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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第二十七课 - 说话之道(一)

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经文:箴十:6,8,10 - 11,13 - 14,18 - 21,31 - 32

主旨:

《箴言书》的“说话之道”不是“说话的艺术”,而是“生死之道”。《箴言书》把人分为两种:一种是义人、智慧人、明哲人;一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人、无知人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。

义人是敬畏耶和华,有智慧之心,一个愿意接受诫命与劝戒的人。义人的口是生命的泉源(箴十:11)、他的舌好像纯银(箴十:20)、他的口培育多人(箴十:21)、滋生智慧(箴十:31)、他的嘴使人喜悦(箴十:32)。他的结局是永生。

恶人则不同。他不敬畏耶和华,藐视智慧的训诲。他的口被强暴遮盖(箴十:11)、说谎、隐藏怨恨、口出谗谤(箴十:18)、说坏话(箴十:32)、他的舌必被割除(箴十:31)。他的结局是自取灭亡,不是别人毁灭他,而是他自己所说的话毁灭了自己。这一章有关恶人的口全都可以用在特朗普总统的身上。

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1。我在互联网上看到这么一首诗,但不知道作者是谁。

一句轻忽的话可能引起争端。
一句残酷的话可能断送生命。
一句恶毒的话可能加深仇恨。
一句粗暴的话可能导致干戈。

然而

一句优雅的话使人如沐春风。
一句赞赏的话使人重拾信心。
一句鼓励的话使人顿现生机。
一句抚慰的话使人倍感温馨。

这首诗还有另一个版本。

一句轻率的话引起争端;
一句无情的话刺伤人心;
一句苦毒的话增加憎恨;
一句残忍的话使人致死。

然而

一句恩惠的话使事平定;
一句喜乐的话使人愉快;
一句合宜的话消除压力;
一句慈爱的话医治人心。

这位无名氏深深地明白话语的力量,正如圣经学者华尔基(Bruce K Waltke)说:“人的口舌具有左右生死的力量。”

《箴言书》里有许多关于如何说话的箴言。在查考之前,我先请大家看看一两个很会说话的人,他们在这方面有什么话要说。

一、台湾知名节目主持人蔡康永

他在 2010年出版了第一本实用书,名为《说话之道》。这是他主持节目,“说话”多年之后,首次尝试教人“说话”。我把书中一些经典语录/名句抄录下来供大家参考。

聊天时每个人都想谈自己。当你想要被别人喜欢的时候,你只要把别人放在你自己的位置上想,那就轮到你来扮演这个“最上道”的朋友了,扮演这样一个朋友,最高原则非常简单:“尽量别让自己说出我字”。听起来很容易,但你可以试试看,跟朋友聊天十分钟,不要说出我字。对,就是不要说出我字,每次想说我字时,都改成你字或是他字。你会发现这十分钟里面,本来不断说着,我昨天,我觉得,我买了这些句子的自己,忽然变成一个不断把话题丢给对方,让对方畅所欲言,超级上道的人。

你说什么样的话,你就是什么样的人。

适度的挑衅,绝对能让谈话热络。因为每个人都希望自己的意见被重视,被探讨,而不是被一个没有原则的人点头称是,敷衍了事。

把无谓的胜利留给对方,懂得认输的人会说话。

遇到对方提起了一个你完全不想接的话题,不要急着反抗,而是轻巧的把对方热衷的话题连接到一个很生活的方向,就行了。

完全不必担心问题没深度。每个说话的人,都需要从听话的哪一方收到鼓励,才会更放开来往下说。只要你的反应是一种鼓励,不管对方是多有地位、多有深度的人,都会很受鼓励,继续往下说。你不必假装有深度,只要懂得欣赏别人的深度,已经是一种美德了。

把对方看在眼里,放在心里。交谈时不时地望著对方,带一点点观察,让对望充分感觉到,她在你眼中的存在。让对方觉得被重视。

“正在做的事情”本身就很有趣,沉默反而比喋喋不休更丰富,更值得回味。

说话,无非是表达自己、打动别人。为什么口才流利的人有时候一点儿都不讨人喜欢?可能是因为他们讲话很空洞,只在乎自己说得爽,从来不在乎听的人是什么感受。

如果不想交浅言深的话,应该避开的地雷有哪些呢?

