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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第二十八课 - 说话之道（二）

经文：箴十一：13，十二：18，十五：1，十六：1，十七：10，十八：6 - 8，二十：15，二十三：9，二十五：11 - 12，二十六：4 - 5，二十七：21，二十九：20

主旨：

从第十一章至三十一章有关说话之道的箴言约有 70节。我在这一课和大家查考其中的一部分，如箴十一：13 “往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。”箴十二：18 “说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。”箴十五：4 “温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎 。”箴十六：1 “心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。”箴十七：10 “一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。”箴十八：20 - 21 “人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”箴二十五：12 “智慧人的劝诫，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。”箴二十七：21 “鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。”

我再次提醒大家言语的重要，因为它的力量足以造就人或伤害人，包括对发言者本身的影响。上一课我告诉大家《箴言书》把人分为两种：一种是义人、智慧人、明哲人；一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。《箴言书》 是怎样定义智慧人和恶人呢？除了以人是否敬畏耶和华，是否对群体带来利益，智者还用人接受或拒绝权柄的劝教来定义。他说：“喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。”（箴十二：1）又说：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”（箴十二：15）愚妄人或恶人是一个主观过强的人，他不愿聆听别人的意见与 劝诫 （箴一：25），只认为自己的眼光是对的，所行的是正路。但事实上，在耶和华的眼中，他是在行恶，走在灭亡之路（箴十四：12，十六：25）。 智慧人则不同，他不自负，他认识到自己的有限，有肯听权柄劝教的智慧，并且见善则迁，有过则改。在耶和华的眼中，他行的是正路。这样的定义似乎不直接与言语有关，但对言语来说确是基础性的，也就是说，怎么样的人就有怎么样的舌头！对于基督徒来说，如果主耶稣是你生命的主，他也一定是你舌头的主！（If Jesus is the Lord of your life，He must be the Lord of your lips too. ）

（附上：《说与听的艺术》- Mark Kinzer 著，长真译 - 取自《更新刊物 - Vol24 No6,2020年7、8月合刊）
　

1。在上一课，我说：《箴言书》的“说话之道”不是“说话的艺术”，而是“生死之道”。《箴言书》把人分为两种：一种是义人、智慧人、明哲人；一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人、无知人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。

义人是敬畏耶和华，有智慧之心，一个愿意接受诫命与劝诫的人。义人的口是生命的泉源（箴十：11）、他的舌好像纯银（箴十：20）、他的口培育多人（箴十：21）、滋生智慧（箴十：31）、他的嘴使人喜悦（箴十：32）。他的结局是永生。

恶人则不同。他不敬畏耶和华，藐视智慧的训诲。他的口被强暴遮盖（箴十：11）、说谎、隐藏怨恨、口出谗谤（箴十：18）、说坏话（箴十：32）、他的舌必被割除（箴十：31）。他的结局是自取灭亡，不是别人毁灭他，而是他自己所说的话毁灭了自己。这一课（第十章）有关恶人的口全都可以用在特朗普总统的身上。

2。有关口/舌/咀的箴言，第十章共有 12节，是《箴言书》三十一章中最多的。从第十一章至三十一章，还有大约 70节相关的箴言。我要在这一课再和大家查考其中的一部分。（参考资料：《箴言书注释》- 作者：华尔基 Bruce K Waltke，美国麦种传道会出版，2018年 ；《慧于神》- 作者：谢挺博士，天道书楼出版，2013年；《箴言讲义》- 作者：许公遂，宣道出版社，1989年；《箴言书注释》- 作者：梁薇博士，天道书楼出版，2005年）

3。

4。箴十一：13 “往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。”（《新译本》：“到处搬弄是非的，泄露秘密，心里诚实的，遮隐事情。”KJV： A talebearer revealeth secrets: but he that is of a faithful spirit concealeth the matter. ）

原文：

“往来传舌的”两个原文字，直译是“让是非来回行走者”。这是一个挨家挨户，闲游说人是非的人。“泄漏”的含义是“使公开、使揭露”。“秘密”在原文是指朋友间的“谈话”，特别是确保战争胜利的必要秘密计划（如诗八十三：3 “他们同谋（密谋 crafty counsel）奸诈，要害你的百姓；彼此商议，要害你所隐藏的人。”） 箴二十五：9 “你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事。。”意思是在法庭上，也不可为了打赢官司，就泄漏秘密。利十九：16 “不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（注：原文作"流他的血"）。我是耶和华。”可见这不是一般的说人是非。

这节箴言里往来传舌的人，是心怀恶意，要揭开/泄露不应该为人所知的秘密，目的是谗谤人（包括他最亲密的朋友，箴十六：28 “乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。”），决意毁灭受害者（参耶六：28，九：4，结二十二：9）。他的恶意可能是由报复、物质利益或放肆的胡闹所引起。所以，往来传舌的是恶人。

与这节箴言类似的还有箴二十:19 “往来传舌的，泄漏密事；大张咀的，不可与他结交。”箴十八：8 “传舌人的言语，如同美食深入人的心腹。”和箴二十六：22 “传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。” - 这几节箴言的“往来传舌”原文与箴十一：13 的不同，意思是“悄悄话”、“谗言”（backbite）与“毁谤的话”，但其实还是搬弄是非。“美食”的原文是 ，来自动词 laham，英文是 to swallow greedily，狼吞虎咽的意思，指“贪心的吞吃”。KJV 译作 wounds，创伤，意思是搬弄是非之人的言语，如同以刀刺入，使人伤痛，深入肺腑。《和合本》译作“美食”是表示传舌人的挑拨离间，言语如同奶油光滑，又如美食可口，使听者容易入信，听了之后，深入心腹 ，成为他身体的一部分。少了传舌的人，就少了争竞（箴二十六：20 “火缺了柴，就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。”）。所以，智者警戒我们不可与这样的人相交。

