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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第二十八课 - 说话之道(二)

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经文:箴十一:13,十二:18,十五:1,十六:1,十七:10,十八:6 - 8,二十:15,二十三:9,二十五:11 - 12,二十六:4 - 5,二十七:21,二十九:20

主旨:

从第十一章至三十一章有关说话之道的箴言约有 70节。我在这一课和大家查考其中的一部分,如箴十一:13 “往来传舌的,泄漏密事;心中诚实的,遮隐事情。”箴十二:18 “说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。”箴十五:4 “温良的舌是生命树;乖谬的咀使人心碎 。”箴十六:1 “心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。”箴十七:10 “一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。”箴十八:20 - 21 “人口中所结的果子,必充满肚腹;他咀所出的,必使他饱足。生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。”箴二十五:12 “智慧人的劝诫,在顺从的人耳中,好象金耳环和精金的妆饰。”箴二十七:21 “鼎为炼银,炉为炼金,人的称赞也试炼人。”

我再次提醒大家言语的重要,因为它的力量足以造就人或伤害人,包括对发言者本身的影响。上一课我告诉大家《箴言书》把人分为两种:一种是义人、智慧人、明哲人;一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人、无知人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。《箴言书》 是怎样定义智慧人和恶人呢?除了以人是否敬畏耶和华,是否对群体带来利益,智者还用人接受或拒绝权柄的劝教来定义。他说:“喜爱管教的,就是喜爱知识;恨恶责备的,却是畜类。”(箴十二:1)又说:“愚妄人所行的,在自己眼中看为正直;惟智慧人肯听人的劝教。”(箴十二:15)愚妄人或恶人是一个主观过强的人,他不愿聆听别人的意见与 劝诫 (箴一:25),只认为自己的眼光是对的,所行的是正路。但事实上,在耶和华的眼中,他是在行恶,走在灭亡之路(箴十四:12,十六:25)。 智慧人则不同,他不自负,他认识到自己的有限,有肯听权柄劝教的智慧,并且见善则迁,有过则改。在耶和华的眼中,他行的是正路。这样的定义似乎不直接与言语有关,但对言语来说确是基础性的,也就是说,怎么样的人就有怎么样的舌头!对于基督徒来说,如果主耶稣是你生命的主,他也一定是你舌头的主!(If Jesus is the Lord of your life,He must be the Lord of your lips too. )

附上:《说与听的艺术》- Mark Kinzer 著,长真译 - 取自《更新刊物 - Vol24 No6,2020年7、8月合刊
 

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1。在上一课,我说:《箴言书》的“说话之道”不是“说话的艺术”,而是“生死之道”。《箴言书》把人分为两种:一种是义人、智慧人、明哲人;一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人、无知人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。

义人是敬畏耶和华,有智慧之心,一个愿意接受诫命与劝诫的人。义人的口是生命的泉源(箴十:11)、他的舌好像纯银(箴十:20)、他的口培育多人(箴十:21)、滋生智慧(箴十:31)、他的嘴使人喜悦(箴十:32)。他的结局是永生。

恶人则不同。他不敬畏耶和华,藐视智慧的训诲。他的口被强暴遮盖(箴十:11)、说谎、隐藏怨恨、口出谗谤(箴十:18)、说坏话(箴十:32)、他的舌必被割除(箴十:31)。他的结局是自取灭亡,不是别人毁灭他,而是他自己所说的话毁灭了自己。这一课(第十章)有关恶人的口全都可以用在特朗普总统的身上。


2。有关口/舌/咀的箴言,第十章共有 12节,是《箴言书》三十一章中最多的。从第十一章至三十一章,还有大约 70节相关的箴言。我要在这一课再和大家查考其中的一部分。(参考资料:《箴言书注释》- 作者:华尔基 Bruce K Waltke,美国麦种传道会出版,2018年 ;《慧于神》- 作者:谢挺博士,天道书楼出版,2013年;《箴言讲义》- 作者:许公遂,宣道出版社,1989年;《箴言书注释》- 作者:梁薇博士,天道书楼出版,2005年)


3。

  义人、智慧人、明哲人的口舌/说话 恶人、无知人、愚妄人、愚昧人的口舌/说话
     
箴十一:13 心中诚实的,遮隐事情 往来传舌的,泄漏密事
     
箴十二:13 但义人必脱离患难 恶人咀中的过错,是自己的网罗
     
箴十二:18 智慧人的舌头,却为医人的良药 说话浮躁的,如刀刺人
     
箴十二:25 人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使心欢乐  
     
箴十五:1 回答柔和,使怒消退 言语暴戾,触动怒气
     
箴十五:2 智慧人的舌,善发知识 愚昧人的口,吐出愚昧
     
箴十五:4 温良的舌是生命树 乖谬的咀使人心碎
     
箴十五:23 口善应对,自觉喜乐,话合其时,何等美好  
     
箴十五:28 义人的心,思量如何回答 恶人的口,吐出恶言
     
箴十六:1 心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华  
     
箴十六:23 智慧人的心教训他的口,又使他的咀增长学问  
     
箴十六:24 良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治  
     
箴十七:10 一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下  
     
箴十七:27 寡少言语的有知识;性情温良的有聪明  
     
箴十七:28   愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明
     
箴十八:6   愚昧人张咀启争端,开口招鞭打。
     
箴十八:7   愚昧人的口自取败坏,他的咀是他生命的网罗。
     
箴十八:8   传舌人的言语,如同美食深入人的心腹。
     
箴十八:13   未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱
     
箴十八:20 人口中所结的果子,必充满肚腹;他咀所出的,必使他饱足  
     
箴十八:21 生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子  
     
箴二十:15 有金子和许多珍珠(注:或作"红宝石"),惟有知识的咀,乃为贵重的珍宝。  
     
箴二十三:9 你不要说话给愚昧人听,因他必藐视你智慧的言语  
     
箴二十五:11 一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里  
     
箴二十五:12 智慧人的劝诫,在顺从的人耳中,好象金耳环和精金的妆饰  
     
箴二十六:4 不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。  
     
箴二十六:5 要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。  
     
箴二十七:21 鼎为炼银,炉为炼金,人的称赞也试炼人。  
     
箴二十九:20   你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。
     


4。箴十一:13 “往来传舌的,泄漏密事;心中诚实的,遮隐事情。”(《新译本》:“到处搬弄是非的,泄露秘密,心里诚实的,遮隐事情。”KJV: A talebearer revealeth secrets: but he that is of a faithful spirit concealeth the matter. )

