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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第十三课 - 口舌之道(二)

 

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经文:
箴十:19,十二:19,十三:3,十四:3,十五:4,十八:21,二十:19,二十一:23

主旨:

我们不能把“口舌之道”当作一个独立的课题,它是和“敬畏耶和华是智慧/知识的开端”有密不可分的关系。不仅如此,一个人是否与“基督和上帝的国”有分五:3-5 ),也与他的“口舌之道”息息相关。

在所有关于“口舌之道”的箴言里,第一个要学,也是最重要的一句是“多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。”(箴十:19)。最“严厉”的一句是箴十八:21 “生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。”
 

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1。我在上一课已经和大家查考了义人/智慧人/明哲人/正直人的“口舌”,以及愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人的“口舌”。大家看下表就一目了然:

义人/智慧人/明哲人/正直人的“口舌" 愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人的“口舌”
   
他的口善发知识,播扬知识(箴十五:2,7), 使听的人得益处,增长学问(箴十六:23),因为他的心积存知识 (箴十:14)。 他的咀无知识(箴十四:7),口吐出愚昧(箴十五:2,14),因为“善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”(太十二:35)他的结局是速致败坏/倾倒(箴十:8,10,14)。
   
他的口是生命的泉源(箴十:11),因为他咀里有智慧/滋生智慧(箴十:13,31) ,智慧的泉源,好象涌流的河水(箴十八:4)。 他的口满了强暴(箴十:11),嘴所说的是乖谬话,谈论的是奸恶(箴二十四:2)。这样的人不是言语所能教导, 箴言在他口中好像荆棘刺入醉汉的手(箴二十六:9),必须用刑杖才能使他遵从(箴十:13)。乖谬的舌必被割断(箴十:31)因为箴四:24 说:“你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的咀。”
   
他的口满有上帝的话语,能教养多人(箴十:21),劝诫人(箴二十五:12),拯救人(箴十二:6), 能令人喜悦(箴十:32),也保守自己(箴十四:3)。 他“恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华”(箴一:29), 所以出自他口中的言语尽是乖谬的话(箴十:32),既不能教养人,不能劝诫人,不能拯救人,不能另人喜悦,不能保守自己,反而是张咀启争端,开口招鞭打(箴十八:6),埋伏流人的血(箴十二:6)。上帝弃掉他,他也因无知而死亡(箴十:21)。
   
他的口是医人的良药(箴十二:18),因为他的言语如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治(箴十六:24)。 他说话浮躁的,如刀刺人(箴十二:18),听了使人心碎(箴十五:4)。
   
他不说谎,因他恨耶和华所憎恶的(箴十三:5 )。 他说谎如家常便饭,轻松自在,所得来的是臭名一个,因此遭到社会的排斥,使自己惭愧(箴十三:5)。 他在审判时作假见证,以罪孽为甘甜,藏在舌头底下,爱恋不舎,把罪孽如水吞下(箴十九:28)。
   
他懂得何时静默不言,不会冲动说出自己的想法和感受,以免破坏社群(箴十一:12)。 他轻看鄙视别人,说话冲动,不懂得与人和睦共处,甚至用口败坏邻舍(箴十一:9,十四:21),以致在急难时失了帮助(箴十一:12,二十七:10)。
   

总结以上的特征,智慧的本尊说义人的口极其有价值,乃是高银(箴十:20),他“因口所结的果子,必饱得美福”(箴十二:14,十三:2)。

总结以上的特征,智慧的本尊说恶人的心(口)所值无几 (箴十:20),他因心怀诡诈,无论所言所行都显出强暴,必自食强暴的果子(箴十三:2)。
   

我还特别提醒大家,不要把“口舌之道”当作是一个独立的课题看待,以为只是要知道什么时候开口,什么时候闭口,说什么话,不说什么话。不是的!“口舌之道”和“敬畏耶和华是智慧/知识的开端”有密不可分的关系。敬畏耶和华的智慧人知道怎样说话,说什么话;不敬畏耶和华的愚妄人不仅说错话,还招来杀生之祸!