对于一般的说人是非，使徒保罗在提前五：11 - 13 劝勉年轻的寡妇不要挨家闲游，说长道短。（“至于年轻的寡妇。。并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”）

与往来传舌相反的是“心中诚实的，遮隐事情。”- “诚实”（faithful）也作“信实”或“忠信”，如箴二十五：13 “忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时，有冰雪的凉气。”箴二十七：6 “朋友加的伤痕，出于忠诚；仇敌连连亲咀，却是多余。”“心”在原文是“灵”（spirit）（参第十课）。希伯来文的用法其实就是“自己”或“自己的生命”。所以，“心中诚实的”是 一个心里没有诡诈而又敬畏神的人；一个对待自己的利益一样忠实于别人的利益。他能遮盖/遮隐别人不想传开的事情（原文也指“言语”），保护他所听到的秘密，不向外宣扬 ，以及远离传舌者。所以箴二十：19 说这样的人我们可以与他相交。

5。箴十二：18 “说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。”（《新译本》：“有人说话不慎，好像利刀刺人，智慧人的舌头却能医治人。”）

原文：

箴十二：25 “人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐 。”（《新译本》：“心中忧虑，使人消沉；一句良言使他欢喜。”）

箴十五：1 “回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（《新译本》：“柔和的回答使烈怒消退，暴戾的话激动怒气。”）

箴十五：4 “温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎 。”（《新译本》：“说安慰话的舌头是生命树；奸恶的舌头使人心碎。”）

箴十五：23 “口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好 。”（《新译本》：“应对得当，自己也觉喜乐；合时的话，多么美好！”）

箴十六：24 “良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治 。”（《新译本》：“恩慈的话好像蜂巢中的蜂蜜，使人心里甘甜，骨头健壮。”）

箴二十五：11 “一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里 。”（《新译本》：“一句话说得合宜，就像金苹果镶在银的器物上。”）

这一组箴言告诉我们言语的重要，它的力量足以造就人或伤害人，包括对发言者本身的影响。我在上一课已经提醒大家，《箴言书》把人分为两种：一种是义人、智慧人、明哲人；一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人、无知人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。《箴言书》怎样定义智慧人和恶人呢？除了以人是否敬畏耶和华，是否对群体带来利益，智者还用人接受或拒绝权柄的劝教来定义。他说：“喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。”（箴十二：1）又说：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”（箴十二：15）愚妄人或恶人是一个主观过强的人，他不愿聆听别人的意见与 劝诫 （箴一：25），只认为自己的眼光是对的，所行的是正路。但事实上，在耶和华的眼中，他是在行恶，走在灭亡之路（箴十四：12，十六：25）。 智慧人则不同，他不自负，他认识到自己的有限，有肯听权柄劝教的智慧，并且见善则迁，有过则改。在耶和华的眼中，他行的是正路。这样的定义似乎不直接与言语有关，但对言语来说确是基础性的，也就是说，怎么样的人就有怎么样的舌头！对于基督徒来说，如果主耶稣是你生命的主，他也一定是你舌头的主！（If Jesus is the Lord of your life，He must be the Lord of your lips too. ） 对愚妄人和恶人来说，“他们说话，是咀唇油滑，心口不一。。他们曾说：‘我们必能以舌头得胜，我们的咀唇是我们自己的，谁能作我们的主呢？’”（诗十二：2 - 4）

“说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。”（《新译本》：“有人说话不慎，好像利刀刺人，智慧人的舌头却能医治人。”） -  “不慎”的原文是 （），来自 batah，英文是 reckless，意思是说话浮躁、急躁、没有经过思想的言语。愚昧人缺乏智慧，做事冲动，没有深思熟虑就冒失说出话来，所以常常发出苦毒的言语，好像比准的箭，刺透人心，正如诗人所形容的，“他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭。。”（诗六十四：3）又好像利五：4 人冒失发誓以致犯罪 - “或是有人咀里冒失发誓，要行恶、要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他却不知道；一知道了，就要在这其中的一件上有了罪。”圣经 劝诫我们，“要快快的听，慢慢的说。”（雅一：19）传道人也告诉我们，“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传五：2）愚昧人固然容易说话急躁，但即使神人摩西在米利巴，也会从口中发出急躁，不审慎的话语，而不能进入应许之地（民二十：8 - 12）。

“如刀刺入” - 这里的“刺”，原文是复数，英文是 piercings ，指不断地刺。英文俗语有 His words went right through me（他的话伤透了我的心），又说：His words killed me （他的话置我于死地。）愚昧人说话不慎，他的言语就是武器，像一把利剑，不断地刺伤人，甚至置人于死地。

“智慧人的舌头，却为医人的良药” - 愚昧人的舌头像一把利剑，可以杀人，但智慧人的舌头却为医人的良药。箴十六：24 也说：“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”箴十五：30 “眼有光，使心喜乐；好信息，使骨滋润。”在《箴言书》里，“医人的良药”、“使骨得医治”或“使骨滋润”意思都一样。我在第十七课曾解释，《箴言书》说的医治指的是灵命或精神方面的医治，如安慰悲伤的人，抚慰由破坏性言语所造成的伤害。。智慧人三思而后“说”，他用爱心说诚实的话，用一句良言来治愈别人的心理忧郁。圣经学者 W. McKane 说：“智慧人所看重的不是赢得争论，他避免在自己和他人之间制造苦毒、树立障碍的言语。”

“箴十二：25 “人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐 。”（《新译本》：“心中忧虑，使人消沉；一句良言使他欢喜。”） - “忧虑”的原文是 （anxiety）。“屈而不伸”的原文是 （depression），来自 shachah （to bow down），意思是“俯伏下拜”或“鞠躬”。在这节箴言是象征“忧郁”或“消沉”。一句话可以造成两个极端：使人消沉的忧虑，或使人欢喜。若听了别人一句中伤自己的话，谣言或坏消息，心里就忧愁、恐惧、困苦，又找不到解决的方法，看不到希望，在没有什么能帮助他打起精神的时候，他就会意志消沉，萎靡不振。但一个人在情绪低落，忧忧愁愁的时候，听到一句良言的鼓励和劝勉，就能叫人心意回转，奋兴喜乐起来。