我的建议是:第一,对方很容易有苦衷的、不方便对不熟的人说的,比如说:财务状况、生什么病、感情状况、小孩成绩等等。第二,是对方很容易有强硬立场的,谈起来容易起争执的,比如说支持那支球队、讨厌哪个明星、信什么宗教的、吃的攻击吃肉或者反过来吃肉的攻击吃素的等等

自嘲,是有自信的人,才做得到的事!

保持神秘,给别人空间去发挥想象力。

许多人都有喋喋不休的习惯。对此,只告诉他三个字,改掉它,否则后患无穷。


对我来说,与其说这是“说话之道”,我觉得更像“说话的艺术”。


二、阿里巴巴集团董事局主席马云

《百度百科》这样说马云:

“马云的每一分钟演讲都价值千万美金!1999年,创业之初的马云用6分钟说服日本首富孙正义的2000万元投资;2005年,马云用10分钟说服杨致远,成功收购雅虎中国……全书(《说话之道》)囊括马云创业二十多年来,在关键时刻的演讲和演说,这些演说精彩纷呈又高妙智慧,看似简单朴素却又暗含深意,带领阿里巴巴走过生死存亡的关头。”

这里抄录一些他所说的话:

永远要相信你边上的人比你聪明。

只为成功找方法,不为失败找理由。

每个人都应学会认真做事,大度做人。

不管你拥有多少资源,永远把对手想得强大一点。

一个成功的创业者,三个因素,眼光、胸怀和实力。

心在远方,路在脚下。有远大的目标,但做细致的事。

那些私下忠告我们,指出我们错误的人,才是真正的朋友。

一个创业者最重要的,也是你最大的财富,就是你的诚信。

永远把别人对你的批评记在心里,别人的表扬,就把它忘了。

上当不是别人太狡猾,而是自己太贪,是因为自己才会上当。

我们必须学会尊重和理解别人。很多时候发现我们缺的不是钙,而是爱!


就像蔡康永,马云的确是能说会道, 但我还是把他的“说话之道”归为“说话的艺术”。


2。《箴言书》里有什么关于“说话之道”的箴言呢?有很多。其实我在第十二课第十三课的《口舌之道》就已经和大家查考了很多有关说话的箴言。为什么我在这课再次和大家讨论这些经文呢?理由很简单。我在上文引用圣经学者华尔基(Bruce K Waltke)的话:“人的口舌具有左右生死的力量。”俗语也有说:“刀利伤皮肉,嘴利伤人心。”《箴言书》的“说话之道”其实也是“生死之道”!所以,我们要一再地查考。在这一课,我们要专注在《箴言书》第十 章的“说话之道”。(参考资料:《箴言书注释》- 作者:华尔基 Bruce K Waltke,美国麦种传道会出版,2018年 ;《慧于神》- 作者:谢挺博士,天道书楼出版,2013年;《箴言讲义》- 作者:许公遂,宣道出版社,1989年;《箴言书注释》- 作者:梁薇博士,天道书楼出版,2005年)

3。箴十:6,8,10-11,13-14,18-21,31-32  “6福祉临到义人的头;强暴蒙蔽恶人的口。。8心中智慧的,必受命令;口里愚妄的,必致倾倒。。10以眼传神的,使人忧患;口里愚妄的,必致倾倒。11义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。。13明哲人咀里有智慧;无知人背上受刑杖。14智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。。18隐藏怨恨的,有说谎的咀;口出谗谤的,是愚妄的人。19多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。20义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。21义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。。31义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。32义人的咀能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。”

这里提到多少种人?可以分为两组。一组是义人、智慧人、明哲人;另一组是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人。两组人的口舌/说话所结的果子完全不同。请看下表:

