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1。保罗约在主后51年八月踏足雅典。在五百多年前，这城是最能代表和反映古希腊的强盛和繁荣的辉煌岁月。那时，气势恢宏的帕德嫩神庙（Parthenon)正雄居于雅典卫城；生动精彩的古典戏剧正吸引着露天剧场中的无数观众；高扬理性的苏格拉底正在街头论辩哲学问题；满怀激情的文人正畅抒其歌颂雅典的华美诗篇；伯里克利推动下的公民大会正热烈地讨论一系列的民主改革方案。。。这是雅典，也是希腊的黄金时代。保罗来到这里的时候，雅典的黄金时代虽早已过去，但希腊哲人所留下的丰富文化遗产却是令人惊叹不绝。对犹太民族来说，因着他们狭隘的民族观念，除了摩西五经和律法之外，他们对希腊哲人的宇宙观、人生观、道德观可说是一知半解。可是保罗不同，我在第十八课不但介绍了他的法利赛人背景，也介绍了他的希罗文化背景，我说：
“。。像保罗出生在一个崇尚希罗文化思想的商业学术中心的大数城的人，又在迦玛列门下接受拉比的训练，他肯定对希罗文化，包括宗教哲学和一些流行文学，有很深的认识。我们从路加的记载，如他在雅典与伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士争论（徒十七：18），在以弗所居住的两年期间，在推喇奴的学房天天和人辩论（徒十九：9），以及他在书信中引用的《七十士译本》旧约经文，都可以证明他对希腊哲学和文化有很深的认识。在多一：12，他甚至还引用主前六世纪的古希腊作家 Epimenides 的句子。当诺斯底主义（Gnostic)在第一世纪开始生根萌芽的时候，我们在保罗的书信里，如《歌罗西书》，就已经看到他认识这种希罗思想对教会的影响，并不遗余力地与之抗辩。”
当保罗踏足雅典的时候，那班已经作古的希腊哲人留给世人的究竟是什么？希腊人的宗教信仰又是怎样的？
其实用一句话就能概括希腊的哲学，就是“人本哲学”。“人本哲学”的起点与立场，是在人而不在上帝。苏格拉底（Socrates，470BC - 399BC)说：“认识你自己”；阿基米德( Archimedes，250BC)说：“只要给我一个立场，我便能移转乾坤。”；毕泰格拉斯（Protagoras,480BC - 410BC)说：“人为万事的尺度”；按伯拉图(Plato，427BC - 347BC)的说法，人类的知识乃是内在的，他以知性为真理的基准，以人心僭登上帝的宝座。所以整个希腊哲学体系，在没有得到上帝启示的亮光下，便无从认识宇宙的真体，哲人仅能凭自己的理性，探索宇宙人生的奥秘，有如瞎子摸象，各执一是。（弟兄姐妹若要对人本哲学作更深一层的了解，可参考已故章立生博士的名著《总体辨道学》的《哲学篇》）
他们的宗教信仰呢？法国历史学家 Fustel de Coulanges 在 1885年所著的《古代城邦》有对雅典居民宗教生活的详细描述。他说：“。。希腊人跟罗马人一样，对神明同样战战兢兢。出门远行必选望日；遇战事必先宰杀牛羊，反复求神问卜。。。雅典的宗教节日比任何希腊城邦都多。喜剧作家阿里斯托芬也感慨良多：‘雅典不但庙宇多，神灵的牌位多，奉献的祭品和节日的朝拜也多。一年到头，天天因节日而为神明大摆筵席，供品上插满美丽的鲜花。’柏拉图亦直陈：‘我们不仅祭品送得多，朝拜的队伍也花团锦簇，隆重异常。’总之，大庙小庙遍布雅典地区。庙内所奉祀的神祗，有的保佑城邦，有的保佑部族，有的保佑家庭。每幢房屋就是一座神庙，每一寸土地都有一座神圣无比的坟茔。 雅典人一向情绪多变，反复无常，思想天马行空；可是对于旧传统，旧礼俗，向来谨守不渝，丝毫不敢懈怠。祖先和古代的英雄是他们主要信仰的对象。他们敬畏死人，每年新谷一登场，第一件大事就是以之祭祀先人。平时对待先人恭谨有加，不敢有半句不敬之词，生怕引起先人‘不快’。总之，既往一切，对雅典人来说都神圣无比。每家都有代代相传的记事簿，上面记载先辈所确定的礼俗和规章。这些礼俗和规章成了后辈的信条，不可逾越。若有祭司在神圣的祭仪中加新花样，结果必是罪不容赦。某些礼规虽然毫无道理，仍代代恪守不误。”
保罗就是在这样的希腊宗教哲学的背景下来到雅典。
2。徒十七：16 - 21 “16保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急，17于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。18还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：‘这胡言乱语的要说什么？’有的说：‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。19他们就把他带到亚略巴古，说：‘你所讲的这新道，我们也可以知道吗？20因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。’21（雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。）”