与这节箴言相同的，还有箴十六：24 “良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治 。”和箴十五：30 “好信息，使骨滋润。”

《灵命日粮》的作者雷翠霞写了一篇短文《比蜜甘甜》（2020年5月26日）。她说：

演讲者正谈论敏感的种族问题，但他仍然冷静从容。站在有大批观众围绕的讲台上，他大胆地发言，但言词优雅、谦逊、和善，甚至带着幽默。很快地，情绪紧绷的观众们明显地放松下来，和演讲者一起探
讨他们所遇见的困境：该如何以冷静的态度和言词，去解决他们所面对的棘手问题。换言之，要如何以柔和的方式面对尖锐的课题。

所罗门王也给我们这样的建议：“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治”（箴十六：24）。如此一来，“智慧人的心。。使自己口中的话增加说服力”（23节，新译本）。

为什么像所罗门这样有权力的君王要花时间谈论人们该如何说话呢？因为话语具有拆毁的能力。在所罗门王的时代，各国的君王仰赖报信者带来关于他们国家的资讯，因此冷静且可信赖的报信者相当受人重
视。他们会使用谨慎与适当的言语，无论出现什么状况，也不会反应过度或说话苛刻。

我们若能以敬虔与谨慎的话语，和善地表达自己的意见和想法，就必从中得益。如所罗门所言：“心中的谋算在乎人； 舌头的应对由于耶和华。”（箴十六：1）


圣洁的上帝，当我们谈论尖锐的议题时，

求你甜蜜的圣灵柔软我们的心以及所说的话语。

谈论棘手且会引起分裂的话题时，你会如何发言？

当你让圣灵使你的言语柔和甘甜时，

你的言词会有什么改变呢？（完）

箴十五：1 “回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（《新译本》：“柔和的回答使烈怒消退，暴戾的话激动怒气。”） - 我在第二十课《愤怒的生气包》说：

。。旧约用了好多不同的原文“怒”字，但不管用在人的身上，还是上帝的身上，那些“怒”都是烈怒，盛怒。对人来说，开始的时候可能只是一个微不足道的“愤怒的生气包”，但它会越滚越大，自己再也承受不了，它爆炸了！ 一旦怒不可遏，怒目相向，怒容满面，怒气填胸，结果是引起纷争，人际关系完全破坏，甚至动刀动枪，杀人放火。。。

我还说：

《箴言书》除了提醒我们“不要轻易发怒”，其余都是比较着重如何平息别人的怒火，如“回答柔和，使怒消退。”（箴十五：1）“智慧人止息众怒。”（箴二十九：8）至于如何平息自己的怒火，我们要在新约才找到答案。 。。

在箴十五：1 的“怒”，原文是 ，来自 chemah，英文 fury, rage，wrath，意思是“发热”、“发烧”，指一个人发怒时的症状。这节箴言教导我们如何与人保持和睦。 在一场可能导致怒气的交谈中，我们要克制情绪，特别是当别人发怒的时候，我们要用柔和的言词回答，而非生硬、不愉快的回答，这样就可使怒气消除。 柔和的言语就像受伤皮肤上的药油，能软化并医治它。譬如，士八：1 - 3 “以法莲人对基甸说：‘你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？’他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说：‘我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？’基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。”

相反的，若我们用暴戾的言词对人，不仅触动别人的怒气，还会火上加油，引起纷争。譬如，士十二：1 - 6 “以法莲人聚集，到了北方，对耶弗他说：‘你去与亚扪人争战，为什么没有招我们同去呢？我们必用火烧你和你的房屋。’耶弗他对他们说：‘我和我的民与亚扪人大大争战；我招你们来，你们竟没有来救我脱离他们的手。我见你们不来救我，我就拚命前去攻击亚扪人，耶和华将他们交在我手中。你们今日为什么上我这里来攻打我呢？’于是，耶弗他招聚基列人，与以法莲人争战。基列人击杀以法莲人，是因他们说：‘你们基列人在以法莲、玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。’基列人把守约旦河的渡口，不容以法莲人过去。以法莲逃走的人若说：‘容我过去。’基列人就问他说：‘你是以法莲人不是？’他若说：‘不是。’6就对他说：‘你说示播列。’以法莲人因为咬不真字音，便说‘西播列’。基列人就将他拿住，杀在约旦河的渡口。那时，以法莲人被杀的有四万二千人。”又譬如撒上二十五：10 - 13，23 - 31，拿八用粗暴的言语触动大卫的怒气；亚比该用温柔的话语安抚大卫，并救了她全家。
　

箴十五：4 “温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎 。”（《新译本》：“说安慰话的舌头是生命树；奸恶的舌头使人心碎。”） --  “温良”的原文是 ，意思是“健康”、“医治”（a healing, cure, health），与箴十四：30 “心中安静（a sound heart），是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”（《新译本》：“心里平静，可使身体健康；但嫉妒能使骨头朽烂。”）的“安静”（或译作“健全”的原文同字。“舌”代表人的言语。“温良”的舌头表示它是平静（或镇定）的，不是焦躁的。一个有这样舌头的人会说安慰人的话，叫有病的人，得以医治，得以回转。“生命树”是一个隐喻，一句恰当安慰和鼓励的话语，能赋予“吃”它的人永生。与这箴言相似的是箴十六：24 “良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治 。”

相反的，“乖谬的咀使人心碎” - 一个恶人诡诈的舌头，说话颠倒是非，有如一把利剑直刺人心。诗五十二：2 “你的舌头邪恶诡诈，好象剃头刀，快利伤人。”约伯的三个朋友提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法就是一个例子，他们来看约伯的目的本来是要安慰他（伯二：10），但是当他们开口说话时却使约伯的心灵破碎。约伯说：“你们对答的话中既都错谬，怎么徒然安慰我呢？”（伯二十一：34）。