  义人、智慧人、明哲人的口舌/说话 恶人、无知人、愚妄人、愚昧人的口舌/说话
     
箴十:6 福祉临到义人的头 强暴蒙蔽恶人的口
     
箴十:8 心中智慧的,必受命令 口里愚妄的,必致倾倒
     
箴十:10 以眼传神的,使人忧患 口里愚妄的,必致倾倒
     
箴十:11 义人的口是生命的泉源 强暴蒙蔽恶人的口
     
箴十:;13 明哲人咀里有智慧 无知人背上受刑杖
     
箴十:14 智慧人积存知识 愚妄人的口速致败坏
     
箴十:18 隐藏怨恨的,有说谎的咀 口出谗谤的,是愚妄的人
     
箴十:19 多言多语难免有过 禁止咀唇是有智慧
     
箴十:20 义人的舌乃似高银 恶人的心所值无几
     
箴十:21 义人的口教养多人 愚昧人因无知而死亡
     
箴十:31 义人的口滋生智慧 乖谬的舌必被割断
     
箴十:32 义人的咀能令人喜悦 恶人的口说乖谬的话
     


在这些经文中,有一句是特别突出的,就是第十九节。

箴十:19 “多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。”

《新译本》:多言多语难免有过失;约束自己嘴唇的,是明慧人。

KJV:In the multitude of words there wanteth not sin: but he that refraineth his lips is wise.
 

原文:


这句话用在美国总统特朗普是最恰当的。新加坡《联合早报》在2020年5月5日的《瞭望台》国际特稿里,作者陈列一针见血地指出特朗普出言无忌,抗疫中更显无遗。

 


 

。。。特朗普以抗疫战场作秀场,用百姓性命开玩笑,抗疫如儿戏,这绝不应该是一个大国领导人的作为和担当。

中国古代常以“君无戏言”来警示天子谨言慎行,指天子不能随便讲儿戏之言,说出的话要算数。君无戏言对内可以稳政局,安民心,对外可以展现一国的恢弘气度。

根据史料,这句话出自周公。《吕氏春秋·重言》记载:周公曰:“臣闻之,天子无戏言。天子言,则史书之,工诵之,士称之。”

西周初年,周武王驾崩,太子姬诵年仅13,在皇叔周公辅助下登基,史称周成王。一日,姬诵和弟弟叔虞在梧桐树下玩耍,姬诵随手捡起一片桐叶,把它剪成玉圭形状,开玩笑说以此为凭据,将唐地封给叔虞。两个小孩在嬉闹,一旁的史官早已将皇帝所述尽数记下。

姬诵过后没把这事放在心上。周公知道了,觐见成王。当成王以这只是戏言可以不当真时,周公一脸严肃地告诉成王,天子无戏言,天子的一言一行都会被史官载入史册,留给后人评说,因而必须谨言慎行。成王于是选择吉日赐封叔虞于唐。

周公通过这一事件告诉成王,贵为天子就要言出必行绝不轻忽,否则政令权威必然受损。

这就是典故《桐叶封弟》的由来。

西周君权时代君无戏言,3000年后的民主时代亦然。尤其作为一个强权或大国的领袖一言一行洞见观瞻,更当如此。

目前世界最受争议的政治人物非特朗普莫属,他最为人诟病的是发言反复无常,前后矛盾,且经常充情绪性字眼,影响所及,已不只是个人诚信的缺失,更影响其他国家对美国的观感。

一个毫无廉耻的人,说话无所顾忌,自然是满嘴荒唐言。

殿堂之上,一国元首言谈举止,已不是个人随心所欲之事。“言则史书之”,何况在电子时代网络时代,说过的每一句话都有底可查,不容抵赖。单是冠病病毒疫情,特朗普就口无遮拦地发表了26万字谈话。

特朗普应谨记“言则史书之”的教训。

特朗普一把大嘴巴满口荒唐话死不认错的脾性,在抗疫努力中更加显露无遗。。。。 (完)

CNN 在 2020年七月十九日播放了一个视频。Professor Jonathan Reiner,Professor of Medicine, George Washington University 在接受“福克斯周日新闻”(Fox News Sunday)的主持人克里斯·华莱士(Chris Wallace)采访时,对特朗普总统不会发布全国佩戴口罩强制令作出回应 - “他是不可教”(He is unteachable)!