原文:

“往来传舌的”两个原文字,直译是“让是非来回行走者”。这是一个挨家挨户,闲游说人是非的人。“泄漏”的含义是“使公开、使揭露”。“秘密”在原文是指朋友间的“谈话”,特别是确保战争胜利的必要秘密计划(如诗八十三:3 “他们同谋(密谋 crafty counsel)奸诈,要害你的百姓;彼此商议,要害你所隐藏的人。”) 箴二十五:9 “你与邻舍争讼,要与他一人辩论,不可泄漏人的密事。。”意思是在法庭上,也不可为了打赢官司,就泄漏秘密。利十九:16 “不可在民中往来搬弄是非,也不可与邻舍为敌,置之于死(注:原文作"流他的血")。我是耶和华。”可见这不是一般的说人是非。

这节箴言里往来传舌的人,是心怀恶意,要揭开/泄露不应该为人所知的秘密,目的是谗谤人(包括他最亲密的朋友,箴十六:28 “乖僻人播散纷争;传舌的离间密友。”),决意毁灭受害者(参耶六:28,九:4,结二十二:9)。他的恶意可能是由报复、物质利益或放肆的胡闹所引起。所以,往来传舌的是恶人。

与这节箴言类似的还有箴二十:19 “往来传舌的,泄漏密事;大张咀的,不可与他结交。”箴十八:8 “传舌人的言语,如同美食深入人的心腹。”和箴二十六:22 “传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。” - 这几节箴言的“往来传舌”原文与箴十一:13 的不同,意思是“悄悄话”、“谗言”(backbite)与“毁谤的话”,但其实还是搬弄是非。“美食”的原文是 ,来自动词 laham,英文是 to swallow greedily,狼吞虎咽的意思,指“贪心的吞吃”。KJV 译作 wounds,创伤,意思是搬弄是非之人的言语,如同以刀刺入,使人伤痛,深入肺腑。《和合本》译作“美食”是表示传舌人的挑拨离间,言语如同奶油光滑,又如美食可口,使听者容易入信,听了之后,深入心腹 ,成为他身体的一部分。少了传舌的人,就少了争竞(箴二十六:20 “火缺了柴,就必熄灭,无人传舌,争竞便止息。”)。所以,智者警戒我们不可与这样的人相交。

对于一般的说人是非,使徒保罗在提前五:11 - 13 劝勉年轻的寡妇不要挨家闲游,说长道短。(“至于年轻的寡妇。。并且她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。”)

与往来传舌相反的是“心中诚实的,遮隐事情。”- “诚实”(faithful)也作“信实”或“忠信”,如箴二十五:13 “忠信的使者,叫差他的人心里舒畅,就如在收割时,有冰雪的凉气。”箴二十七:6 “朋友加的伤痕,出于忠诚;仇敌连连亲咀,却是多余。”“心”在原文是“灵”(spirit)(参第十课)。希伯来文的用法其实就是“自己”或“自己的生命”。所以,“心中诚实的”是 一个心里没有诡诈而又敬畏神的人;一个对待自己的利益一样忠实于别人的利益。他能遮盖/遮隐别人不想传开的事情(原文也指“言语”),保护他所听到的秘密,不向外宣扬 ,以及远离传舌者。所以箴二十:19 说这样的人我们可以与他相交。


5。箴十二:18 “说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。”(《新译本》:“有人说话不慎,好像利刀刺人,智慧人的舌头却能医治人。”)

原文:

十二:25 “人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使心欢乐 。”(《新译本》:“心中忧虑,使人消沉;一句良言使他欢喜。”)

箴十五:1 “回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。”(《新译本》:“柔和的回答使烈怒消退,暴戾的话激动怒气。”)

箴十五:4 “温良的舌是生命树;乖谬的咀使人心碎 。”(《新译本》:“说安慰话的舌头是生命树;奸恶的舌头使人心碎。”)

箴十五:23 “口善应对,自觉喜乐,话合其时,何等美好 。”(《新译本》:“应对得当,自己也觉喜乐;合时的话,多么美好!”)

箴十六:24 “良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治 。”(《新译本》:“恩慈的话好像蜂巢中的蜂蜜,使人心里甘甜,骨头健壮。”)

箴二十五:11 “一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里 。”(《新译本》:“一句话说得合宜,就像金苹果镶在银的器物上。”)


这一组箴言告诉我们言语的重要,它的力量足以造就人或伤害人,包括对发言者本身的影响。我在上一课已经提醒大家,《箴言书》把人分为两种:一种是义人、智慧人、明哲人;一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人、无知人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。《箴言书》怎样定义智慧人和恶人呢?除了以人是否敬畏耶和华,是否对群体带来利益,智者还用人接受或拒绝权柄的劝教来定义。他说:“喜爱管教的,就是喜爱知识;恨恶责备的,却是畜类。”(箴十二:1)又说:“愚妄人所行的,在自己眼中看为正直;惟智慧人肯听人的劝教。”(箴十二:15)愚妄人或恶人是一个主观过强的人,他不愿聆听别人的意见与 劝诫 (箴一:25),只认为自己的眼光是对的,所行的是正路。但事实上,在耶和华的眼中,他是在行恶,走在灭亡之路(箴十四:12,十六:25)。 智慧人则不同,他不自负,他认识到自己的有限,有肯听权柄劝教的智慧,并且见善则迁,有过则改。在耶和华的眼中,他行的是正路。这样的定义似乎不直接与言语有关,但对言语来说确是基础性的,也就是说,怎么样的人就有怎么样的舌头!对于基督徒来说,如果主耶稣是你生命的主,他也一定是你舌头的主!(If Jesus is the Lord of your life,He must be the Lord of your lips too. )