古语有说：“良言入耳三冬暖；恶语伤人六月寒。”可知良言恶语，都是由口而出；可以作生命树，也能破碎人心。新加坡联合早报 2020年9月12日的《四方八面》登载了作者邱双心的文章。她写道：

星期六早上，一个人到超市添购日常必需品。在摆满各种咖啡品牌的架子前徘徊，寻寻觅觅，一直找不到我要的品牌咖啡。正觉得纳闷，这时我背后传来一个陌生的声音：“需要帮忙吗？”

是一名正在整理货架的员工。我转身说出咖啡的品牌，他笑嘻嘻地走向前，幽默地对我说：“你要的那种咖啡太香了啦，它不好意思，喏！躲在左边架子的最下面。”我顺着他手指的方向看去，还真是藏得很隐秘。我蹲下身子抽出两包，向他连声道谢，付了钱开开心心地回家。

疫情期间，闺蜜告诉我她买到一个好吃的快熟面，一家人吃得很开心。

我也想试一试。

又是一个星期六早上，在那个五颜六色、琳琅满目的快熟面货架前，我看得眼花缭乱。因为只知道名称，没看过包装，找起来还真费神。旁边刚好有一名女售货员在排货，便走了过去，问：“请问XX牌的叻沙快熟面哪里可以找到？”

“全部的快熟面就在那里，有就有，没有就没有。自己看！”她气呼呼的，讲完看都不看我一眼，转身就走。我愣在那里，我错了吗？不可以问吗？

我两手空空，意兴阑珊地走出超市。同一个超市，遇见两个不同的员工。

—个风趣有礼，让客人宾至如归。一个像长满了刺的刺猬，粗鲁傲慢。

人际交往，说话交谈在所难免，如何讲话是关键问题。这会影响到你的家庭、婚姻、事业、朋友和同事。我从小看着长大的侄子，三不五时就听说他又换工作，不是和上司抬杠，就是跟同事吵架。据说他讲话尖酸刻薄，时常出口伤人，不懂得与人为善。

俗话说：“美言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”我相信没有人会愿意和说话难听的人交朋友。控制情绪，好好说话，尽量为别人着想，让自己成为一个他人愿意亲近的人，人生的路才能走得更远更顺畅。（完）

“箴十五：23 “口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好 。”（《新译本》：“应对得当，自己也觉喜乐；合时的话，多么美好！”KJV：A man hath joy by the answer of his mouth: and a word spoken in due season, how good is it! ） - 这里的“应对”指的是人咀中的回答（合适），原文是 。 这不是一般的“回答”，不会实现的“答复”，如约伯的三个朋友给约伯的答复，但以利户向他们发怒，“因为他们想不出回答的话来，仍以约伯为有罪。”（伯三十二：3，5）这是有智慧的应对得当，与人有帮助的回应。所以箴十六：1 说：“心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。”

 “合时”的原文是 ，英文 in due season，与传三：11 的“神造万物，各按其时成为美好”中的“各按其时”同字。这节箴言告诉我们说话不在乎能言善辩，更不是阿谀谄媚，或尖酸刻薄，乃是说话除了要有合适的内容，也在于它合适的时间。所谓合适的内容，指的是能造就人，帮助人，使人得益处的话，如弗四：29 “污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”所谓合适的时间，指的是把握时机而说话。若当说而不说，就误了时机；不当说而说，则失之急躁。 总之，话合其时，是何等美好的事，故箴二十五：11 说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里 。”

这句箴言点出一个真理：与人交谈，智慧应对，又说的合时，这样不但得以帮助别人，自己也觉得喜乐，所谓助人为快乐之本。

箴二十五：11 “一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里 。”（《新译本》：“一句话说得合宜，就像金苹果镶在银的器物上。”KJV: A word fitly spoken is like apples of gold in pictures of silver.） - 这节箴言不是独立存在，它与下一节（12）紧密相连。

箴二十五：12 “智慧人的劝诫，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。”（《新译本》：“智慧人的责备在听从的人耳中，好像金耳环和精金的饰物。”KJV: As an earring of gold, and an ornament of fine gold, so is a wise reprover upon an obedient ear.）

箴二十：15 “有金子和许多珍珠（注：或作"红宝石"），惟有知识的咀，乃为贵重的珍宝。”（《新译本》：“虽有金子、许多红宝石和宝器，但充满知识的嘴唇比这一切更宝贵。”KJV：There is gold, and a multitude of rubies: but the lips of knowledge are a precious jewel. ）

“合宜”的原文是 ，英文是 fitly，circumstance, condition。在整本旧约圣经，这个字只出现过一次。直译是 “在它的处境/在它的条件”，或“因应情境”。按英国圣经学者 Derek Kidner 在他的《箴言书诠释》的说法，这两节箴言以俏皮话的形式道出适切/合宜的言语与接受责备的功用。前者形容说得合宜的话语如同金苹果在银网子里；后者形容接受智慧人的 劝诫，像金耳环和精金的妆饰。

什么是适切/合宜的话语？这里的“合宜”其实和上文箴十五：23 的“合时”没有太大的差别。一句“合宜”的话不仅是在对的时间上说，也要在对的场合，并且在对的环境说。按另一个圣经学者 Franz Delitzsch 的说法，这样的话语会受到称赞，是因屡次捕捉到准确的时间而说，说得又得体，说得正是场合，所以就显得更加优美。为什么把它形容为金苹果呢？《箴言书》常用“果子”来形容人口里所说出的话，如箴十二：14 “人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。”箴十三：2 “人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。”一个人正确的教导、使人和睦的引导、敬虔的劝诫以及安慰人的鼓励，就像一棵树上的好果实，表明一个人的基本品格，毫不费力的产生，并维持社群的生命。所以，智者说：“义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。”（箴十：20-21，我在上一课也提到这两句箴言。）苹果的形状，连同它的香气，表示一句合宜的话何等可爱。“金”苹果则表示说出的话语的贵重价值。翻译作“银网子”的原文其实是 silver carvings 或 in pictures of silver，或 in settings of silver，并不一定是银的网子。金苹果是那么贵重，若放在不值钱的盘子上就显得不相称，必须放在精致的银盘子上才会相称和合适。