大家还记得我在《箴言书》第三课解释谁是不可教(unteachable)的人吗?他们就是愚妄人、愚顽人、愚昧人、亵慢人、恶人。这些人狂妄自大,冥顽不灵,行邪恶的事,是无可救药的人。特朗普总统就是这样的人。第十章说的有关恶人的口全都可以用在特朗普身上,如恶人的口自取灭亡(箴十:8,10,14)、他的口被强暴遮盖(箴十:11)、说谎(箴十:18)、说坏话(箴十:32)、他的舌必被割除(箴十:31)。我曾告诉教会的弟兄姐妹,我们应当祈求上帝从天上垂看,按他的公义和公正,审判那视人命尤如草芥,狂妄自大,蛮横乖张,刚愎自用,恃强凌弱,惟利是图,毫无信义,满口荒唐言,只懂在教堂外持圣经摆拍,心却远离上帝的特朗普。(这是效法《咒诅诗》如一百零九篇的诗人。)我可以放胆地说:特朗普是说谎之人的父魔鬼(约八:44)在这末世时候的代言人, 他撒谎不用打草稿,说谎是他的生活方式。他的言语挑起纷争,隐藏怨恨,遮盖暴力。后果是自取灭亡,不是别人毁灭他,而是他自己所说的话毁灭了自己。

请点击观看视频(在微软 OneDrive)- 约两分钟长


在查考《说话之道》之前,我请大家先听唐崇荣牧师讲解《雅各书》第三章的《论舌头》。视频全长约 26分钟。

请点击观看视频(在微软 OneDrive) - 约 26分钟长

现在回到箴十:19 “多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。” - 后半节的“智慧”,原文是 (maskil),来自 (sakal),英文是 to be prudent 审慎或谨慎的意思,与箴一:3 “使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲”的“智慧”(《新译本》译作“明慧”)原文同字。虽然前后两个半节都没有明显地告诉我们“多言多语”和“禁止咀唇”的是什么人,但从第十章的其他箴言,我们可以肯定智慧的人说话谨慎;愚昧人则多言多语,两者成强烈的对比。

愚昧人“多言多语”是因为他没有自制力,无法控制自己的情绪,一个问题还没有考虑成熟就急着发表,把自己的意思强加于人,对别人所造成的伤害无法逆转,所谓一言既出,驷马难追。

难免有过”也可以翻译作“过犯不止”,就是不能停止他的过犯,反而使其增加, 这是说话过多的后果,所谓“祸从口出”就是这个道理。典型的例子就像约伯的三个朋友,他们得知约伯受难后,七天七夜坐在地上陪伴约伯,一个人也不向他说话,因为他及其痛苦(伯二:13)。可是当他们开始开口说话的时候,他们就越说越多,不但不能安慰约伯,反而与约伯争论起来,触怒了他。约伯责骂他们“编造谎言,都是无用的医生。惟愿你们全然不作声,这就算为你们的智慧!”(伯十三:4 - 5)约伯自己也被年轻的以利户责备,说他“多发无知识的言语。”(伯三十五:16)

禁止咀唇”也可以翻译作“约束他的咀唇”,意思跟“多言多语”刚好相反。按雅三:6 - 8 “舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。”舌头是没有人能制服的,这里的“约束”不是因为这人的自制力特别强,而是他敬畏耶和华,知道良善,有果效的话语来自上帝,正如箴十六:1 所说:“心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。”所以,他说话审慎,有节制,注意自己说话时的一言一词,绝不随意出口伤人,只说造就人的话,荣耀上帝的名。 智者在《箴言书》一再劝勉人要寡少言语,如箴十七:27 - 28  “寡少言语的有知识;性情温良的有聪明。28愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。”这样的人才是有智慧,聪明和真知识的人。大家千万不要误解智慧人的寡少言语,甚至缄默,表示他们不说真话。其实不然,只不过他们一言一语都要受真理的限定。他们绝不逃避自己的社会责任,即为了社群的益处而分享他们从神那里领受的真知识(箴十:21,31 “义人的口教养多人。。义人的口滋生智慧。。”)。

愚昧人多言多语,不仅过犯不止,还会招来灾难。箴二十一:23 “谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。”什么灾难?主耶稣说:“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”(太十二:36-37)“罪的工价乃是死”(罗六:23) ,所以大卫求神,“禁止(他的)舌头不出恶言,咀唇不说诡诈的话。”(诗三十四:13),这样人就可以免除灾祸和死亡。积极的方面,智慧人因敬畏耶和华,约束他的咀唇,只说造就人的话,荣耀上帝的名,结局是永生。

知道什么时候该开口或沉默是箴言中的关键主题之一。我们说话若是以鼓励、启发、以及导正为目的,那么我们就成了别人的生命的泉源,成为滋养人的养分。反之,若口出恶言,谎言,谗谤人,只会招来杀身之祸。


《箴言书》第十章的其他有关说话之道的经文说的又是什么呢?