2。也许有人看了上表,说:“夫上不及堯舜,下不及商均,美不及西施,惡不若嫫母”(淮南子) - 我并非“义人/智慧人/明哲人/正直人”,“口舌”达不到他们的超高标准,但也不是“愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人”,“口舌”没有落到他们的恶劣地步,请问《箴言书》还有什么“口舌之道”的教导是针对我这种人的呢?这样的说法其实是大错特错,《箴言书》的每一句箴言是智慧的本尊对每一个人说的,就像福音是给每一个人的。

也许有人觉得没有必要用那么大的篇幅谈论“口舌之道”。我请大家看韩剧《做饭的男人》一小段,大家应该很熟悉这种桥段 - 一对婚后出现问题,但彼此仍然很相爱的男女,同时找了假男女友气对方,现场火药味十足。双方就是无法管制自己的口舌,导致矛盾激化到一发不可收拾。这只是一个随手拈来的例子,大家在日常生活里必然也难逃口舌的争闹,或遇过口舌之害。总之,千万不要小看言语的问题,因为生死在舌头的权下(箴十八:21)。

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现在我把其他的“口舌之道”列成下表方便大家的查考:
 

经文
     
箴十:19 禁止咀唇是有智慧 多言多语难免有过
     
箴十一:13 心中诚实的,遮隐事情 往来传舌的,泄漏密事
     
箴十二:14 人因口所结的果子,必饱得美福;人手所做的,必为自己的报应。  
     
箴十二:19 口吐真言,永远坚立 舌说谎话,只存片时
     
箴十二:22 行事诚实的,为他所喜悦 说谎言的咀,为耶和华所憎恶
     
箴十二:25 人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使心欢乐。  
     
箴十三:2 人因口所结的果子,必享美福;奸诈人必遭强暴。  
     
箴十三:3 谨守口的,得保生命;大张咀的,必致败亡。  
     
箴十四:5 诚实见证人,不说谎话 假见证人,吐出谎言
     
箴十四:25 作真见证的,救人性命 吐出谎言的,施行诡诈
     
箴十五:1 回答柔和,使怒消退 言语暴戾,触动怒气
     
箴十五:8 正直人祈祷,为他所喜悦 恶人献祭,为耶和华所憎恶
     
箴十五:23 口善应对,自觉喜乐,话合其时,何等美好。  
     
箴十五:29 耶和华远离恶人,却听义人的祷告。  
     
箴十六:1 心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。  
     
箴十六:10 王的咀中有神语,审判之时,他的口必不差错。  
     
箴十六:13 公义的咀,为王所喜悦;说正直话的,为王所喜爱。  
     
箴十六:21 心中有智慧,必称为通达人;咀中的甜言,加增人的学问。  
     
箴十六:24 良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。  
     
箴十六:30   眼目紧合的,图谋乖僻;咀唇紧闭的,成就邪恶。
     
箴十七:4   行恶的,留心听奸诈之言;说谎的,侧耳听邪恶之语。
     
箴十七:7   愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢?
     
箴十七:10 一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。  
     
箴十七:27 寡少言语的有知识;性情温良的有聪明。  
     
箴十七:28 愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。  
     
箴十八:4 人口中的言语如同深水;智慧的泉源,好象涌流的河水。  
     
箴十八:8   传舌人的言语,如同美食深入人的心腹。
     
箴十八:13   未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。
     
箴十八:20-21 人口中所结的果子,必充满肚腹;他咀所出的,必使他饱足。
生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。
 