“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急。。”-- 保罗来到雅典的时候，还记得其他宣教士在哪里？路加是留在腓立比，西拉和提摩太则留在庇哩亚。保罗有吩咐陪伴他到雅典的弟兄，叫西拉和提摩太速速地来雅典与他会合(徒十七: 15)。我们要等到徒十八：5 保罗在哥林多的时候，才看到西拉和提摩太从马其顿来和他会合。不过，按圣经学者（K Lake)的研究，其间有一些事是路加没有记载的：
一、西拉和提摩太从庇哩亚赶来雅典和保罗会合。（帖前三：1）
二、保罗打发提摩太到帖撒罗尼迦，坚固那里的弟兄。（帖前三：1，5）；西拉则被差派到一个不知名的马其顿地方。（徒十八：5）
三、保罗离开雅典到哥林多。（徒十八：1）
四、西拉和提摩太从马其顿回来，在哥林多和保罗会合。（徒十八：5，帖前三：6）
五、从哥林多，保罗、西拉和提摩太写了两封信给帖撒罗尼迦教会。
“。。看见满城都是偶像，就心里着急。。”-- 雅典可能不是保罗原先的宣教旅程上的一个城市，因为他是被人仓促中从马其顿赶出来。现在的雅典在政治上已经比不上哥林多，后者才是亚该亚（Achaia)的首都；但雅典仍然是当时世界上的大学城和文化中心，昔日伯拉图创办的学园（Academy)、亚里士多德的 Lyceum 还在，市民平日还在那里高谈哲学、诗歌、政治、宗教。。路加说：“雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。”保罗大概从来也没有看过那么多的偶像，他心里“着急”，原文是 paroxuneto，在林前十三：5 是翻译为“发怒”，对于一个从小遵守十诫，不跪拜偶像的人，这样的反应是不足为奇的。我们要注意的是：保罗不是把所看到的偶像当作“艺术杰作”来欣赏，他是因为世人被这些偶像的外表所蒙蔽，而心里“着急”。
“于是在会堂里与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。”-- “市上”和徒十六：19 腓立比的“市上” agora 同字，英文的 marketplace，在雅典卫城（ Acropolis ）的西南。在那里，他和遇见的人辩论，就像当年苏格拉底出现于街头巷尾，跟人辩论一样，不同的是，后者辩论的重点是道德伦理问题，保罗谈的肯定是救恩的问题。
“还有伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论。有的说：‘这胡言乱语的要说什么？’有的说：‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。”-- “伊壁鸠鲁和斯多亚”是什么学派？“伊壁鸠鲁”（Epicureanism)是一种人文主义哲学。他们提倡在追求智慧的基础上，应当尽情享乐，不尚禁欲；于认识论方面，主张以感觉为判断真理的准绳；于宗教方面，则不信超自然的道理，万物的发生都是由于机遇。他们虽不否认上帝的存在，却认为上帝是不问世事，所以人无需敬拜上帝，人死了便完了，跟无神论相差不远。“斯多亚”（Stoicism)则相信一种泛神论和宿命论的哲学，提倡抑制个人欲望，一切顺天而行，接受人生一切苦难的际遇。他们相信万物都是神，而神是易于发怒的灵。予人以生命的乃是那住在人中的灵的一点的火花，人死时它便会到神那里去。有解经家如 Knowling 称伊壁鸠鲁派为撒都该哲学，而斯多亚派是法利赛哲学。保罗现在面对面和这两派学士争辩。伊壁鸠鲁和斯多亚的学士是从来没有听过耶稣和复活的道，保罗要以什么作接触点和他们分享救恩之道呢？
“他们就把他带到亚略巴古，说：‘你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思。’”-- “亚略巴古”（Areopagus)在哪里？在卫城（Acropolis） 的西边，“市上”（Agora)或广场的北方，又称为马斯山（ Hill of Mars）。雅典的法庭或议会（Court or Council)就在这里聚集，法院由精选的人担任，人数大约是三十人，在这里他们处理凶杀案件，外籍教师的许可证也是他们批准。但保罗不是以罪犯的身份被带到这里受审。按考古学家蓝赛爵士（Sir W M Ramsay)的解释，当时那些有名望的学者可以邀请人到庭上发表他们的学说，以便监察和发给他们在公众场合演说的许可证。但从路加的用字“胡言乱语” spermologos，是雅典人的俚语，等于把保罗归入胡说的江湖者之列。不过，两派的学士还是很客气地让他在庭上宣扬他的观点。