箴十:6 “福祉临到义人的头;强暴蒙蔽恶人的口。”(KJV:Blessings are upon the head of the just: but violence covereth the mouth of the wicked.)

箴十:11 “义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。”(KJV: The mouth of a righteous man is a well of life: but violence covereth the mouth of the wicked. )

福祉怎么会临到义人的头?神是透过他的仆人祝福义人,如以撒的祝福雅各,雅各的祝福约瑟。

怎么样的人是义人?怎么样的人是恶人呢?在《箴言书》里,智者常从人是否对群体带来利益判断一个人是义人还是恶人。义人是愿意牺牲自己的利益来造福群体,他是按公义和公平行事。恶人则不同,“坏人不明白公义”(箴二十八:5),他会不惜手段,即使是用暴力和欺诈,只要自己获利,他愿意牺牲群体的利益。

什么是公义和公平呢?诗八十九:14 “公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。”诗七十二:2 说:“他要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人。”诗九十九:4 说:“王有能力,喜爱公平,坚立公正,在雅各中施行公平和公义。”换句话说,上帝是按公义和公平行事,难怪“凡遵守公平、常行公义的,这人便为有福!”(诗一百零六:3)我再问:什么是公义和公平?圣经学者欧力(J W Olley)将“公义”定义为“为群体中相关的个体,给物质领域和属灵领域带来合宜及和睦。它的基础在于神对这个世界的统治。”

《箴言书注释》(作者:华尔基 Bruce K Waltke,美国麦种传道会出版,2018年)如此解释公义、公平和公正:

公义”指的是建立良好秩序的道德品质;

公平”指的是该秩序被破坏后,将其恢复的道德品质。

所以,“公义”和“公平”会同时出现,如箴八:20 “我在公义的道上走,在公平的路中行。。”

公正”(正直)指的是一种伦理秩序,一个可以用来判断行为是否规矩、正直和公平,没有误入歧途或超过一个固定道德秩序之界限的行为。在《诗篇》更多用在与律法或法庭有关的语境中,它一般是审判的对象,如诗五十八:1 - 2 “世人哪,你们默然不语,真合公义吗?施行审判,岂按正直吗?不然,你们是心中作恶,你们在地上秤出你们手所行的强暴。”诗九十八:9 “因为他来要审判遍地,他要按公义审判世界,按公正审判万民。”其含义是根据神为他的国度所制定的秩序来审判。

有时,“公义”、“公平”和“正直”也会同时出现,如箴二:6 - 9 “因为耶和华赐人智慧,知识和聪明都由他口而出。他给正直人存留真智慧,给行为纯正的人作盾牌,为要保守公平人的路,护庇虔敬人的道。你也必明白仁义、公平、正直,一切的善道。”

“公义”、“公正”和“正直”的行为与“口”有什么关系呢?在《箴言书》里,我们看到“言语”虽然只是出自口(箴十:6)/舌(箴十:20)/嘴(箴十:19),但却可以指向一个人全人的运作,是人格的主要表彰。

所以,当义人/智慧人约束他的嘴唇,只说造就人的话,他必然也是一个愿意牺牲自己的利益,行公义、公正和正直的事造福社群。神会让福祉临到这样的人。 不仅如此,“义人的口是生命的泉源。”(箴十:11)为什么呢?因为义人是敬畏耶和华的人 - “敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。”(箴十四:27)他也是智慧人 - “智慧人的心教训他的口,又使他的咀增长学问。”(箴十六:23)又说:“智慧人的法则(注:或作"指教")是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。”(箴十三:14)所以他说的话满有仁爱和恩惠,对于社群有如同滋润人心的活水,使伤心的人得安慰,干渴的人得饱足,取之不尽,用之无穷,带来丰盛的生命。