说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。”(《新译本》:“有人说话不慎,好像利刀刺人,智慧人的舌头却能医治人。”) -  “不慎”的原文是 ),来自 batah,英文是 reckless,意思是说话浮躁、急躁、没有经过思想的言语。愚昧人缺乏智慧,做事冲动,没有深思熟虑就冒失说出话来,所以常常发出苦毒的言语,好像比准的箭,刺透人心,正如诗人所形容的,“他们磨舌如刀,发出苦毒的言语,好象比准了的箭。。”(诗六十四:3)又好像利五:4 人冒失发誓以致犯罪 - “或是有人咀里冒失发誓,要行恶、要行善,无论人在什么事上冒失发誓,他却不知道;一知道了,就要在这其中的一件上有了罪。”圣经 劝诫我们,“要快快的听,慢慢的说。”(雅一:19)传道人也告诉我们,“你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言。因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。”(传五:2)愚昧人固然容易说话急躁,但即使神人摩西在米利巴,也会从口中发出急躁,不审慎的话语,而不能进入应许之地(民二十:8 - 12)。

如刀刺入” - 这里的“刺”,原文是复数,英文是 piercings ,指不断地刺。英文俗语有 His words went right through me(他的话伤透了我的心),又说:His words killed me (他的话置我于死地。)愚昧人说话不慎,他的言语就是武器,像一把利剑,不断地刺伤人,甚至置人于死地。

智慧人的舌头,却为医人的良药” - 愚昧人的舌头像一把利剑,可以杀人,但智慧人的舌头却为医人的良药。箴十六:24 也说:“良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。”箴十五:30 “眼有光,使心喜乐;好信息,使骨滋润。”在《箴言书》里,“医人的良药”、“使骨得医治”或“使骨滋润”意思都一样。我在第十七课曾解释,《箴言书》说的医治指的是灵命或精神方面的医治,如安慰悲伤的人,抚慰由破坏性言语所造成的伤害。。智慧人三思而后“说”,他用爱心说诚实的话,用一句良言来治愈别人的心理忧郁。圣经学者 W. McKane 说:“智慧人所看重的不是赢得争论,他避免在自己和他人之间制造苦毒、树立障碍的言语。”

“箴十二:25 “人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使心欢乐 。”(《新译本》:“心中忧虑,使人消沉;一句良言使他欢喜。”) - “忧虑”的原文是 (anxiety)。“屈而不伸”的原文是 (depression),来自 shachah (to bow down),意思是“俯伏下拜”或“鞠躬”。在这节箴言是象征“忧郁”或“消沉”。一句话可以造成两个极端:使人消沉的忧虑,或使人欢喜。若听了别人一句中伤自己的话,谣言或坏消息,心里就忧愁、恐惧、困苦,又找不到解决的方法,看不到希望,在没有什么能帮助他打起精神的时候,他就会意志消沉,萎靡不振。但一个人在情绪低落,忧忧愁愁的时候,听到一句良言的鼓励和劝勉,就能叫人心意回转,奋兴喜乐起来。

与这节箴言相同的,还有箴十六:24 “良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治 。”箴十五:30 “好信息,使骨滋润。”


箴十五:1 “回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。”(《新译本》:“柔和的回答使烈怒消退,暴戾的话激动怒气。”) - 我在第二十课《愤怒的生气包》说:

。。旧约用了好多不同的原文“怒”字,但不管用在人的身上,还是上帝的身上,那些“怒”都是烈怒,盛怒。对人来说,开始的时候可能只是一个微不足道的“愤怒的生气包”,但它会越滚越大,自己再也承受不了,它爆炸了! 一旦怒不可遏,怒目相向,怒容满面,怒气填胸,结果是引起纷争,人际关系完全破坏,甚至动刀动枪,杀人放火。。。

我还说:

《箴言书》除了提醒我们“不要轻易发怒”,其余都是比较着重如何平息别人的怒火,如“回答柔和,使怒消退。”(箴十五:1)“智慧人止息众怒。”(箴二十九:8)至于如何平息自己的怒火,我们要在新约才找到答案。 。。

在箴十五:1 的“怒”,原文是 ,来自 chemah,英文 fury, rage,wrath,意思是“发热”、“发烧”,指一个人发怒时的症状。这节箴言教导我们如何与人保持和睦。 在一场可能导致怒气的交谈中,我们要克制情绪,特别是当别人发怒的时候,我们要用柔和的言词回答,而非生硬、不愉快的回答,这样就可使怒气消除。 柔和的言语就像受伤皮肤上的药油,能软化并医治它。譬如,士八:1 - 3 “以法莲人对基甸说:‘你去与米甸人争战,没有招我们同去,为什么这样待我们呢?’他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说:‘我所行的岂能比你们所行的呢?以法莲拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘的葡萄吗?神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中;我所行的岂能比你们所行的呢?’基甸说了这话,以法莲人的怒气就消了。”

相反的,若我们用暴戾的言词对人,不仅触动别人的怒气,还会火上加油,引起纷争。譬如,士十二:1 - 6 “以法莲人聚集,到了北方,对耶弗他说:‘你去与亚扪人争战,为什么没有招我们同去呢?我们必用火烧你和你的房屋。’耶弗他对他们说:‘我和我的民与亚扪人大大争战;我招你们来,你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我,我就拚命前去攻击亚扪人,耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢?’于是,耶弗他招聚基列人,与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人,是因他们说:‘你们基列人在以法莲、玛拿西中间,不过是以法莲逃亡的人。’基列人把守约旦河的渡口,不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说:‘容我过去。’基列人就问他说:‘你是以法莲人不是?’他若说:‘不是。’6就对他说:‘你说示播列。’以法莲人因为咬不真字音,便说‘西播列’。基列人就将他拿住,杀在约旦河的渡口。那时,以法莲人被杀的有四万二千人。”又譬如撒上二十五:10 - 13,23 - 31,拿八用粗暴的言语触动大卫的怒气;亚比该用温柔的话语安抚大卫,并救了她全家。
 

箴十五:4 “温良的舌是生命树;乖谬的咀使人心碎 。”(《新译本》:“说安慰话的舌头是生命树;奸恶的舌头使人心碎。”) --  “温良”的原文是 ,意思是“健康”、“医治”(a healing, cure, health),与箴十四:30 “心中安静(a sound heart),是肉体的生命;嫉妒是骨中的朽烂。”(《新译本》:“心里平静,可使身体健康;但嫉妒能使骨头朽烂。”)的“安静”(或译作“健全”的原文同字。“舌”代表人的言语。“温良”的舌头表示它是平静(或镇定)的,不是焦躁的。一个有这样舌头的人会说安慰人的话,叫有病的人,得以医治,得以回转。“生命树”是一个隐喻,一句恰当安慰和鼓励的话语,能赋予“吃”它的人永生。与这箴言相似的是箴十六:24 “良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治 。”