以斯帖把握时机向亚哈随鲁说话，就把自己的同胞从灭族之灾中拯救出来就是一个典型的例子。（斯五至七章）

“智慧人的 劝诫，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。” - 顺从智慧人的劝诫或责备可以使人得着智慧，从歧途中转回（箴十五：32 - “弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。”）所以，智者把这样的劝诫比喻作像金耳环和精金的妆饰品一样的美丽。大卫接受先知拿单的劝诫，耶和华就除掉他的罪就是一例（撒下十二：13）。智者也提醒我们，若金耳环带（戴）在猪鼻上就完全不相配，不雅观，如箴十一：22 “妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”说话也是一样。就算说的是真理，但说的时间不对，场合不对，语气不对，也会像金耳环带（戴）在猪鼻上。

“有金子和许多珍珠（注：或作"红宝石"），惟有知识的咀，乃为贵重的珍宝。” - 在这比较平行体中，上半节描述的奇妙财富，与下半节的智慧言语相比，后者更为宝贵。主耶稣就曾在天国的比喻里说：“天国好象宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。天国又好象买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子。”（太十三：44 - 46）智慧人说的生命之道比一切地上的宝藏更弥足珍贵，无与伦比，正如箴三：13 -1 7 “得智慧、得聪明的，这人便为有福。14因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，15比珍珠（或作"红宝石"）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。16她右手有长寿，左手有富贵。17她的道是安乐；她的路全是平安。”

6。箴十八：20 - 21 “人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”（《新译本》：“人口中所结的果子，必使自己的肚腹饱足；他嘴里所出的，必使他饱足。生与死都在舌头的权下；爱把弄这权柄的，必自食其果。”KJV：A man's belly shall be satisfied with the fruit of his mouth; and with the increase of his lips shall he be filled.   Death and life are in the power of the tongue: and they that love it shall eat the fruit thereof. ）

原文：

我在第十三课的《口舌之道》已经查考了这 两节箴言，这里不再重复。在所有关于“口舌之道/说话之道”的箴言里，这是最“严厉”的一句。舌头不过是一个小小的肢体，但所说的一句话可以叫人得生；一句话也可以致人于死地！这也是何以我在上一课说，《箴言书》的“说话之道”不是“说话的艺术”，而是“生死之道”！

7。箴十五：2 “智慧人的舌，善发知识；愚昧人的口，吐出愚昧。”（《新译本》：“智慧人的舌头阐扬知识；愚昧人的口发出愚妄。”KJV：The tongue of the wise useth knowledge aright: but the mouth of fools poureth out foolishness. ）

“善发/阐扬”的原文是 ，英文 uses rightly，do well，也有学者翻译为“装扮”。这节箴言要强调智慧人和愚昧人的说话有何不同，为何不同。智慧人是经过深思熟虑之后才发言。他没有将从神而来的教导，如诫命，律例，知识，用审判官的语气，严厉地对待人，而是以仁慈、体贴、温柔的方式讲明它，目的是帮助人，造就人，拯救人，使伤心的人得安慰，愚蒙的人得建立，而不是谴责或定罪。“装扮”知识就是要使传授的知识，说的话变得有吸引力，不会叫人抗拒。

“愚昧人的口，吐出愚昧” - 愚昧人开口就“言语暴戾，触动怒气”（箴十五：1），令人生厌。加上他的口不受控制，多言多语，“他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。”（传十：12 - 13）伤人的心，败人的德，他最终会落到如传道者说的下场 - “愚昧人的咀吞灭自己。”（传十：12）

与此箴言类似的有箴十六：23 “智慧人的心教训他的口，又使他的咀增长学问。”（《新译本》：“智慧人的心教导自己的口，使自己口中的话增加说服力。”KJV：The heart of the wise teacheth his mouth, and addeth learning to his lips. ） 因智慧人有智慧，他懂得在何时何地，当说如何的话，才能造就人，使忧伤的人得安慰，失败的人得扶助，愚蒙人得建立。凡听闻的人，都增长知识。箴十六：21 又说：“心中有智慧，必称为通达人；咀中的甜言，加增人的学问。”这里的“甜言”指的是吸引人的教导。智慧人有口才的恩赐，所以透过他的教导，人可以增加知识。

8。箴十五：28 “义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言。”（《新译本》：“义人的心思想怎样回答；恶人的口发出恶言。”KJV：The heart of the righteous studieth to answer: but the mouth of the wicked poureth out evil things. ）

“思量/思想”的原文 ，英文 to moan, growl, utter, speak, muse，有“沉思、反思”、“默想”的含义，如诗七十七：12 “我也要思想你的经营，默念你的作为。”智慧人即使口善应对，话合其时（箴十五：23，看上文），他仍旧谨慎思考说话的内容合方式，他不会冒失开口，或心急发言（箴十五：2）。这也是传道者吩咐我们要做的 - 传五：2 “你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”

恶人则相反。主耶稣说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。。。恶人从他心里所存的恶就发出恶来。。”（太十二：34 - 35）恶人一心只想发泄心中的恶意，所以随便说出乖谬的话（箴十：32），并且编造诡诈来掩饰他的暴力行为（箴十：11）。他的言语如刀刺入，使人心碎（箴十二：18，十五：4）。

9。箴十六：1 “心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。”（《新译本》：“心里的筹划在于人，舌头的应对却出于耶和华。”KJV：1 The preparations of the heart in man, and the answer of the tongue, is from the LORD. ）