恶人则不同,他的口任说恶言,他的舌编造诡诈,听了使人心碎。“强暴蒙蔽恶人的口”也可以翻译作“恶人的口遮盖暴力”,意思是他编造诡诈来掩饰他的暴力行为和对群体的伤害,向人显出一个假象。但神不会置之不理,他会以其人之道还治其人之身,以暴制暴来报应口出恶言,暴力残酷的恶人。 这也是“强暴蒙蔽恶人的口”的意思。(顺便一提,箴十:12 说:“恨,能挑启争端;爱,能遮掩一切过错。” -- 出于恨的言语会挑起纷争,但是出于爱的言语却能遮盖所有的过犯。用言语来遮盖暴力是不对的,但是用爱来遮盖过犯却是对的,这种爱代表饶恕,可以平息纷争(雅五:20,彼前四:8))
 

箴十:8 “心中智慧的,必受命令 ;口里愚妄的,必致倾倒。”(KJV:The wise in heart will receive commandments: but a prating fool shall fall. )

箴十:10 “以眼传神的,使人忧患 ;口里愚妄的,必致倾倒。”(《新译本》:“以眼传神的,使人受害;嘴唇愚妄的,必自招灭亡。”KJV: He that winketh with the eye causeth sorrow: but a prating fool shall fall. )

心中智慧的,必受命令” - 我在上文已经说过,智慧人和义人是等同的。智慧人知道自己的局限,需要教导,且乐于接受教导,但不是一般的教导,而是“命令”。“命令”的原文是 ),来自 (mitsvah),英文是 commandment,中文是“诫命”,指的是上帝透过摩西所颁布的诫命,如出二十:6 “爱我、守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”也可以指一种有权柄的吩咐,如父亲嘱咐儿子(箴二:1)。还有一个字作“命令”用的是 tsavah (command 命令),是动词,如创二:16 “耶和华上帝吩咐他说:园中各样树上的果子,你可以随意吃。。”诗三十三:9 “因为他说有,就有;立,就立。”

箴十六:21 - 23 说:“心中有智慧,必称为通达人;咀中的甜言,加增人的学问。22人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧惩治。23智慧人的心教训他的口,又使他的咀增长学问。”(《新译本》作:“心中有智慧的必称为聪明人;动听的话能增加说服力。22明慧人的明慧是他生命的泉源;愚妄人的惩罚就是愚妄。23智慧人的心教导自己的口,使自己口中的话增加说服力。”)所以,义人/智慧人/通达人/聪明人都是 心里有智慧,乐于接受诫命,灵命不断成长,就带来智慧的言语。难怪智者一再强调他们的口是生命的泉源(箴十:11,十三:14,十六:22)。

与智慧人相反的是愚妄人,他们单用眼睛,“以眼传神”就能伤害人。怎么说呢?他们是以眼作暗号,呼召同夥去陷害别人。或用眼向人示意,表示轻蔑的态度。这是无言的伤害,给他人带来痛苦/忧患。除了以眼传神伤害人,愚昧人由于藐视智慧和命令/训诲(箴一:7),他们因自满以致不但失去接受智慧的能力,反而口出妄言,胡说八道,空谈自己的“聪明见解”。这些见解没有真智慧(箴十:13),好像烧焦的火(箴十六:27),因着他们无智慧的话语,使自己陷入纠缠,自招灭亡/倾倒。智者在箴六:12 - 15 就曾警戒这样的人,说:“无赖的恶徒,行动就用乖僻的口,13用眼传神,用脚示意,用指点划,14心中乖僻,常设恶谋,布散纷争。15所以灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏,无法可治。”


箴十:13 “明哲人咀里有智慧;无知人背上受刑杖。”(《新译本》:“13聪明人嘴里有智慧,无知人背上受刑杖。”KJV:In the lips of him that hath understanding wisdom is found: but a rod is for the back of him that is void of understanding.)

箴十:14 “智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。”(《新译本》:“智慧人积存知识,愚妄人的口招致毁灭。”KJV:Wise men lay up knowledge: but the mouth of the foolish is near destruction.)