相反的,“乖谬的咀使人心碎” - 一个恶人诡诈的舌头,说话颠倒是非,有如一把利剑直刺人心。诗五十二:2 “你的舌头邪恶诡诈,好象剃头刀,快利伤人。”约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法就是一个例子,他们来看约伯的目的本来是要安慰他(伯二:10),但是当他们开口说话时却使约伯的心灵破碎。约伯说:“你们对答的话中既都错谬,怎么徒然安慰我呢?”(伯二十一:34)。

古语有说:“良言入耳三冬暖;恶语伤人六月寒。”可知良言恶语,都是由口而出;可以作生命树,也能破碎人心。新加坡联合早报 2020年9月12日的《四方八面》登载了作者邱双心的文章。她写道:

星期六早上,一个人到超市添购日常必需品。在摆满各种咖啡品牌的架子前徘徊,寻寻觅觅,一直找不到我要的品牌咖啡。正觉得纳闷,这时我背后传来一个陌生的声音:“需要帮忙吗?”

是一名正在整理货架的员工。我转身说出咖啡的品牌,他笑嘻嘻地走向前,幽默地对我说:“你要的那种咖啡太香了啦,它不好意思,喏!躲在左边架子的最下面。”我顺着他手指的方向看去,还真是藏得很隐秘。我蹲下身子抽出两包,向他连声道谢,付了钱开开心心地回家。

疫情期间,闺蜜告诉我她买到一个好吃的快熟面,一家人吃得很开心。

我也想试一试。

又是一个星期六早上,在那个五颜六色、琳琅满目的快熟面货架前,我看得眼花缭乱。因为只知道名称,没看过包装,找起来还真费神。旁边刚好有一名女售货员在排货,便走了过去,问:“请问XX牌的叻沙快熟面哪里可以找到?”

“全部的快熟面就在那里,有就有,没有就没有。自己看!”她气呼呼的,讲完看都不看我一眼,转身就走。我愣在那里,我错了吗?不可以问吗?

我两手空空,意兴阑珊地走出超市。同一个超市,遇见两个不同的员工。

—个风趣有礼,让客人宾至如归。一个像长满了刺的刺猬,粗鲁傲慢。

人际交往,说话交谈在所难免,如何讲话是关键问题。这会影响到你的家庭、婚姻、事业、朋友和同事。我从小看着长大的侄子,三不五时就听说他又换工作,不是和上司抬杠,就是跟同事吵架。据说他讲话尖酸刻薄,时常出口伤人,不懂得与人为善。

俗话说:“美言一句三冬暖,恶语伤人六月寒。”我相信没有人会愿意和说话难听的人交朋友。控制情绪,好好说话,尽量为别人着想,让自己成为一个他人愿意亲近的人,人生的路才能走得更远更顺畅。(完)


箴十五:23 “口善应对,自觉喜乐,话合其时,何等美好 。”(《新译本》:“应对得当,自己也觉喜乐;合时的话,多么美好!”KJV:A man hath joy by the answer of his mouth: and a word spoken in due season, how good is it! ) - 这里的“应对”指的是人咀中的回答(合适),原文是 。 这不是一般的“回答”,不会实现的“答复”,如约伯的三个朋友给约伯的答复,但以利户向他们发怒,“因为他们想不出回答的话来,仍以约伯为有罪。”(伯三十二:3,5)这是有智慧的应对得当,与人有帮助的回应。所以箴十六:1 说:“心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。”

 “合时”的原文是 ,英文 in due season,与传三:11 的“神造万物,各按其时成为美好”中的“各按其时”同字。这节箴言告诉我们说话不在乎能言善辩,更不是阿谀谄媚,或尖酸刻薄,乃是说话除了要有合适的内容,也在于它合适的时间。所谓合适的内容,指的是能造就人,帮助人,使人得益处的话,如弗四:29 “污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”所谓合适的时间,指的是把握时机而说话。若当说而不说,就误了时机;不当说而说,则失之急躁。 总之,话合其时,是何等美好的事,故箴二十五:11 说:“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里 。”

这句箴言点出一个真理:与人交谈,智慧应对,又说的合时,这样不但得以帮助别人,自己也觉得喜乐,所谓助人为快乐之本。


箴二十五:11 “一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里 。”(《新译本》:“一句话说得合宜,就像金苹果镶在银的器物上。”KJV: A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.) - 这节箴言不是独立存在,它与下一节(12)紧密相连。

箴二十五:12 “智慧人的劝诫,在顺从的人耳中,好象金耳环和精金的妆饰。”(《新译本》:“智慧人的责备在听从的人耳中,好像金耳环和精金的饰物。”KJV: As an earring of gold, and an ornament of fine gold, so is a wise reprover upon an obedient ear.)

箴二十:15 “有金子和许多珍珠(注:或作"红宝石"),惟有知识的咀,乃为贵重的珍宝。”(《新译本》:“虽有金子、许多红宝石和宝器,但充满知识的嘴唇比这一切更宝贵。”KJV:There is gold, and a multitude of rubies: but the lips of knowledge are a precious jewel. )

“合宜”的原文是 ,英文是 fitly,circumstance, condition。在整本旧约圣经,这个字只出现过一次。直译是 “在它的处境/在它的条件/在它的条件”,或“因应情境”。按英国圣经学者 Derek Kidner 在他的《箴言书诠释》的说法,这两节箴言以俏皮话的形式道出适切/合宜的言语与接受责备的功用。前者形容说得合宜的话语如同金苹果在银网子里;后者形容接受智慧人的 劝诫,像金耳环和精金的妆饰。

什么是适切/合宜的话语?这里的“合宜”其实和上文箴十五:23 的“合时”没有太大的差别。一句“合宜”的话不仅是在对的时间上说,也要在对的场合,并且在对的环境说。按另一个圣经学者 Franz Delitzsch 的说法,这样的话语会受到称赞,是因屡次捕捉到准确的时间而说,说得又得体,说得正是场合,所以就显得更加优美。为什么把它形容为金苹果呢?《箴言书》常用“果子”来形容人口里所说出的话,如箴十二:14 “人因口所结的果子,必饱得美福;人手所做的,必为自己的报应。”箴十三:2 “人因口所结的果子,必享美福;奸诈人必遭强暴。”一个人正确的教导、使人和睦的引导、敬虔的劝诫以及安慰人的鼓励,九像一棵树上的好果实,表明一个人的基本品格,毫不费力的产生,并维持社群的生命。所以,智者说:“义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。”(箴十:20-21,我在上一课也提到这两句箴言。)苹果的形状,连同它的香气,表示一句合宜的话何等可爱。“金”苹果则表示说出的话语的贵重价值。翻译作“银网子”的原文其实是 silver carvings 或 in pictures of silver,或 in settings of silver,并不一定是银的网子。金苹果是那么贵重,若放在不值钱的盘子上就显得不相称,必须放在精致的银盘子上才会相称和合适。