这节箴言连古人都会说，所谓“谋事在人，成事在天。”只不过这里的“天”没有位格。这节箴言不是单独存在，它与下文箴十六：2 - 9 是有连带关系。箴十六：2 - 9 说：

1心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。
2人一切所行的，在自己眼中看为清洁，惟有耶和华衡量人心。
3你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。
4耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。
5凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。
6因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。
7人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
8多有财利，行事不义，不如少有财利，行事公义。
9人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。

“谋算”的原文是 ，英文 arrangement，plan，preparation，在旧约只出现一次。在别处翻译作“谋算”的经文，原文不同字，如诗二：1 “外邦为什么争闹？万民为什么谋算( ，英文是 plot，devise，moan, growl, utter, speak, muse）虚妄的事？”还有诗十四：6 “你们（愚顽人）叫困苦人的谋算（ ，英文是 counsel, advice） 变为羞辱，然而耶和华是他的避难所。”伯十七：11 “我的日子已经过了，我的谋算（ 英文是 plan, device, wickedness）、我心所想望的已经断绝。”伯三十三：17 “好叫人不从自己的谋算（ 英文是 purpose，deed, work），不行骄傲的事。”虽然不同字，但意思相近，指的是“谋算”、“谋划”、“计划”、“筹划”、“筹算”、“图谋”，可以有善意 或恶意的动机。

在上述的整段经文里，智者要强调的是上帝的主权高于人的主动权，不管是人的说话 - 就是他舌头的应对，还是人心中所计划/图谋，和人的作为。有别于动物是受本能驱使，人类则是有能力和理性去做安排和计划。然而唯独上帝知道我们计划背后的动机（2节），只有他能决定其中的结果。用圣经学者华尔基（Bruce K Waltke）的说法，就是“世人在做，上帝成就；世人设计，上帝覆核；世人构想，上帝批准；世人建议，上帝安排；世人设计自己的所言所行，上帝命定什么东西会存留并成为他永恒目标的一部分。”智者在第 4 节特别强调上帝的监管与照管。他说：“耶和华所造的，各适其用，就是恶人，也为祸患的日子所造。”这提醒我们把计划交托给主才是明智的（箴十六：3）。

“心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。” -  人的“谋算”，不管是出于善意、恶意的动机，它都是经过人深思熟虑的计划。“谋算在乎人”表示人在思想上有主动权，但结果如何，却不在人的掌控中，因为主动权是在上帝的手中。人的计划需要靠上帝的指导使之成为有效。这是下半节“舌头的应对由于耶和华”所要表达的。“舌头的应对”（原文是 ，英文是 The answer of the tongue），直译是“回答祈求、听其祈求”， 说的就是人尽管怎样谋算，若不是上帝为他成就，一切都是徒然。也有把“舌头的应对”用在人的身上。人的心中尽管筹算如何说话，如何行事，但上帝能改变他的心。譬如，巴兰本要咒诅以色列人，耶和华却使他变为祝福（民二十三章）。

与箴十六：1 意思相同的有箴十六：9 “人心筹算（ 英文是 devise，plan，think, account）自己的道路，惟耶和华指引（ 英文是 direct，也可译作“坚定”或“肯定”）他的脚步。”-- “筹算”代表人所能做的，但唯有耶和华能坚定或指引人的脚步。这句箴言提醒人的有限性和神的确定性。对于未来，对于儿女、家庭与事业，对于教会，我们可以有计划，但唯有神可以确定这些事是否能成就。

10。箴十七：10 “一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。”（《新译本》：“对聪明人说一句责备的话，胜过责打愚昧人一百下。”KJV：A reproof entereth more into a wise man than an hundred stripes into a fool. ）

“深入”的原文是 英文是 enter，to go down, descend，如诗三十八：2 “因为你的箭射入（pierced）我身，你的手压住（come down，press down）我。”伯二十一：13 “他们度日诸事亨通，转眼下入 （go down）阴间。”耶二十一：13 “耶和华说：‘住山谷和平原磐石上的居民，你们说：谁能下来（come down）攻击我们，谁能进入我们的住处呢？看哪！我与你们为敌。'”在这节箴言，“深入”表示很有功效的意思（effective）。

一句责备话对聪明人/智慧人有什么功效呢？因为聪明人认识至圣者（箴九：10），他敬畏耶和华，不单晓得智慧，走在智慧之路，他也不藐视智者的训诲，明白事理，知过能改，离开愚昧之路（箴一：2）。譬如耶和华藉着先知拿单对看见拔示巴沐浴，色心大起，把她奸淫，又杀夫夺妻，犯下滔天大罪的大卫说：“你就是那人。”大卫就深深悔改，说：“我得罪耶和华了。”（撒下十二：7，13）

为什么责打愚昧人的成效较有限呢？因为愚昧人骄傲自大，藐视智慧和训诲（箴一：7）。 这节经文说的“一百下”用的是夸张手法。当时法律容许以四十下笞刑作为最恶劣罪行的惩罚（申二十五：1 - 3），一百下是这个上限的两倍以上。上帝藉着摩西十次降灾在埃及，法老仍硬着心追赶以色列人。可见一句责备话深入聪明人的心，就能叫他悔改。愚昧人虽经十次灾难，仍然硬着颈项。所以智者也说：“你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。”（箴二十七：22）

圣经学者 Charles Bridges 说得好：“一句话对大卫来说已经足够（撒下十二：7，13）。望一眼就能深入彼得的心（路二十二：61 - 62），比鞭打法老（出九：34 - 35）、亚哈斯王（代下二十八：22）和以色列（赛一：5，九：13，耶五：3）一百下更有用。”