     
箴二十:19   往来传舌的,泄漏密事;大张咀的,不可与他结交。
     
箴二十:20   咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗。
     
箴二十:25   人冒失说,这是圣物,许愿之后才查问,就是自陷网罗。
     
箴二十一:6   用诡诈之舌求财的,就是自己取死;所得之财,乃是吹来吹去的浮云。
     
箴二十一:23 谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。  
     
箴二十二:11 喜爱清心的人,因他咀上的恩言,王必与他为友。  
     
箴二十二:14   淫妇的口为深坑,耶和华所憎恶的,必陷在其中。
     
箴二十三:15-16 我儿,你心若存智慧,我的心也甚欢喜;
你的咀若说正直话,我的心肠也必快乐。
 
     
箴二十四:25 责备恶人的,必得喜悦,美好的福也必临到他。  
     
箴二十四:26 应对正直的,犹如与人亲咀。  
     
箴二十四:28 不可无故作见证陷害邻舍,也不可用咀欺骗人。  
     
箴二十五:9-10 你与邻舍争讼,要与他一人辩论,不可泄漏人的密事,
恐怕听见的人骂你,你的臭名就难以脱离。
 
     
箴二十五:11-12 一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒,在顺从的人耳中,好象金耳环和精金的妆饰。  
     
箴二十五:15 恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头。  
     
箴二十五:23   北风生雨,谗谤人的舌头也生怒容。
     
箴二十六:4-5 不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。
要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。
 
     
箴二十六:22   传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。
     
箴二十六:23   火热的咀,奸恶的心,好象银渣包的瓦器。
     
箴二十六:28   虚谎的舌,恨他所压伤的人;谄媚的口,败坏人的事。
     
箴二十七:1-2 不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。
要别人夸奖你,不可用口自夸;等外人称赞你,不可用咀自称。
 
     
箴二十七:5 当面的责备,强如背地的爱情。  
     
箴二十九:20   你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。
     
箴三十:32-33   你若行事愚顽,自高自傲,或是怀了恶念,就当用手捂口。摇牛奶必成奶油,扭鼻子必出血,照样,激动怒气必起争端。
     
箴三十一:8 你当为哑巴(注:或作"不能自辩的")开口,为一切孤独的伸冤。  
     
箴三十一:9 你当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈。  
     
箴三十一:26 她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则。  


箴十:19 “多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。” - 所谓“多言多语”是形容说话太多,啰嗦唠叨。在所有关于“口舌之道”的箴言里,这是第一个要学,也是最重要的一课。雅三:2 “原来我们在许多事上都有过失。若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”又说:“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。”(雅一:26)诗一百四十一:3 “耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的咀。”大卫说:“我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。”(诗三十九:1)《箴言书》 在这方面的教导还有箴十七:27-28 “寡少言语的有知识;性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。”箴十三:3 “谨守口的,得保生命;大张咀的,必致败亡。”箴二十一:23 “谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。”《传道书》也有这样的教导,说:“事务多就令人做梦,言语多就显出愚昧。”(传五:3) 彼得也说:“人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,咀唇不说诡诈的话。”(彼前三:10)

与“多言多语”类似的,就是“慢慢地说”或言语急躁,不加思索,如箴十八:13 “未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。”箴二十九:20 “你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。”使徒雅各也有相同的教导,雅一:19 “我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒。。”诗人也提醒我们摩西也是因为说了急躁的话而不能进入应许地(诗一百零六:33 “是因他们(以色列民)惹动他的灵,摩西用咀说了急躁的话。”参:民二十:2-13)。

总之,一个敬畏耶和华,有智慧和知识的人,他清楚知道自己很难制服舌头,因为“舌头虽然是个小肢体,却会说夸大的话。。舌头就是火,在我们百体中,是个不义的世界,能污秽全身,把整个生命在运转中焚烧起来,而且是被地狱之火点燃的。。它是喋喋不休的恶物,充满了致命的毒素。”(雅三:5-6,8 - 《新译本》)所谓病从口入,祸从口出,所以,他选择“三思而后开口”,若是开口,他会“以温柔、敬畏的心”(彼前三:15)与人交谈。在内容上,他不会“说长道短,好管闲事,说些不当说的话。”(提前五:13),也不是“。。那世俗的言语和老妇荒渺的话”(提前四:7)或“污秽的言语”(弗四:29)。他说的是什么话?箴十五:23 “话合其时,何等美好。”又说:“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”(箴二十五:11)“他说话能把握时机;配合说话人的身份;适中听话人的需要;无论是劝勉,是安慰,是责备;都如滴蜜渗透人的肺腑 (箴十六:24),叫人看起来,好像金苹果在银网子里。”(引自许公遂著《箴言讲义》,宣道出版社,1989年版) 所谓“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”用现代人的话来说,就是像一幅艺术杰作,极其珍贵。
 