以斯帖把握时机向亚哈随鲁说话,就把自己的同胞从灭族之灾中拯救出来就是一个典型的例子。(斯五至七章)

智慧人的 劝诫,在顺从的人耳中,好像金耳环和精金的妆饰。” - 顺从智慧人的劝诫或责备可以使人得着智慧,从歧途中转回(箴十五:32 - “弃绝管教的,轻看自己的生命;听从责备的,却得智慧。”)所以,智者把这样的劝诫比喻作像金耳环和精金的妆饰品一样的美丽。大卫接受先知拿单的劝诫,耶和华就除掉他的罪就是一例(撒下十二:13)。智者也提醒我们,若金耳环带(戴)在猪鼻上就完全不相配,不雅观,如箴十一:22 “妇女美貌而无见识,如同金环带在猪鼻上。”说话也是一样。就算说的是真理,但说的时间不对,场合不对,语气不对,也会像金耳环带(戴)在猪鼻上。

“有金子和许多珍珠(注:或作"红宝石"),惟有知识的咀,乃为贵重的珍宝。” - 在这比较平行体中,上半节描述的奇妙财富,与下半节的智慧言语相比,后者更为宝贵。主耶稣就曾在天国的比喻里说:“天国好象宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。天国又好象买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。”(太十三:44 - 46)智慧人说的生命之道比一切地上的宝藏更弥足珍贵,无与伦比,正如箴三:13 -1 7 “得智慧、得聪明的,这人便为有福。14因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,15比珍珠(或作"红宝石")宝贵,你一切所喜爱的,都不足与比较。16她右手有长寿,左手有富贵。17她的道是安乐;她的路全是平安。”


6。箴十八:20 - 21 “人口中所结的果子,必充满肚腹;他咀所出的,必使他饱足。生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。”(《新译本》:“人口中所结的果子,必使自己的肚腹饱足;他嘴里所出的,必使他饱足。生与死都在舌头的权下;爱把弄这权柄的,必自食其果。”KJV:A man's belly shall be satisfied with the fruit of his mouth; and with the increase of his lips shall he be filled.   Death and life are in the power of the tongue: and they that love it shall eat the fruit thereof. )

原文:

我在第十三课的《口舌之道》已经查考了这 两节箴言,这里不再重复。在所有关于“口舌之道/说话之道”的箴言里,这是最“严厉”的一句。舌头不过是一个小小的肢体,但所说的一句话可以叫人得生;一句话也可以致人于死地!这也是何以我在上一课说,《箴言书》的“说话之道”不是“说话的艺术”,而是“生死之道”!


7。箴十五:2 “智慧人的舌,善发知识;愚昧人的口,吐出愚昧。”(《新译本》:“智慧人的舌头阐扬知识;愚昧人的口发出愚妄。”KJV:The tongue of the wise useth knowledge aright: but the mouth of fools poureth out foolishness. )

“善发/阐扬”的原文是 ,英文 uses rightly,do well,也有学者翻译为“装扮”。这节箴言要强调智慧人和愚昧人的说话有何不同,为何不同。智慧人是经过深思熟虑之后才发言。他没有将从神而来的教导,如诫命,律例,知识,用审判官的语气,严厉地对待人,而是以仁慈、体贴、温柔的方式讲明它,目的是帮助人,造就人,拯救人,使伤心的人得安慰,愚蒙的人得建立,而不是谴责或定罪。“装扮”知识就是要使传授的知识,说的话变得有吸引力,不会叫人抗拒。

“愚昧人的口,吐出愚昧” - 愚昧人开口就“言语暴戾,触动怒气”(箴十五:1),令人生厌。加上他的口不受控制,多言多语,“他口中的言语起头是愚昧;他话的末尾是奸恶的狂妄。”(传十:12 - 13)伤人的心,败人的德,他最终会落到如传道者说的下场 - “愚昧人的咀吞灭自己。”(传十:12)

与此箴言类似的有箴十六:23 “智慧人的心教训他的口,又使他的咀增长学问。”(《新译本》:“智慧人的心教导自己的口,使自己口中的话增加说服力。”KJV:The heart of the wise teacheth his mouth, and addeth learning to his lips. ) 因智慧人有智慧,他懂得在何时何地,当说如何的话,才能造就人,使忧伤的人得安慰,失败的人得扶助,愚蒙人得建立。凡听闻的人,都增长知识。箴十六:21 又说:“心中有智慧,必称为通达人;咀中的甜言,加增人的学问。”这里的“甜言”指的是吸引人的教导。智慧人有口才的恩赐,所以透过他的教导,人可以增加知识。


8。箴十五:28 “义人的心,思量如何回答;恶人的口,吐出恶言。”(《新译本》:“义人的心思想怎样回答;恶人的口发出恶言。”KJV:The heart of the righteous studieth to answer: but the mouth of the wicked poureth out evil things. )

“思量/思想”的原文 ,英文 to moan, growl, utter, speak, muse,有“沉思、反思”、“默想”的含义,如诗七十七:12 “我也要思想你的经营,默念你的作为。”智慧人即使口善应对,话合其时(箴十五:23,看上文),他仍旧谨慎思考说话的内容合方式,他不会冒失开口,或心急发言(箴十五:2)。这也是传道者吩咐我们要做的 - 传五:2 “你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言。因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。”

恶人则相反。主耶稣说:“毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。。。恶人从他心里所存的恶就发出恶来。。”(太十二:34 - 35)恶人一心只想发泄心中的恶意,所以随便说出乖谬的话(箴十:32),并且编造诡诈来掩饰他的暴力行为(箴十:11)。他的言语如刀刺入,使人心碎(箴十二:18,十五:4)。


