。但他已经意识到以弗所是一个宣教的要塞，所以把百基拉、亚居拉留在以弗所。保罗坐船离了以弗所，在该撒利亚 （Caesarea）下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去，向母会汇报整个旅程的事。。
保罗的第三次传道旅程（始于约 53年四、五月）记录在《使徒行传》第十八章23节至二十一章17节。他在安提阿（Antioch）住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太（Galatia）和弗吕家 （Phrygia）地方，坚固众门徒。他应当在经过彼西底安提阿后，向西进入亚西亚，来到以弗所。他以以弗所为宣教基地，在那里有两年之久（从53年十月到 56年一月）。那段时间，他打了一场漂亮的属灵争战后，就面对魔鬼激动群众的骚乱（徒十九：11 - 41）。乱定之后，保罗就离开以弗所（56年一月），往马其顿去（徒二十：1，可能是第二次访问腓立比，看上图第三次传道旅程）；走遍了那一带地方，然后来到希腊。在那里住了三个月 （徒二十：3-6 说他将要坐船往叙利亚去，因犹太人设计要害他，他就定意从马其顿回去。。第6节说他是从腓立比开船。。这可能是保罗第三次经过腓立比 ，看上图第三次传道旅程。 ）接下来，《使徒行传》记载的是保罗怎样到耶路撒冷过节，结束了第三次的传道旅程。
保罗到了耶路撒冷，访问雅各，为了辟谣，偕同四个犹太人到圣殿行洁净礼，引发了一场大骚乱，他当场被捕，几乎丧命，幸得罗马士兵营救（徒二十一：18 - 40）。从二十一章开始至二十八章，圣经学者称它们为“捆绑之章”，记载了保罗在犹太公会、腓力斯（Felix）巡抚、亚基帕王（Agrippa）面前。。为自己的辩护。由于最终他选择向该撒 （Caesar）上诉 ，我们看到他坐船往罗马，半途遭遇沉船，抵达罗马的时候应该是主后 60年二月，开始了另一种“带锁链”的事奉（弗六：20），直到64年之前的被假释。所谓“监狱书信”的《以弗所书》、《歌罗西书》、《腓立比书》和《腓利门书》就是在这个时候写成的。
从保罗的建立腓立比教会（约 50AD）到他在罗马监狱写信给他们（约 60-64AD），相隔至少有十年的时间。
9。写作因由/背景：
第四章保罗论到“授受的事”时，说：
15腓立比人哪，你们也知道我初传福音，离了马其顿的时候，论到授受的事，除了你们以外，并没有别的教会供给我。
16就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次地打发人供给我的需用。我们从这里可看见，保罗离开了腓立比教会后，教会就开始“打发人供给他的需用”。由于保罗大部分的时间都在传道旅途上，腓立比教会的人未必知道他随时的行踪，所以究竟以后还有没有这样的“供给”，我们不知道。我们从《哥林多前书》第九章也知道，保罗宁可放弃自己靠福音养生的权柄，无论到那里自己都以制造帐篷为业（在帖前二：9，帖后三：8，徒二十：34 都清楚说明了保罗用双手谋生，不愿拖累别人。）目的是使自己成为众人的仆人，为要与人同得福音的好处。但从林后十一：8-9 “我亏负了别的教会，向他们取了工价来给你们效力。我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人，因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。。”腓立比教会似乎还继续支持保罗的福音事工。
但有两样是我们可以肯定的：
一、当保罗被捆锁在罗马监狱的时候，腓立比教会差遣了以巴弗提（Epaphroditus）把馈赠送交保罗（腓二：25）。但不知何故，以巴弗提却病倒，几乎要死，现在病愈了，保罗就急速地打发他回去腓立比。（参腓二：25-30）
25然而，我想必须打发以巴弗提到你们那里去。他是我的兄弟，与我一同做工、一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。
26他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了。
27他实在是病了，几乎要死，然而，上帝怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。
28所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。
29故此，你们要在主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人，
30因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。二、从以巴弗提那里，保罗肯定知道腓立比教会的近况，如教会的领袖和弟兄姐妹怎样的惦念着他；两姐妹友阿爹和循都基之间有争执，不能同心；面对犹太主义和纵欲主义的错谬教训的危险。。
