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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第十三课 - 口舌之道（二）

　

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经文：箴十：19，十二：19，十三：3，十四：3，十五：4，十八：21，二十：19，二十一：23

主旨：

我们不能把“口舌之道”当作一个独立的课题，它是和“敬畏耶和华是智慧/知识的开端”有密不可分的关系。不仅如此，一个人是否与“基督和上帝的国”有分（弗五：3-5 ），也与他的“口舌之道”息息相关。

在所有关于“口舌之道”的箴言里，第一个要学，也是最重要的一句是“多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。”（箴十：19）。最“严厉”的一句是箴十八：21 “生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”
　

1。我在上一课已经和大家查考了义人/智慧人/明哲人/正直人的“口舌”，以及愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人的“口舌”。大家看下表就一目了然：

也许有人觉得没有必要用那么大的篇幅谈论“口舌之道”。我请大家看韩剧《做饭的男人》一小段，大家应该很熟悉这种桥段 - 一对婚后出现问题，但彼此仍然很相爱的男女，同时找了假男女友气对方，现场火药味十足。双方就是无法管制自己的口舌，导致矛盾激化到一发不可收拾。这只是一个随手拈来的例子，大家在日常生活里必然也难逃口舌的争闹，或遇过口舌之害。总之，千万不要小看言语的问题，因为生死在舌头的权下（箴十八：21）。

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现在我把其他的“口舌之道”列成下表方便大家的查考：
　

经文	正	反
箴十：19	禁止咀唇是有智慧	多言多语难免有过
箴十一：13	心中诚实的，遮隐事情	往来传舌的，泄漏密事
箴十二：14	人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。
箴十二：19	口吐真言，永远坚立	舌说谎话，只存片时
箴十二：22	行事诚实的，为他所喜悦	说谎言的咀，为耶和华所憎恶
箴十二：25	人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。
箴十三：2	人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。
箴十三：3	谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。
箴十四：5	诚实见证人，不说谎话	假见证人，吐出谎言
箴十四：25	作真见证的，救人性命	吐出谎言的，施行诡诈
箴十五：1	回答柔和，使怒消退	言语暴戾，触动怒气
箴十五：8	正直人祈祷，为他所喜悦	恶人献祭，为耶和华所憎恶
箴十五：23	口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。
箴十五：29	耶和华远离恶人，却听义人的祷告。
箴十六：1	心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。
箴十六：10	王的咀中有神语，审判之时，他的口必不差错。
箴十六：13	公义的咀，为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。
箴十六：21	心中有智慧，必称为通达人；咀中的甜言，加增人的学问。
箴十六：24	良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
箴十六：30		眼目紧合的，图谋乖僻；咀唇紧闭的，成就邪恶。
箴十七：4		行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。
箴十七：7		愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？
箴十七：10	一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
箴十七：27	寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。
箴十七：28	愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。
箴十八：4	人口中的言语如同深水；智慧的泉源，好象涌流的河水。
箴十八：8		传舌人的言语，如同美食深入人的心腹。
箴十八：13		未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
箴十八：20-21	人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
箴二十：19		往来传舌的，泄漏密事；大张咀的，不可与他结交。
箴二十：20		咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。
箴二十：25		人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。
箴二十一：6		用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。
箴二十一：23	谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。
箴二十二：11	喜爱清心的人，因他咀上的恩言，王必与他为友。
箴二十二：14		淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。
箴二十三：15-16	我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜； 你的咀若说正直话，我的心肠也必快乐。
箴二十四：25	责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。
箴二十四：26	应对正直的，犹如与人亲咀。
箴二十四：28	不可无故作见证陷害邻舍，也不可用咀欺骗人。
箴二十五：9-10	你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事， 恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
箴二十五：11-12	一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。
箴二十五：15	恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。
箴二十五：23		北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。
箴二十六：4-5	不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
箴二十六：22		传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
箴二十六：23		火热的咀，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。
箴二十六：28		虚谎的舌，恨他所压伤的人；谄媚的口，败坏人的事。
箴二十七：1-2	不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。 要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用咀自称。
箴二十七：5	当面的责备，强如背地的爱情。
箴二十九：20		你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
箴三十：32-33		你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照样，激动怒气必起争端。
箴三十一：8	你当为哑巴（注：或作"不能自辩的"）开口，为一切孤独的伸冤。
箴三十一：9	你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。
箴三十一：26	她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。