“明哲人”是什么人?“明哲”的原文是 (nabon),来自动词 (bin),英文是 discern or perceive or understand。这个字也用在箴一:2 “要使人晓得智慧和训诲,分辨(percieve)通达的言语。。”箴一:5-6 “使智慧人听见,增长学问,使聪明人(a man of understanding)得着智谋,6使人明白(understand)箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。”在箴十六:21 “心中有智慧,必称为通达人;咀中的甜言,加增人的学问。”“明哲人”也称为“通达人” ,它们的原文字相同。所以,“明哲人”就是聪明人或智慧人,因为他的咀里有神通过敬虔的教导所传达的智慧(箴十:13);他也以智慧为乐(箴十:23)。他也是富有见识的人,因为他积存知识 ,也明白知识(箴十:14,十九:25)。

“无知人”(a man who is lacking understanding)刚好与“明哲人”(a man who has understanding)相反,他是愚妄人,没有智慧和见识,他的舌头邪恶诡诈,好像剃头刀,快利伤人。 这种人是随时可能爆炸的定时炸弹,对社群有很大的破坏力。若要约束这种人的蛮横力量,必须诉诸武力,而不是好言相劝,所以有“无知人背上受刑杖”(箴十:13)的说法。受 刑杖还算是轻的刑法,有时因他们的口所惹的祸,还会招致“败坏”(箴十:14),意思是“毁灭”。智者在《箴言书》别的地方也是这样警戒这种人,如箴十八:6-7 “愚昧人张咀启争端,开口招鞭打。7愚昧人的口自取败坏,他的咀是他生命的网罗。”

总之,让我们记得“多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。”(箴十:19)“智慧人的咀,必保守自己。”(箴十四:3)

刑杖/鞭打和毁灭却是预留给口中骄傲,张咀启争端,舌头邪恶诡诈的愚昧人/愚妄人/无知人/亵慢人(箴十:13-14,十四:3,十九:29,二十六:3) 。


箴十:18 “隐藏怨恨的,有说谎的咀;口出谗谤的,是愚妄的人。”(《新译本》:“隐藏怨恨的,嘴里必出谎言;散播谣言的,是愚昧人。”KJV:He that hideth hatred with lying lips, and he that uttereth a slander, is a fool.)

这句箴言特别突出,它没有像其他箴言采取反义平行的格式。它的前后两节看似没有关联,其实不是。它告诉我们愚妄人有怎样的一张嘴。

愚妄人对某人怀恨于心,伺机报复,于是他散布谣言和说谗谤的话,为要伤害那人,但又不想让人看出他的记恨,他就靠一张说谎的咀,隐藏自己的怨恨(还有可能伪装成朋友)。


箴十:20 “义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。”(《新译本》:“义人的舌头好像纯银,恶人的心思毫无价值。”)

箴十:21 “义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。”
(《新译本》:“义人的嘴唇培育多人,愚妄人因无知死亡。”)

箴十:31 “义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。”(《新译本》:“义人的口结出智慧的果子,乖谬的舌头必被割除。”)

箴十:32 “义人的咀能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。”(《新译本》:“义人的嘴使人喜悦,恶人的口说乖谬的话。”)

这四个箴言再次从口/舌/咀(代表话语)来对比义人/智慧人与恶人/愚昧人。

“义人的舌乃似高银” - “高/纯”在原文有 tested or tried or chosen 在火中炼精或拣选的意思,如赛四十八:10 “我熬炼你,却不象熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选(熬炼)你。”“高银/纯银”表示最高的价值,而且在各处被普遍接受,因为它被证实不含合金和杂质。我们在上文(箴十:19 )已经知道义人是寡言少语,但不表示他的缄默等于不说真话。他一开口就发出善来,满有仁爱和恩惠,是生命的泉源(箴十:11),可以造福社群,使人得享美福。他的话语是纯银,没有杂质,也表示没有邪恶的意图及效果。

义人的舌教养/培育多人” - “。。人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。”(申八:3)义人心中所蕴藏的都是神的话,“叫人活着的乃是灵。。我对你们所说的话就是灵,就是生命。”(约六:63)所以,义人所说的话能帮助人,造就人,培育人,叫听的人得着益处。

义人的口滋生智慧” - 义人是智慧人,“智慧人的言语像刺棒,他们所汇集的箴言像钉牢的钉子,都是一位牧者所赐的。”(传十二:11,《新译本》)义人说的话不是出于自己,乃是牧者所赐。“刺棒”使人听后,觉得扎心,走回正路。“钉牢的钉子”乃使人心意坚定,不再怀疑。即使义人寡言少语,但他说出少量精选的智慧话语,却是生命的粮。

义人的咀能令人喜悦” - 义人的话语被含蓄地比作果实,让吃的人带着喜悦,尽情的享受,恢复体力。

与义人的口舌相比,恶人的咀说出什么话来?