3。徒十七：22 - 31 “22保罗站在亚略巴古当中，说：‘众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着<未识之神>；你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。24创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，25也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物赐给万人。26他从一本造出万族的人（注：‘本’有古卷作‘血脉’），住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；27要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得。其实他离我们各人不远，28我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：<我们也是他所生的。>29我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。30世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。’”
“保罗站在亚略巴古当中。。”-- 这里的用字和徒四：7 “叫使徒站在（公会）当中”一样，虽然不是受审，但却对保罗存有敌意。
从 22 到 31 节是保罗在雅典议会的精选议员和伊壁鸠鲁、斯多亚两门的学士面前所发表的讲章；这篇讲章有别于在徒十四：15 - 17 的讲章，因为那里的听众是路司得未受过教育的农民（第二十八课）。现在，我们分析这篇对雅典智者所作的讲章：
谁是听众？雅典议会的一些议员和伊壁鸠鲁、斯多亚两派的学者。这是一群迷信偶像，受高深哲学影响的混合听众。他们听保罗的演讲是出于好奇，有的还对他在“市上”所传讲的没有好感，指他说的是“胡言乱语”(babbler)，也就是不学无术、拾人牙慧的江湖术士。
信息的内容和结构：结构分为四部分：
一、第22 - 25节 -- 在路司得的讲章，保罗是以路司得人看见神迹的反应为接触点；在雅典，他是以雅典人的 “敬畏鬼神”，原文是（deisidaimonesterous）作接触点，告诉他们上帝的超越性，他是创造宇宙和其中万物的上帝，不是人手所造的偶像，是不能把他限制在人手所造的庙宇中。这个“敬畏鬼神”的字原意非常模糊，既可以当作是称赞 - “虔信宗教”（religious)，也可以视为嘲笑他们迷信鬼神。总之，这是一个很好的接触点，不会引起听众的不满。
二、第26 - 27节 -- 上帝创造了人，他赋予人渴慕追求认识他的倾向。
三、第27 - 28节 -- 上帝离我们各人并不远，故此人是可以寻求到上帝的。
四、第29 - 31节 -- 以前雅典人蒙昧无知，不认识这位上帝，上帝并不监察，现在认识了，就应当悔改，因为在末日有审判，审判者是那位从死里复活的耶稣。
与路司得的讲章一样，保罗并没有引用旧约的经文来支持他的论点，他也没有说耶稣是基督，因为雅典人对旧约和基督一无所知。他反而引用了希腊诗人的诗词（第28节），目的是为了和他们认同。
从这篇讲章，我们得到什么启迪吗？我们和外教、儒、道学者传讲福音的时候，要以什么作接触点呢？_____________________
4。徒十七：32 - 34 “32众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：‘我们再听你讲这个吧！’33于是保罗从他们当中出去了。34但有几个人贴近他，信了主，其中有亚略巴古的官丢尼修，并一个妇人，名叫大马哩，还有别人一同信从。”
传讲的信息有果效吗？有人讥诮他，因为他传讲死里复活的教义，在希腊哲学里根本就没有这样的观念；有人疑惑不定，要保罗再讲解清楚；但也有人信了，其中有亚略巴古的官丢尼修（Dionysius the Areopagite)，这是议会里的一名议员，四世纪初的主教优西比乌（Eusebius)说他后来成为雅典的大主教，并一个殉道者；大马哩（Damaris)是一个妇人，我们对她一无所知；“还有别人一同信从”-- 不管我们在哪里传讲福音，必定有上帝拣选的人回应。
保罗给我们留下《加拉太书》、《帖撒罗尼迦书》、《哥林多书》、《罗马书》、《以弗所书》、《歌罗西书》、《腓立比书》，但他没有写给雅典的书信。一般解经家都认为，他在雅典传讲的信息并没有很好的果效。在林前一：18 - 二：5，他暗示这种失败的经验促使他改变在哥林多传道的方法，就是不再用高言大智，或智慧委婉的话宣讲上帝的奥秘，乃是只传耶稣基督并他钉十字架的道理。
徒十八：1 说：“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。”有解经家说，保罗的离开是非常仓促的，他在雅典只逗留三至四个星期（按蓝赛爵士的推测），也许他在亚略巴古的讲说“过不了关”，得不到许可证，被迫离开吧。我们下一课再见。
面对希腊的伊壁鸠鲁、斯多亚两派的学者，你可能认为，一定要有博学多才的保罗才能跟他们辩论，传讲福音的真道。那你就大错了。本仁约翰（John Bunyan，1628 - 1688），一个只有受过小学教育的人，因着上帝的恩典，竟能以天来之笔，用生动的寓言体裁，写出了举世赞誉的经典巨著《天路历程》和《圣战》等书。英国皇帝查理士二世（Charles II)询问学问渊博的约翰欧文（John Owen)因何经常去听本仁约翰讲道，约翰欧文答说，他愿以所有的学问，去交换本仁约翰讲道的天份。
你愿意谦卑在主面前，让他所用，好叫主的道理快快传开，得着荣耀吗？
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