9。箴十六:1 “心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。”(《新译本》:“心里的筹划在于人,舌头的应对却出于耶和华。”KJV:1 The preparations of the heart in man, and the answer of the tongue, is from the LORD. )

这节箴言连古人都会说,所谓“谋事在人,成事在天。”只不过这里的“天”没有位格。这节箴言不是单独存在,它与下文箴十六:2 - 9 是有连带关系。箴十六:2 - 9 说:

1心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。
2人一切所行的,在自己眼中看为清洁,惟有耶和华衡量人心。
3你所做的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。
4耶和华所造的,各适其用,就是恶人,也为祸患的日子所造。
5凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶,虽然连手,他必不免受罚。
6因怜悯诚实,罪孽得赎;敬畏耶和华的,远离恶事。
7人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。
8多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。
9人心筹算自己的道路,惟耶和华指引他的脚步。

“谋算”的原文是 ,英文 arrangement,plan,preparation,在旧约只出现一次。在别处翻译作“谋算”的经文,原文不同字,如诗二:1 “外邦为什么争闹?万民为什么谋算( ,英文是 plot,devise,moan, growl, utter, speak, muse)虚妄的事?”还有诗十四:6 “你们(愚顽人)叫困苦人的谋算 ,英文是 counsel, advice) 变为羞辱,然而耶和华是他的避难所。”伯十七:11 “我的日子已经过了,我的谋算 英文是 plan, device, wickedness)、我心所想望的已经断绝。”伯三十三:17 “好叫人不从自己的谋算 英文是 purpose,deed, work),不行骄傲的事。”虽然不同字,但意思相近,指的是“谋算”、“谋划”、“计划”、“筹划”、“筹算”、“图谋”,可以有善意 或恶意的动机。

在上述的整段经文里,智者要强调的是上帝的主权高于人的主动权,不管是人的说话 - 就是他舌头的应对,还是人心中所计划/图谋,和人的作为。有别于动物是受本能驱使,人类则是有能力和理性去做安排和计划。然而唯独上帝知道我们计划背后的动机(2节),只有他能决定其中的结果。用圣经学者华尔基(Bruce K Waltke)的说法,就是“世人在做,上帝成就;世人设计,上帝覆核;世人构想,上帝批准;世人建议,上帝安排;世人设计自己的所言所行,上帝命定什么东西会存留并成为他永恒目标的一部分。”智者在第 4 节特别强调上帝的监管与照管。他说:“耶和华所造的,各适其用,就是恶人,也为祸患的日子所造。”这提醒我们把计划交托给主才是明智的(箴十六:3)。

“心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。” -  人的“谋算”,不管是出于善意、恶意的动机,它都是经过人深思熟虑的计划。“谋算在乎人”表示人在思想上有主动权,但结果如何,却不在人的掌控中,因为主动权是在上帝的手中。人的计划需要靠上帝的指导使之成为有效。这是下半节“舌头的应对由于耶和华”所要表达的。“舌头的应对”(原文是 ,英文是 The answer of the tongue),直译是“回答祈求、听其祈求”, 说的就是人尽管怎样谋算,若不是上帝为他成就,一切都是徒然。也有把“舌头的应对”用在人的身上。人的心中尽管筹算如何说话,如何行事,但上帝能改变他的心。譬如,巴兰本要咒诅以色列人,耶和华却使他变为祝福(民二十三章)。

与箴十六:1 意思相同的有箴十六:9 “人心筹算 英文是 devise,plan,think, account)自己的道路,惟耶和华指引 英文是 direct,也可译作“坚定”或“肯定”)他的脚步。”-- “筹算”代表人所能做的,但唯有耶和华能坚定或指引人的脚步。这句箴言提醒人的有限性和神的确定性。对于未来,对于儿女、家庭与事业,对于教会,我们可以有计划,但唯有神可以确定这些事是否能成就。


10。箴十七:10 “一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。”(《新译本》:“对聪明人说一句责备的话,胜过责打愚昧人一百下。”KJV:A reproof entereth more into a wise man than an hundred stripes into a fool. )

“深入”的原文是 英文是 enter,to go down, descend,如诗三十八:2 “因为你的箭射入(pierced)我身,你的手压住(come down,press down)我。”伯二十一:13 “他们度日诸事亨通,转眼下入 (go down)阴间。”耶二十一:13 “耶和华说:‘住山谷和平原磐石上的居民,你们说:谁能下来(come down)攻击我们,谁能进入我们的住处呢?看哪!我与你们为敌。'”在这节箴言,“深入”表示很有功效的意思(effective)。

一句责备话对聪明人/智慧人有什么功效呢?因为聪明人认识至圣者(箴九:10),他敬畏耶和华,不单晓得智慧,走在智慧之路,他也不藐视智者的训诲,明白事理,知过能改,离开愚昧之路(箴一:2)。譬如耶和华藉着先知拿单对看见拔示巴沐浴,色心大起,把她奸淫,又杀夫夺妻,犯下滔天大罪的大卫说:“你就是那人。”大卫就深深悔改,说:“我得罪耶和华了。”(撒下十二:7,13)

为什么责打愚昧人的成效较有限呢?因为愚昧人骄傲自大,藐视智慧和训诲(箴一:7)。 这节经文说的“一百下”用的是夸张手法。当时法律容许以四十下笞刑作为最恶劣罪行的惩罚(申二十五:1 - 3),一百下是这个上限的两倍以上。上帝藉着摩西十次降灾在埃及,法老仍硬着心追赶以色列人。可见一句责备话深入聪明人的心,就能叫他悔改。愚昧人虽经十次灾难,仍然硬着颈项。所以智者也说:“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中,他的愚妄还是离不了他。”(箴二十七:22)

圣经学者 Charles Bridges 说得好:“一句话对大卫来说已经足够(撒下十二:7,13)。望一眼就能深入彼得的心(路二十二:61 - 62),比鞭打法老(出九:34 - 35)、亚哈斯王(代下二十八:22)和以色列(赛一:5,九:13,耶五:3)一百下更有用。”