箴十：19 “多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。” - 所谓“多言多语”是形容说话太多，啰嗦唠叨。在所有关于“口舌之道”的箴言里，这是第一个要学，也是最重要的一课。雅三：2 “原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”又说：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”（雅一：26）诗一百四十一：3 “耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的咀。”大卫说：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（诗三十九：1）《箴言书》 在这方面的教导还有箴十七：27-28 “寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。”箴十三：3 “谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。”箴二十一：23 “谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”《传道书》也有这样的教导，说：“事务多就令人做梦，言语多就显出愚昧。”（传五：3） 彼得也说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，咀唇不说诡诈的话。”（彼前三：10）

与“多言多语”类似的，就是“慢慢地说”或言语急躁，不加思索，如箴十八：13 “未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。”箴二十九：20 “你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。”使徒雅各也有相同的教导，雅一：19 “我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒。。”诗人也提醒我们摩西也是因为说了急躁的话而不能进入应许地（诗一百零六：33 “是因他们（以色列民）惹动他的灵，摩西用咀说了急躁的话。”参：民二十：2-13）。

总之，一个敬畏耶和华，有智慧和知识的人，他清楚知道自己很难制服舌头，因为“舌头虽然是个小肢体，却会说夸大的话。。舌头就是火，在我们百体中，是个不义的世界，能污秽全身，把整个生命在运转中焚烧起来，而且是被地狱之火点燃的。。它是喋喋不休的恶物，充满了致命的毒素。”（雅三：5-6，8 - 《新译本》）所谓病从口入，祸从口出，所以，他选择“三思而后开口”，若是开口，他会“以温柔、敬畏的心”（彼前三：15）与人交谈。在内容上，他不会“说长道短，好管闲事，说些不当说的话。”（提前五：13），也不是“。。那世俗的言语和老妇荒渺的话”（提前四：7）或“污秽的言语”（弗四：29）。他说的是什么话？箴十五：23 “话合其时，何等美好。”又说：“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴二十五：11）“他说话能把握时机；配合说话人的身份；适中听话人的需要；无论是劝勉，是安慰，是责备；都如滴蜜渗透人的肺腑 （箴十六：24），叫人看起来，好像金苹果在银网子里。”（引自许公遂著《箴言讲义》，宣道出版社，1989年版） 所谓“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”用现代人的话来说，就是像一幅艺术杰作，极其珍贵。
　

对传道人来说，这方面的口舌之道尤为重要。保罗提醒提摩太在这末世， “务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后四：2-4） 保罗也劝在克里特服事的提多要“严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。”（多一：13）这样的责备一定不讨人喜欢，因为谁喜欢被责备？谁有资格去责备？怎样责备？古希腊寓言作家伊索说：“责备人的需要正直地生活，正直地走，再以同样的话去教导人。”《箴言书》很强调责备的用处，如箴三：11-12 “我儿，你不可轻看耶和华的管教（注：或作"惩治"），也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。”箴六：23 “因为诫命是灯，法则（注：或作"指教"）是光，训诲的责备是生命的道，”箴十五：32 “弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。”还有几处地方提到这方面的“口舌之道” - 箴十七：10 “一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。”箴二十四：25 “责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。”箴二十七：5 “当面的责备，强如背地的爱情。”在《灵程心得》（作者：穆方策）的“附录”，有一篇关于“责备”的文章（写于一九四零年正月三日），言言金玉，很值得参考，请看附件。

作为一个敬畏耶和华的智慧人（或通达人），他说话得体，“口善应对”（箴十五：23，十六：1） ，“应对正直的，犹如与人亲咀”（箴二十四：26） ；“开口就发智慧”（箴三十一：26） ，“。。咀中的甜言（或作“智慧的话/悦人的话语”），加增人的学问。”（箴十六：21）因为他有口才的恩赐，使人易于接受。“人口中的言语如同深水；智慧的泉源，好象涌流的河水。”（箴十八：4） 这里的人指的是“智慧人”，“人有智慧就有生命的泉源。”（十六：22，十：11，十三：14，十四：27）智慧人说话不但加增人的学问，更重要的是能叫人得生命，因为他有生命的泉源，引导人认识和接受主耶稣，得到永生。 新约也有这方面的教导，如弗四：29 “随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”

由于他心中诚实，所以他口吐真言，绝不说谎或遮隐事情（箴十一：13，箴十二：19，箴十四：5），是个诚实的见证人，不会作见证陷害邻舍，反而说真话救人性命（箴十四：25，二十四：28）。 （注：《以弗所书》对说真话有这样的教导：弗四：15，25 “惟用爱心说诚实话。。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。）。他不是一个与人争竞，惹起争端的人，因为他“回答柔和，使怒消退”（箴十五：1，三十：32-33） ，温柔谨慎地回应发怒的人，能促进和睦，荣耀上帝。他是耶和华和平的器皿，在憎恨之处撒下爱的种子。“柔和的舌头 能折断骨头”（箴二十五：15）是另一种表达的方式，表示说话人很谦卑，让一个盛气暴怒的人，经不起柔和的舌头，怒气全消。