保罗趁以巴弗提的回去，以仆人、牧师（师傅）和朋友的身份，写了这封“家信”，告诉他们自己也多么地想念他们，祷告时怎样欢欢喜喜地为他们祈求；报告自己为福音的缘故，被关在罗马监牢的近况；感谢他们的馈 送和同心合意地兴旺福音；对他们所面对的问题给与劝勉和劝导 ；他盼望有一天自己也可以去见他们。。保罗是“以基督耶稣的心为心”对他们说话 ；对我们来说，这封书信就是保罗的 Open Book（“摊开的书”），让我们看尽了他的人生观、事奉观和价值观。
10。文体与风格：
这是一封当时典型的书信文体：
A。写信人是谁？腓一：1
B。收信人是谁？腓一：1
C。问安：腓一：2
D。祷告：腓一：3 - 11
E。内容：腓一：12 - 四：20F。祝福和问安：腓四：21 - 23
但与保罗的其他书信不同的是，从开头的第一句话，就清楚显示保罗不是以“使徒”的身份，而是以“仆人和朋友”的身份（以后的文本也显示是以“牧师/师傅”的身份）写一封“家信”给腓立比教会的领袖和弟兄姐妹们。里头谈到错谬的教导时虽有警告的话，但却没有一句责备的话，也没有一句带“刺”的话（如林后十一：16-23），而是全篇洋溢着他对“家人”的深深思念的感情。从保罗的用字用词，如“想念”（腓一：3
；腓一：8，二：26
；腓四：1
），“喜乐”（腓一：18，二：17-18，28，三：1，四：4，10
；腓一：25，二：2，29，四：1
），“冠冕”（腓四：1
，帖前二：19-20），都是一些热情洋溢的措词。与 《罗马书》、《加拉太书》、《以弗所书》、《歌罗西书》等富有辩论式语气，结构严谨和接近神学论著的书信相比，《腓立比书》可说文笔清新，句子结构也自由，令人耳目一新。譬如，腓三：10 “使我认识基督和他复活的大能，并且在他所受的苦上有分，受他所受的死；”（《新译本》） 这里的主题崇高，但句子的结构却简洁明朗，里头的三个代名词“他的”（
）， 都被置放在字句之尾，一目了然；保罗并没有故意用华丽的风格来凸出这个他一生追求的目标。
书信中唯一最具争议性的经文是腓二：6-11。
6他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，
7反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。
8既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
9所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
10叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，
11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。不管是作者、文体、结构、模型、背景，近几十年，圣经学者都在热烈地讨论。我们要等到查考这段经文时才跟大家详细地分析。
8。简纲：
A。腓一：1-2 问安
B。腓一：3-11 为教会祷告
C。腓一：12-26 对自己近况的说明
D。腓一：27 - 二：18 对教会的劝勉
腓一：27-30 要站立得稳
腓二：1-4 要谦卑同心
腓二：5 你们当以基督耶稣的心为心
腓二：6-11 仆人的榜样 - 卑微顺服
腓二：12-18 要顺服，活出生命的道
E。腓二：19-30 对同工行程的安排
腓二：19-24 对提摩太
腓二：25-30 对以巴弗提
F。腓三：1 - 四：1 对假师傅错谬之教导的警告
G。腓四：2-9 对教会的劝导
腓四：2-3 劝友阿爹和循都基要在主里同心
腓四：4-9 主已经近了。。。
H。腓四：10-20 对教会的馈送致谢
I。腓四：21-23 问安和祝福
9。内容简介：
问安之后，保罗以朋友的身份立刻告诉腓立比教会他是多么地想念他们，“每逢为他们众人祈求的时候，常是欢欢喜喜地祈求。”（腓一：4）这样就设定了书信欢乐的基调。保罗祈求什么？“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上多而又多，使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与上帝。”（腓一：9-11）
接着，他说明自己被捆锁在监牢的近况。谈到传基督有出于真心和假意的时候，他就像一本翻开的书，把自己出于“以基督耶稣的心为心”，仿效仆人耶稣的谦卑和顺服的心态而有的人生观、事奉观和价值观，透过他以牧师/师傅的身份给教会的许多劝勉，这里一点，那里一点,展示在众人面前。这些劝勉包括了他们的行事为人要与基督的福音相称（腓一：27）；他们是与“敌人”争战，所以难免要为主受苦，但要站立得稳（腓一：27-28）；要以基督耶稣的心为心，谦卑同心，卑微顺服，在世上像明光照耀，直到基督的日子。