与这节箴言类似的还有箴二十三：9 “你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。”（《新译本》：“不要说话给愚昧人听，因为他必藐视你明慧的言语。”KJV：Speak not in the ears of a fool: for he will despise the wisdom of thy words. ）- 这里的“说话”指的是智慧的话语。愚昧人是刚愎自用，不可受教的人，所以对他们说智慧的话或予他们劝诫都是徒劳无功，因为他们不能分辨智与愚，反而会辱骂、抗拒、藐视你智慧的言语。主耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太七：6）就是这个意思。与这节箴言相反的是上文的箴二十五：12 “智慧人的劝诫，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”

11。箴十八：6 - 7 “6愚昧人张咀启争端，开口招鞭打。7愚昧人的口自取败坏，他的咀是他生命的网罗。”（《新译本》：“6愚昧人的嘴引起纷争，他的口招来责打。7愚昧人的口自取灭亡，他的嘴唇是自己性命的网罗。” KJV： 6 A fool's lips enter into contention, and his mouth calleth for strokes. 7 A fool's mouth is his destruction, and his lips are the snare of his soul. ）

在上一课查考箴十：13 - 14 的时候，我已经告诉大家，无知人/愚妄人没有智慧和见识，他的舌头邪恶诡诈，好像剃头刀，快利伤人。他的舌又拨弄是非，所以一张嘴就咀启争端，开口招鞭打，或说受刑杖。受刑杖还算是轻的刑法，有时因他们的口所惹的祸，还会招致“败坏”（箴十：14），意思是“毁灭”，所以这里说他的咀是他生命的网罗。

箴十二：13 “恶人咀中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难。” - 前半节就不用我再解释了，但为什么义人必脱离患难呢？我们查考了那么多箴言，大家应该注意到《箴言书》是一本教导人“善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到。”所以，父母/老师都苦口婆心地教导孩子/学生要敬畏耶和华，因为敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。这样他就能做一个智慧人/义人/正直人，虽有时难免遇到灾难，他仍然坚心依赖耶和华，遵行智者的训诲。神应许必保守他十分平安（赛二十六：3 “坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。”）我们在《诗篇》也常看到这样的教导，说义人必脱离患难，如诗篇一百十二：

1你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！
2他的后裔在世必强盛，正直人的后代必要蒙福。
3他家中有货物，有钱财；他的公义存到永远！
4正直人在黑暗中，有光向他发现。他有恩惠，有怜悯，有公义。
5施恩与人、借贷与人的，这人事情顺利；他被审判的时候，要诉明自己的冤。
6他永不动摇。义人被记念，直到永远。
7他必不怕凶恶的信息；他心坚定，倚靠耶和华。
8他心确定，总不惧怕，直到他看见敌人遭报。
9他施舍钱财，周济贫穷；他的仁义存到永远。他的角必被高举，大有荣耀。
10恶人看见便恼恨，必咬牙而消化；恶人的心愿要归灭绝。

从新约的角度来看，我们这些因信称义的基督徒是免不了要为基督的名受苦，甚至殉道，但不要以此为羞耻，倒要因这名归荣耀给上帝（彼前四：12 - 16）。

12。箴十七：27 “寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。”（《新译本》：“有知识的约束自己的言语；聪明人心平气和。”KJV： He that hath knowledge spareth his words: and a man of understanding is of an excellent spirit. ）

箴十七：28 “愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”（《新译本》：“愚妄人默不作声，也算是智慧；闭口不言，也算是聪明。”KJV：Even a fool, when he holdeth his peace, is counted wise: and he that shutteth his lips is esteemed a man of understanding. ）

上一节箴言已经清楚告诉我们，愚昧人的咀是他生命的网罗。既然是这样，难怪智者会一再劝勉我们要“寡少言语”（箴十七：27），甚至“禁止嘴唇”（箴十：19）。

“性情温良的又聪明” - “性情温良”的原文是 qar，英文是 cool，calm，也可以翻译为“灵里冷静”。至于“聪明”，原文是 ，英文 understanding，也可以翻译作“通情达理”。这个字在圣经用了 40多次。在《箴言书》则出现在箴二：2，3，6，11，三：13，19，五：1，八：1，十：23，十一：12 和十四：29 ，有时译作“明哲人”。在《箴言书》译作“聪明”的还有以下两个字：

，man of understanding，来自动词 bin ，英文 discern ，出现在箴一：2，5，6，二：5，9，七：7，八：5，9，十：13，十四：6，8，15，33，十五：14，十六：21，十七：10，24，28，十八：15，十九：25，二十：24，二十三：1，二十四：12，二十八：2，5，7，11，二十九：7，19。

，understanding，来自 名词 binah ，英文 understanding，出现在箴一：2，二：3，三：5，四：1，5，7，七：4，八：14，九：6，10，十六：16。

在箴十七：27 的综合平行体中，“有知识的人”和“有聪明/通情达理的人”是同义词。但“寡少言语”和“性情温良/灵里冷静”则分别是“拥有知识”的后果和“聪明/通情达理”的原因。

智慧人敬畏耶和华。他有两样显著的表现：一、灵里冷静，不激愤，也就是说，他性情柔和谦卑，使人接近时，得着温暖，益处。二、寡少言语，不随便说话，所说的叫人得着造就，得着帮助。这都是因为他从耶和华得着智慧、知识和聪明。反观愚昧人，他性情暴躁，多言多语，显示自己的无知。箴十七：28 是劝诫我们，受刺激时要勒住舌头，而非掩藏自己的愚昧，好像美国总统林肯的隽语：“宁可闭嘴，让人以为你愚昧，好过张嘴，让人消除一切疑竇。”

13。箴十八：13 “未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（《新译本》：“不先聆听就回答的，这就是他的愚妄和羞辱。”KJV：He that answereth a matter before he heareth it, it is folly and shame unto him. ）