对传道人来说,这方面的口舌之道尤为重要。保罗提醒提摩太在这末世, “务要传道!无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅;并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。”(提后四:2-4) 保罗也劝在克里特服事的提多要“严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵,不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。”(多一:13)这样的责备一定不讨人喜欢,因为谁喜欢被责备?谁有资格去责备?怎样责备?古希腊寓言作家伊索说:“责备人的需要正直地生活,正直地走,再以同样的话去教导人。”《箴言书》很强调责备的用处,如箴三:11-12 “我儿,你不可轻看耶和华的管教(注:或作"惩治"),也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。”箴六:23 “因为诫命是灯,法则(注:或作"指教")是光,训诲的责备是生命的道,”箴十五:32 “弃绝管教的,轻看自己的生命;听从责备的,却得智慧。”还有几处地方提到这方面的“口舌之道” - 箴十七:10 “一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。”箴二十四:25 责备恶人的,必得喜悦,美好的福也必临到他。”箴二十七:5 当面的责备,强如背地的爱情。”在《灵程心得》(作者:穆方策)的“附录”,有一篇关于“责备”的文章(写于一九四零年正月三日),言言金玉,很值得参考,请看附件

作为一个敬畏耶和华的智慧人(或通达人),他说话得体,“口善应对”(箴十五:23,十六:1) ,“应对正直的,犹如与人亲咀”(箴二十四:26) ;“开口就发智慧”(箴三十一:26) ,“。。咀中的甜言(或作“智慧的话/悦人的话语”),加增人的学问。”(箴十六:21)因为他有口才的恩赐,使人易于接受。人口中的言语如同深水;智慧的泉源,好象涌流的河水。”(箴十八:4) 这里的人指的是“智慧人”,“人有智慧就有生命的泉源。”(十六:22,十:11,十三:14,十四:27)智慧人说话不但加增人的学问,更重要的是能叫人得生命,因为他有生命的泉源,引导人认识和接受主耶稣,得到永生。 新约也有这方面的教导,如弗四:29 “随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”

由于他心中诚实,所以他口吐真言,绝不说谎或遮隐事情(箴十一:13,箴十二:19,箴十四:5),是个诚实的见证人,不会作见证陷害邻舍,反而说真话救人性命(箴十四:25,二十四:28)。 (:《以弗所书》对说真话有这样的教导:弗四:15,25 “惟用爱心说诚实话。。所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。)。他不是一个与人争竞,惹起争端的人,因为他“回答柔和,使怒消退”(箴十五:1,三十:32-33) ,温柔谨慎地回应发怒的人,能促进和睦,荣耀上帝。他是耶和华和平的器皿,在憎恨之处撒下爱的种子。“柔和的舌头 能折断骨头”(箴二十五:15)是另一种表达的方式,表示说话人很谦卑,让一个盛气暴怒的人,经不起柔和的舌头,怒气全消。

当人心中有忧愁、惊恐、困扰,以致意志消沉,智慧人能以同理心待他,耐心倾听,一句合宜的话,一句良言劝慰,能叫人心意回转奋兴起来(箴十二:25)。对于那些忧伤痛悔,渴慕真道的人,智慧人也能以温柔、敬畏的心为主作见证,使人易于接纳彼前三:15

2019年7月4日《联合早报》刊登了一篇题为“闭嘴”的文章(作者是七禾页)。他说:“。。有言道人类用生命的前几年学说话,接着穷尽一生学闭嘴。废话、闲话、气话到嘴边,是该闭上嘴,但实话却应该说。怎么说,什么时机说,用什么态度语气都是学问。有的实话说出来伤感情,不说又违背良心,我依然在学习中,也很肯定笨拙的口舌得罪过不少人,但仍尽量坚持着 -- 你听或不听,我都说真话。如果你终究得嫌弃我,但愿那是因为真话说得不好听,而不是因为我没说真话。真的庆幸自己不是古代皇帝身边的臣子,要不然早被流放或处决了呢。”