信中加插了一段他对同工提摩太和以巴弗提行程的安排（腓二：19-30）：他盼望立刻打发前者去见他们，自信自己也必快去；他说后者病的要死，现在痊愈了，所以会急速打发他去，并吩咐他们要欢欢乐乐地接待他。
作为牧养群羊的牧师，保罗不忘警告教会防备当时蠢蠢欲动的两种假师傅的错谬教导：一、犹太律法主义；二、纵欲主义（腓三：2-19）。他再次提醒他们是天上的国民，应以天上的事为念，“并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。”（腓三：20）
结束之前，保罗还劝导教会两姐妹要同心；要常常喜乐；“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将他们所要的告诉上帝。”（腓四：6）什么该常常“思念”；什么“要去行”。。（腓四：8-9）最后，他对教会的馈送，与他同心合意地兴旺福音，表示感谢。（腓四：10-20）
摊开的书（An Open Book)
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韩剧《听见你的声音》 |
男主角恢复了读心的本领，女主角的心情全被他发现 |
去年（2013年）6月起，韩国 SBS电视台开始播出一部 18集，收视率和口碑都很良好的韩剧《听见你的声音》。剧中有个男主角（朴修夏）从小就有读心术（mind reader）的异能，只要他盯着人看，对方的心思意念就像一本摊开的书，让他看尽，无所遁形。英文俗语有like reading an open book，意思是 it is easy to understand, to know, or to discover information about that person，形容我们对这个人的心思言行了如指掌。你希望自己是一本摊开的书，让人看尽吗？我想很多人都不愿意，可能更多人要把自己的书关起来。剧中的男主角有一次因车祸，失去了异能 ，后来虽恢复了读心本领，却没有告诉女主角（张慧星）。所以有一段时间，女主角的心情全被他发现；她得悉后气得躲起来。这是我们可以理解的。使徒保罗不是这样。他给我们留下一本摊开的书，让我们对他的心思意念了如指掌，看尽了他的人生观、事奉观和价值观。
“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”（腓一：20）这是他的人生观；
“基督耶稣的仆人保罗。。”（腓一：1）以仆人领袖的形象，卑微顺服（腓二：7-8），“靠着那加给我力量的，凡事都能做。”（腓四：13）这是他的事奉观；
“我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓三：8）这是他的价值观。
摊开的书（an open book）上帝也不是这样。他不只给我们留下一本摊开的书，就是圣经；他还给我们留下一本无字天书，就是天地宇宙万物，让人可以“看尽”他的属性和作为。。
诗篇十九：1-6 无字天书
1诸天述说上帝的荣耀。穹苍传扬他的手段。
2这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识。
3无言无语，也无声音可听。
4他的量带通遍天下，他的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕。
5太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。
6它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。诗篇十九：7-11 有字天书
7耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；
8耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；
9耶和华的道理洁净，存到永远；耶和华的典章真实，全然公义。
10都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。
11况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏。12谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。
13求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。
14耶和华我的磐石，我的救赎主啊！愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