这句箴言其实和前一节是有关联，形成强烈的对比。箴十八：12 说：“败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”愚昧人的骄傲（12a）使他处理事情的时候，还未听完别人所说，没有审慎查明事实的真相，便加以答复（13a）。他将来所蒙受的羞辱（13b）与智慧人的谦卑将受的尊荣（12b）形成强烈的对比。譬如，大卫听洗巴的话，不加以查明。便将米非波舍的产业归了洗巴，成了一生的憾事（撒下十六：1 - 4，十九：24 - 30）。在次经便西拉智训（Sirach）说：“没有审查的事，不可先下评判；谨察以后，方可加以指责。在你没有听见以前，不要回答什么话，正谈论的时候，你不可插言。”（11.7-8）

与这节箴言类似的是箴二十九：20 “你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。”（《新译本》：“你见过言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。”KJV：Seest thou a man that is hasty in his words? there is more hope of a fool than of him. ）言语急躁就是不加思索，随意发言。雅一：19 “要快快的听，慢慢的说。”冒失开口，心急发言，都是人的弊病，会使自己蒙受羞辱。诗一百零六：32 - 33 “他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损，33是因他们惹动他的灵，摩西（注：原文作"他"）用咀说了急躁的话。”摩西就因为说了急躁的话，以致耶和华不许可他进入应许地。

注：这一课谈的是《说话之道》，但《倾听之道》也不可忽略。现在附上一篇短文《想被听见，先学会倾听》，供大家参考。我请大家再听智者的劝诫：“未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”（箴十八：13）

14。箴二十六：4 - 5 “不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”（《新译本》：“不要照着愚昧人的愚妄回答他，免得你像他一样。5要照着愚昧人的愚妄回答他，免得他自以为有智慧。”KJV：Answer not a fool according to his folly, lest thou also be like unto him. 5 Answer a fool according to his folly, lest he be wise in his own conceit. ）

请参《疑难解答》第 32 题 （ http://www.pcchong.com/FAQ7.htm ）。

15。箴二十七：21 “鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。”（《新译本》：“用锅炼银，用炉炼金；人的称赞也试炼人。”KJV：As the fining pot for silver, and the furnace for gold; so is a man to his praise. ）

这节箴言应该跟箴二十七：2 “要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用咀自称。”一并查考。一个人自夸自赞，不单会招别人的嫉妒，自己也得不到荣耀。对别人的称赞，我们又要如何对待呢？

“人的称赞也试炼人”也可以译作“人也按他的称赞受试炼”，这是因为句子中有原文 ，英文是 mouth，直译作“由/对。。口”，但在箴十二：8 “人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。”为惯用语，意思是“按照”（according to/by）。

人用鼎用炉来熬炼金银，去除杂质。这样，要试炼一个人的品格也可以从人家给他的称赞看得出。有的人因着人的称赞，就满怀喜悦，自满自足，因而骄傲狂妄。有的人得了称赞，更加谦卑和谨慎，将荣耀归给神。对在讲台上宣讲上帝话语的传道人，尤其要谨慎，不要因信徒的称赞就高估自己，看自己过于所当看的，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里（提前三：6）。

对基督徒来说，别忘了我们是败坏社会中的孤单少数。别人因看到我们的好行为，便将荣耀归给天上的父（太五：16），固然是好，但若是在世受到罪人或恶人的诋毁，我们也不要灰心，他们的诋毁其实是圣人的尊荣，就像先知耶利米和主耶稣一样。

16。小总结：

从第十一章至三十一章有关说话之道的箴言约有 70节。我在这一课和大家查考其中的一部分，如箴十一：13 “往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。”箴十二：18 “说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。”箴十五：4 “温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎 。”箴十六：1 “心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。”箴十七：10 “一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。”箴十八：20 - 21 “人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”箴二十五：12 “智慧人的劝诫，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。”箴二十七：21 “鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。”

我再次提醒大家言语的重要，因为它的力量足以造就人或伤害人，包括对发言者本身的影响。上一课我告诉大家《箴言书》把人分为两种：一种是义人、智慧人、明哲人；一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。《箴言书》 是怎样定义智慧人和恶人呢？除了以人是否敬畏耶和华，是否对群体带来利益，智者还用人接受或拒绝权柄的劝教来定义。他说：“喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。”（箴十二：1）又说：“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。”（箴十二：15）愚妄人或恶人是一个主观过强的人，他不愿聆听别人的意见与 劝诫 （箴一：25），只认为自己的眼光是对的，所行的是正路。但事实上，在耶和华的眼中，他是在行恶，走在灭亡之路（箴十四：12，十六：25）。 智慧人则不同，他不自负，他认识到自己的有限，有肯听权柄劝教的智慧，并且见善则迁，有过则改。在耶和华的眼中，他行的是正路。这样的定义似乎不直接与言语有关，但对言语来说确是基础性的，也就是说，怎么样的人就有怎么样的舌头！对于基督徒来说，如果主耶稣是你生命的主，他也一定是你舌头的主！（If Jesus is the Lord of your life，He must be the Lord of your lips too. ）

默想：

驯服舌头 - 靠主谨慎口中言语

　

“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗四：29）

白芮儿·玛克罕（Beryl Markham）在《夜航西飞》（West with the Night）一书中，详细描述她负责驯化一匹烦躁易怒的种马过程。无论她使用何种方法，都无法完全驯服这匹骄傲的马，它顽强的意志使玛克罕只赢得唯一的一次胜利。

在驯服舌头的战役中，你是否也有这样的感受呢？雅各把我们的舌头比喻为马嘴里的嚼环（雅三：3 - 5），并且哀叹说：“颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。”（10节）

我们如何赢得驯服舌头的战役呢？使徒保罗提供了驯服舌头的建言，首先是说实话（弗四：25），但不是直言不讳地以话语伤人。接着保罗又说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（29节）。最后，保罗要我们除掉心中的恶念：“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉”（31节）。这些容易做到吗？如果我们靠自己，当然不容易！令人欣慰的是，当我们倚靠上帝的时候，就能够得到圣灵的帮助。

如同玛克罕所学到的功课，驯服马匹需要一致性和持续性。我们驯服舌头，也是一样。

（取自《灵命日粮》，2019年 9月 12日，作者：华琳妲）


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