当人心中有忧愁、惊恐、困扰，以致意志消沉，智慧人能以同理心待他，耐心倾听，一句合宜的话，一句良言劝慰，能叫人心意回转奋兴起来（箴十二：25）。对于那些忧伤痛悔，渴慕真道的人，智慧人也能以温柔、敬畏的心为主作见证，使人易于接纳（彼前三：15）。

2019年7月4日《联合早报》刊登了一篇题为“闭嘴”的文章（作者是七禾页）。他说：“。。有言道人类用生命的前几年学说话，接着穷尽一生学闭嘴。废话、闲话、气话到嘴边，是该闭上嘴，但实话却应该说。怎么说，什么时机说，用什么态度语气都是学问。有的实话说出来伤感情，不说又违背良心，我依然在学习中，也很肯定笨拙的口舌得罪过不少人，但仍尽量坚持着 -- 你听或不听，我都说真话。如果你终究得嫌弃我，但愿那是因为真话说得不好听，而不是因为我没说真话。真的庆幸自己不是古代皇帝身边的臣子，要不然早被流放或处决了呢。”

在所有关于“口舌之道”的箴言里，最“严厉”的一句是箴十八：21 “生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”舌头不过是一个小小的肢体，但所说的一句话可以叫人得生；一句话也可以致人于死地！我们千万不要低估自己说的话！最简单的例子：人开口“认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”（罗十：7）但人若开口“亵渎圣灵，总不得赦免。”（路十二：10）生死就在这一线间！这句话与上一节“人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。”（箴十八：20）有连带关系。

“人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。”（箴十八：20）（《新译本》：“人口中所结的果子，必使自己的肚腹饱足；他嘴里所出的，必使他饱足。”）

“生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”（箴十八：21）（《新译本》：“生与死都在舌头的权下；爱把弄这权柄的，必自食其果。”）

这两节经文的结构是交错综合平行体：20a 的字首“果子”与 21b 的字尾“果子”相对，形成外框架；20b 的“嘴唇”和 21a 的“舌头”形成内核心，包住“生”和“死”。另一方面，20a 和 20b 又是意义平行句。

“果子”指的是人说的话。箴一：31 “。。所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。”人说的话是他所种的，必吃自结的果子是他所收取的（加六：7）。这是一条不灭的定律。20节的“充满肚腹”和“使他饱足”指的是说话的效果，这对自己和对别人都是一样。不管一个人说造就还是伤害人的话，他自己也会从听众回报他的话语承受后果。21节是延伸/延续 20节的说法，指出说话效果的严重性，就是它可以造就生命，也可以制造死亡！所以，智者才会教人“谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。”（箴十三：3）“谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”（箴二十一：23）古埃及《阿尼训词》（The Instruction of Any）说：“人可能遭其舌所害，小心驶得万年船。”

“喜爱它的，必吃它所结的果子。”（《新译本》作“爱把弄这权柄的，必自食其果。”） - 这句话（21b）是延伸 21a 的意思，是警戒那些知道话语的功能，却不善用它来造就生命，反而把弄舌头的权柄，卖弄口才，破坏和谐，引起争端，制造死亡。最典型的例子就是现今美国总统特朗普和白宫幕僚制造许多谎言，被发现后就自圆其说，这是“后真相/真理”（Post Truth）或“另类真相/真理”（Alternative Truth / Alternative Facts）。这些爱把弄话语之权柄的，必要自食其果。

对于那些敬畏耶和华的智慧人，他们善用口舌的权柄来造福社稷人群，他们自己也必结善果，得享美福（箴十二：14 和十三：2）。

怎样善用口舌的权柄呢？

“你当为哑巴（注：或作"不能自辩的"）开口，为一切孤独的伸冤。 你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”（箴三十一：8-9）

“王的咀中有神语，审判之时，他的口必不差错。。公义的咀，为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。”（箴十六：10，13）

在《诗篇》里，诗人常告诉我们耶和华给孤儿、寡妇、哑巴、无倚无靠和穷乏的伸冤，如诗十：14 “。。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。”诗十：18 “为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。”诗六十八：5 “上帝在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。”诗一百四十六：9 “耶和华保护寄居的，扶持孤儿和寡妇，却使恶人的道路弯曲。”所以，作审判官的，当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈，为一切孤独的伸冤，保护贫寒和穷乏的人，救他们脱离恶人的手。（诗八十二：3-4）。新约书信也是如此教导我们，“在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一：27）