与这节箴言类似的还有箴二十三:9 “你不要说话给愚昧人听,因他必藐视你智慧的言语。”(《新译本》:“不要说话给愚昧人听,因为他必藐视你明慧的言语。”KJV:Speak not in the ears of a fool: for he will despise the wisdom of thy words. )- 这里的“说话”指的是智慧的话语。愚昧人是刚愎自用,不可受教的人,所以对他们说智慧的话或予他们劝诫都是徒劳无功,因为他们不能分辨智与愚,反而会辱骂、抗拒、藐视你智慧的言语。主耶稣说:“不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕它践踏了珍珠,转过来咬你们。”(太七:6)就是这个意思。与这节箴言相反的是上文的箴二十五:12 “智慧人的劝诫,在顺从的人耳中,好像金耳环和精金的妆饰。”


11。箴十八:6 - 7 “6愚昧人张咀启争端,开口招鞭打。7愚昧人的口自取败坏,他的咀是他生命的网罗。”(《新译本》:“6愚昧人的嘴引起纷争,他的口招来责打。7愚昧人的口自取灭亡,他的嘴唇是自己性命的网罗。” KJV: 6 A fool's lips enter into contention, and his mouth calleth for strokes. 7 A fool's mouth is his destruction, and his lips are the snare of his soul. )

上一课查考箴十:13 - 14 的时候,我已经告诉大家,无知人/愚妄人没有智慧和见识,他的舌头邪恶诡诈,好像剃头刀,快利伤人。他的舌又拨弄是非,所以一张嘴就咀启争端,开口招鞭打,或说受刑杖。受刑杖还算是轻的刑法,有时因他们的口所惹的祸,还会招致“败坏”(箴十:14),意思是“毁灭”,所以这里说他的咀是他生命的网罗。

箴十二:13 “恶人咀中的过错,是自己的网罗;但义人必脱离患难。” - 前半节就不用我再解释了,但为什么义人必脱离患难呢?我们查考了那么多箴言,大家应该注意到《箴言书》是一本教导人“善有善报,恶有恶报;不是不报,时辰未到。”所以,父母/老师都苦口婆心地教导孩子/学生要敬畏耶和华,因为敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明。这样他就能做一个智慧人/义人/正直人,虽有时难免遇到灾难,他仍然坚心依赖耶和华,遵行智者的训诲。神应许必保守他十分平安(赛二十六:3 “坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。”)我们在《诗篇》也常看到这样的教导,说义人必脱离患难,如诗篇一百十二:

1你们要赞美耶和华!敬畏耶和华,甚喜爱他命令的,这人便为有福!
2他的后裔在世必强盛,正直人的后代必要蒙福。
3他家中有货物,有钱财;他的公义存到永远!
4正直人在黑暗中,有光向他发现。他有恩惠,有怜悯,有公义。
5施恩与人、借贷与人的,这人事情顺利;他被审判的时候,要诉明自己的冤。
6他永不动摇。义人被记念,直到永远。
7他必不怕凶恶的信息;他心坚定,倚靠耶和华。
8他心确定,总不惧怕,直到他看见敌人遭报。
9他施舍钱财,周济贫穷;他的仁义存到永远。他的角必被高举,大有荣耀。
10恶人看见便恼恨,必咬牙而消化;恶人的心愿要归灭绝。

从新约的角度来看,我们这些因信称义的基督徒是免不了要为基督的名受苦,甚至殉道,但不要以此为羞耻,倒要因这名归荣耀给上帝(彼前四:12 - 16)。


12。箴十七:27 “寡少言语的有知识;性情温良的有聪明。”(《新译本》:“有知识的约束自己的言语;聪明人心平气和。”KJV: He that hath knowledge spareth his words: and a man of understanding is of an excellent spirit. )

箴十七:28 “愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。”(《新译本》:“愚妄人默不作声,也算是智慧;闭口不言,也算是聪明。”KJV:Even a fool, when he holdeth his peace, is counted wise: and he that shutteth his lips is esteemed a man of understanding. )

上一节箴言已经清楚告诉我们,愚昧人的咀是他生命的网罗。既然是这样,难怪智者会一再劝勉我们要“寡少言语”(箴十七:27),甚至“禁止嘴唇”(箴十:19)。

“性情温良的又聪明” - “性情温良”的原文是 qar,英文是 cool,calm,也可以翻译为“灵里冷静”。至于“聪明”,原文是 ,英文 understanding,也可以翻译作“通情达理”。这个字在圣经用了 40多次。在《箴言书》则出现在箴二:2,3,6,11,三:13,19,五:1,八:1,十:23,十一:12 和十四:29 ,有时译作“明哲人”。在《箴言书》译作“聪明”的还有以下两个字:

,man of understanding,来自动词 bin ,英文 discern ,出现在箴一:2,5,6,二:5,9,七:7,八:5,9,十:13,十四:6,8,15,33,十五:14,十六:21,十七:10,24,28,十八:15,十九:25,二十:24,二十三:1,二十四:12,二十八:2,5,7,11,二十九:7,19。

,understanding,来自 名词 binah ,英文 understanding,出现在箴一:2,二:3,三:5,四:1,5,7,七:4,八:14,九:6,10,十六:16。

在箴十七:27 的综合平行体中,“有知识的人”和“有聪明/通情达理的人”是同义词。但“寡少言语”和“性情温良/灵里冷静”则分别是“拥有知识”的后果和“聪明/通情达理”的原因。

智慧人敬畏耶和华。他有两样显著的表现:一、灵里冷静,不激愤,也就是说,他性情柔和谦卑,使人接近时,得着温暖,益处。二、寡少言语,不随便说话,所说的叫人得着造就,得着帮助。这都是因为他从耶和华得着智慧、知识和聪明。反观愚昧人,他性情暴躁,多言多语,显示自己的无知。箴十七:28 是劝诫我们,受刺激时要勒住舌头,而非掩藏自己的愚昧,好像美国总统林肯的隽语:“宁可闭嘴,让人以为你愚昧,好过张嘴,让人消除一切疑竇。”


13。箴十八:13 “未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。”(《新译本》:“不先聆听就回答的,这就是他的愚妄和羞辱。”KJV:He that answereth a matter before he heareth it, it is folly and shame unto him. )

这句箴言其实和前一节是有关联,形成强烈的对比。箴十八:12 说:“败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。”愚昧人的骄傲(12a)使他处理事情的时候,还未听完别人所说,没有审慎查明事实的真相,便加以答复(13a)。他将来所蒙受的羞辱(13b)与智慧人的谦卑将受的尊荣(12b)形成强烈的对比。譬如,大卫听洗巴的话,不加以查明。便将米非波舍的产业归了洗巴,成了一生的憾事(撒下十六:1 - 4,十九:24 - 30)。在次经便西拉智训(Sirach)说:“没有审查的事,不可先下评判;谨察以后,方可加以指责。在你没有听见以前,不要回答什么话,正谈论的时候,你不可插言。”(11.7-8)