恶人的心所值无几” - 这里的“心”表示话语,话语表明“心”。 恶人不是没有天分和才干,俗语说:贼公计状元才。作贼为盗的,所计谋的可以媲美状元才华,但这种“天才”毫无价值。为什么呢?因为恶人 的心怀意念,尽是强暴,虽然他也能发明各种工具,能策划,有计谋,但恶产生的罪和暴力(箴十:11 或作:“恶人的口遮盖暴力”),既不能荣耀神,又不能使人得益,所以说恶人的心所值无几。

愚昧人因无知而死亡” - 义人有智慧,说的话可以培育人,叫人得生命。愚昧人刚好相反,即使他被义人的话语所包围,但因他的愚昧无知,不能受教,结果还是饥饿至死。他既不能获得生命,也无法给予生命。

乖谬的舌必被割断 - 为什么他的舌必被割断?所谓舌被割断,实际上是指他口所惹的祸,会招致“败坏/灭亡”(箴十:14)。义人的口滋生智慧,教养多人,令人喜悦,使人得生命。恶人则不同,他说的是乖谬的话(箴十:32),坏话或谎言,不仅使人心碎(箴十五:4),还会混淆他人的道德标准,破坏人际之间的和谐。他们的灾难是必然的,因为乖谬的口为耶和华所恨恶(箴八:13)。


《箴言书》第十章“说话之道”的小总结:

《箴言书》的“说话之道”不是“说话的艺术”,而是“生死之道”。《箴言书》把人分为两种:一种是义人、智慧人、明哲人;一种是恶人、无知人、愚妄人、愚昧人、无知人。两种人的口舌/说话所结的果子完全不同。义人是敬畏耶和华,有智慧之心,一个愿意接受诫命与劝戒的人。义人的口是生命的泉源(箴十:11)、他的舌好像纯银(箴十:20)、他的口培育多人(箴十:21)、滋生智慧(箴十:31)、他的嘴使人喜悦(箴十:32)。他的结局是永生。恶人则不同。他不敬畏耶和华,藐视智慧的训诲。他的口被强暴遮盖(箴十:11)、说谎、隐藏怨恨、口出谗谤(箴十:18)、说坏话(箴十:32)、他的舌必被割除(箴十:31),他的结局是自取灭亡,不是别人毁灭他,而是他自己所说的话毁灭了自己。这一章有关恶人的口全都可以用在特朗普总统的身上。


默想:

有智慧

“禁止嘴唇是有智慧。” - 箴十:19


许多年前,有位不知名的作家写了一首衡量言语价值的短诗:

有智慧的老猫头鹰,

稳稳地坐在橡树梢。

看得越多,便说得越少,

说得越少,便听得越好。

为何不学智慧老猫头鹰?

言语的多寡与智慧之间有着密切的关系。箴十:19节说:“多言多语难免有过;禁止嘴唇是有智慧。”

在某些场合,我们需要有智慧,晓得说适当的话,并且适可而止。愤怒的时候,小心说话尤其重要。雅各劝勉信徒们:“要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒”(雅一:19)。约束言语也是敬畏上帝的表现,所罗门王说:“上帝在天上,你在地下,所以你的言语要寡少”(传五:2)。当他人哀痛的时候,我们静默的陪伴,可能远比滔滔不绝地表示同情更有帮助,正如约伯的朋友,“一个人也不向他说句话,因为他极其痛苦”(伯二:13)。

虽然“静默有时,言语有时”(传3:7),但话说得愈少,会使我们听得愈多。


求主赐我真智慧,

何时当说何时听。

鼓励关怀他人时,

犹如你对我关爱。

无声胜有声,沉默是金。

(取自《灵命日粮》2014年九月二十五日。作者:史珍妮)

 

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