“喜爱清心的人，因他咀上的恩言，王必与他为友。”（箴二十二：11） - 太五：8 “清心的人有福了，因为他们必得见上帝。”“清心的人”指的是心思意念都是纯净，没有杂质。他说的话是恩言，正直的话，凡与他接触的都得着益处，尊贵的王也乐与他为友。这里的“王”也可作“上帝”解，上帝察看人心，喜悦这样的人。，所以《八福》里才有清心的人必得见上帝。

“正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴十五：8，29） - 这是上帝赋予我们口舌最佳的权柄，就是祈祷！上帝给我们一张嘴，不是要来搬弄是非，说谎言，辱骂人，说闲言闲语，而是要人唱诗颂赞他（注：弗五：19 “当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。”），给主耶稣作见证（徒一：8），和祈祷。但不是所有人的祈祷，上帝都听；只有正直人/义人的祈求才为他所喜悦（雅五：16，彼前三：12）。对于恶人的祈祷/献祭，这是耶和华所憎恶（箴十五：8）。

“我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜；你的咀若说正直话，我的心肠也必快乐。”（箴二十三：15-16） - 说正直话除了“为王/神”所喜爱（（箴十六：13），做父母和为师者心肠也必快乐。在这两节经文之前是“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”（箴二十三：13-14）父母怎么知道管教孩童是否有效，就是当孩童心存智慧，嘴说正直话。这也是每一个父母所盼望看到的。约叁 4 “我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。”

　

还有以下这些箴言，是属于智慧人的口舌之道，大家看了应该明白，不用我解释了。

“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”（箴二十六：4-5） - 大家可以参考《第六课》的解释。

“你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。”（箴二十五：9-10）

“不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用咀自称。”（箴二十七：1-2）

我要特别提到保罗在《以弗所书》给一个在基督里新造之人的“口舌之道”。我在上文说我们不能把“口舌之道”当作一个独立的课题，它是和“敬畏耶和华是智慧/知识的开端”有密不可分的关系。但对保罗来说，一个人是否与“基督和上帝的国”有分， 与他的“口舌之道”息息相关。他说：

“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗四：29）

“至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜，总要说感谢的话。因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和上帝的国里都是无分的。。”（弗五：3-5 ）

古人也懂得要“谨言”的道理。《礼记·缁衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”（意思是：君子用言语告诉别人，用行动引导别人，什么事情可以做，什么事情不可以做，所以说话时一定要顾忌到最终的结果，行动时一定考虑到后果，那么民众就会谨言慎行。这段话也告诫人们：一个有修养，有道德的人，应该对自己的言行负责，所以在“言”、“行”之前都要深思熟虑，切不可凭一时冲动而鲁莽行事。）

总之，我们千万要慎言，如大卫说的，“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。”（诗三十九：1）“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的咀。”（诗一百四十一：3）兜了一大圈，我们又回到我在开头说的，“多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。”（箴十：19）在所有关于“口舌之道”的箴言里，这是第一个要学，也是最重要的一课！

以上是敬畏耶和华的智慧人的“口舌之道”。不敬畏耶和华的恶人/愚昧人/愚顽人/愚妄人的“口舌之道”又是如何的呢？

从上表可见，他们“多言多语”（箴十：19）；“往来传舌的，泄漏密事”（箴十一：13，十八：8）；他们说谎，作假见证（箴十二：19，22，十四：5，25）；“言语暴戾”（箴十五：1）；“言语急躁”（箴二十九：20），“冒失的说”（箴二十一：25），“未曾听完先回答”（箴十八：13）；“用诡诈之舌求财”（箴二十一：6）；他们有“谗谤人的舌头”，专说讽刺、讥笑、诬蔑人的话，刺透人的肺腑，使人听了“生怒容”，有如“北风生雨”（箴二十五：23）；他虽嘴说热情的话，心却奸恶，“好象银渣包的瓦器”，假冒为善（箴二十六：23）；他以“虚谎的舌”捏造是非，任情毁谤，报复他的憎恨，又以“谄媚的口”，奉承他人，使人在不知不觉中落入他的圈套（箴二十六：28）。总之，这等人行事愚顽， 自高自傲，或是怀了恶念，也不懂得用手捂口，结果有如摇牛奶的摇出奶油，扭鼻子扭出血，照样，他的恶行只会激动怒气，引起争端（箴三十：32-33）。这里有个提醒：智慧人懂得禁止咀唇，不多言多语（箴十：19），但恶人也有“咀唇紧闭的”时候，但那是他专心一致去计划恶谋，“成就邪恶”（箴十六：30）。我们要特别小心！

对于恶人的“口舌之道”，我不想再多谈，因为这不是我们要学习的功课。

我用了两课跟大家查考《箴言书》的“口舌之道”。所触及的只是一点皮毛，希望能起到抛砖引玉的作用。请大家在课堂上继续参与讨论。