与这节箴言类似的是箴二十九:20 “你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。”(《新译本》:“你见过言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。”KJV:Seest thou a man that is hasty in his words? there is more hope of a fool than of him. )言语急躁就是不加思索,随意发言。雅一:19 “要快快的听,慢慢的说。”冒失开口,心急发言,都是人的弊病,会使自己蒙受羞辱。诗一百零六:32 - 33 “他们在米利巴水又叫耶和华发怒,甚至摩西也受了亏损,33是因他们惹动他的灵,摩西(注:原文作"他")用咀说了急躁的话。”摩西就因为说了急躁的话,以致耶和华不许可他进入应许地。


14。箴二十六:4 - 5 “不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。”(《新译本》:“不要照着愚昧人的愚妄回答他,免得你像他一样。5要照着愚昧人的愚妄回答他,免得他自以为有智慧。”KJV:Answer not a fool according to his folly, lest thou also be like unto him. 5 Answer a fool according to his folly, lest he be wise in his own conceit. )

请参《疑难解答》第 32 题 ( http://www.pcchong.com/FAQ7.htm )。


15。箴二十七:21 “鼎为炼银,炉为炼金,人的称赞也试炼人。”(《新译本》:“用锅炼银,用炉炼金;人的称赞也试炼人。”KJV:As the fining pot for silver, and the furnace for gold; so is a man to his praise. )

这节箴言应该跟箴二十七:2 “要别人夸奖你,不可用口自夸;等外人称赞你,不可用咀自称。”一并查考。一个人自夸自赞,不单会招别人的嫉妒,自己也得不到荣耀。对别人的称赞,我们又要如何对待呢?

“人的称赞也试炼人”也可以译作“人也他的称赞受试炼”,这是因为句子中有原文 ,英文是 mouth,直译作“由/对。。口”,但在箴十二:8 “人必自己的智慧被称赞;心中乖谬的,必被藐视。”为惯用语,意思是“按照”(according to/by)。

人用鼎用炉来熬炼金银,去除杂质。这样,要试炼一个人的品格也可以从人家给他的称赞看得出。有的人因着人的称赞,就满怀喜悦,自满自足,因而骄傲狂妄。有的人得了称赞,更加谦卑和谨慎,将荣耀归给神。对在讲台上宣讲上帝话语的传道人,尤其要谨慎,不要因信徒的称赞就高估自己,看自己过于所当看的,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里(提前三:6)。

对基督徒来说,别忘了我们是败坏社会中的孤单少数。别人因看到我们的好行为,便将荣耀归给天上的父(太五:16),固然是好,但若是在世受到罪人或恶人的诋毁,我们也不要灰心,他们的诋毁其实是圣人的尊荣,就像先知耶利米和主耶稣一样。


16。小总结:

从第十一章至三十一章有关说话之道的箴言约有 70节。我在这一课和大家查考其中的一部分,如箴十一:13 “往来传舌的,泄漏密事;心中诚实的,遮隐事情。”箴十二:18 “说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。”箴十五:4 “温良的舌是生命树;乖谬的咀使人心碎 。”箴十六:1 “心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。”箴十七:10 “一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。”箴十八:20 - 21 “人口中所结的果子,必充满肚腹;他咀所出的,必使他饱足。生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。”箴二十五:12 “智慧人的劝诫,在顺从的人耳中,好象金耳环和精金的妆饰。”箴二十七:21 “鼎为炼银,炉为炼金,人的称赞也试炼人。”

我再次提醒大家言语的重要,因为它的力量足以造就人或伤害人,包括对发言者本身的影响。上一课我告诉大家《箴言书》把人分为两种:一种是义人、智慧人、明哲人;一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人、无知人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。《箴言书》 是怎样定义智慧人和恶人呢?除了以人是否敬畏耶和华,是否对群体带来利益,智者还用人接受或拒绝权柄的劝教来定义。他说:“喜爱管教的,就是喜爱知识;恨恶责备的,却是畜类。”(箴十二:1)又说:“愚妄人所行的,在自己眼中看为正直;惟智慧人肯听人的劝教。”(箴十二:15)愚妄人或恶人是一个主观过强的人,他不愿聆听别人的意见与 劝诫 (箴一:25),只认为自己的眼光是对的,所行的是正路。但事实上,在耶和华的眼中,他是在行恶,走在灭亡之路(箴十四:12,十六:25)。 智慧人则不同,他不自负,他认识到自己的有限,有肯听权柄劝教的智慧,并且见善则迁,有过则改。在耶和华的眼中,他行的是正路。这样的定义似乎不直接与言语有关,但对言语来说确是基础性的,也就是说,怎么样的人就有怎么样的舌头!对于基督徒来说,如果主耶稣是你生命的主,他也一定是你舌头的主!(If Jesus is the Lord of your life,He must be the Lord of your lips too. )


默想:

驯服舌头 - 靠主谨慎口中言语

 

“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”(弗四:29)

白芮儿·玛克罕(Beryl Markham)在《夜航西飞》(West with the Night)一书中,详细描述她负责驯化一匹烦躁易怒的种马过程。无论她使用何种方法,都无法完全驯服这匹骄傲的马,它顽强的意志使玛克罕只赢得唯一的一次胜利。

在驯服舌头的战役中,你是否也有这样的感受呢?雅各把我们的舌头比喻为马嘴里的嚼环(雅三:3 - 5),并且哀叹说:“颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。”(10节)

我们如何赢得驯服舌头的战役呢?使徒保罗提供了驯服舌头的建言,首先是说实话(弗四:25),但不是直言不讳地以话语伤人。接着保罗又说:“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处”(29节)。最后,保罗要我们除掉心中的恶念:“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉”(31节)。这些容易做到吗?如果我们靠自己,当然不容易!令人欣慰的是,当我们倚靠上帝的时候,就能够得到圣灵的帮助。

如同玛克罕所学到的功课,驯服马匹需要一致性和持续性。我们驯服舌头,也是一样。

(取自《灵命日粮》,2019年 9月 12日,作者:华琳妲)


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