在所有关于“口舌之道”的箴言里,最“严厉”的一句是箴十八:21 生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。”舌头不过是一个小小的肢体,但所说的一句话可以叫人得生;一句话也可以致人于死地!我们千万不要低估自己说的话!最简单的例子:人开口“认耶稣为主,心里信上帝叫他从死里复活,就必得救。”(罗十:7)但人若开口“亵渎圣灵,总不得赦免。”(路十二:10)生死就在这一线间!这句话与上一节“人口中所结的果子,必充满肚腹;他咀所出的,必使他饱足。”(箴十八:20)有连带关系。


人口中所结的果子,必充满肚腹;他咀所出的,必使他饱足。”(箴十八:20)(《新译本》:“人口中所结的果子,必使自己的肚腹饱足;他嘴里所出的,必使他饱足。”)

“生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。”(箴十八:21)(《新译本》:“生与死都在舌头的权下;爱把弄这权柄的,必自食其果。”)

这两节经文的结构是交错综合平行体:20a 的字首“果子”与 21b 的字尾“果子”相对,形成外框架;20b 的“嘴唇”和 21a 的“舌头”形成内核心,包住“生”和“死”。另一方面,20a 和 20b 又是意义平行句。

“果子”指的是人说的话。箴一:31 “。。所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。”人说的话是他所种的,必吃自结的果子是他所收取的(加六:7)。这是一条不灭的定律。20节的“充满肚腹”和“使他饱足”指的是说话的效果,这对自己和对别人都是一样。不管一个人说造就还是伤害人的话,他自己也会从听众回报他的话语承受后果。21节是延伸/延续 20节的说法,指出说话效果的严重性,就是它可以造就生命,也可以制造死亡!所以,智者才会教人“谨守口的,得保生命;大张咀的,必致败亡。”(箴十三:3)“谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。”(箴二十一:23)古埃及《阿尼训词》(The Instruction of Any)说:“人可能遭其舌所害,小心驶得万年船。”

“喜爱它的,必吃它所结的果子。”(《新译本》作“爱把弄这权柄的,必自食其果。”) - 这句话(21b)是延伸 21a 的意思,是警戒那些知道话语的功能,却不善用它来造就生命,反而把弄舌头的权柄,卖弄口才,破坏和谐,引起争端,制造死亡。最典型的例子就是现今美国总统特朗普和白宫幕僚制造许多谎言,被发现后就自圆其说,这是“后真相/真理”(Post Truth)或“另类真相/真理”(Alternative Truth / Alternative Facts)。这些爱把弄话语之权柄的,必要自食其果。

对于那些敬畏耶和华的智慧人,他们善用口舌的权柄来造福社稷人群,他们自己也必结善果,得享美福(箴十二:14 和十三:2)。


怎样善用口舌的权柄呢?

你当为哑巴(注:或作"不能自辩的")开口,为一切孤独的伸冤。 你当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈。”(箴三十一:8-9)

王的咀中有神语,审判之时,他的口必不差错。。公义的咀,为王所喜悦;说正直话的,为王所喜爱。”(箴十六:10,13)

在《诗篇》里,诗人常告诉我们耶和华给孤儿、寡妇、哑巴、无倚无靠和穷乏的伸冤,如诗十:14 “。。无倚无靠的人把自己交托你,你向来是帮助孤儿的。”诗十:18 “为要给孤儿和受欺压的人伸冤,使强横的人不再威吓他们。”诗六十八:5 “上帝在他的圣所作孤儿的父,作寡妇的伸冤者。”诗一百四十六:9 “耶和华保护寄居的,扶持孤儿和寡妇,却使恶人的道路弯曲。”所以,作审判官的,当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈为一切孤独的伸冤,保护贫寒和穷乏的人,救他们脱离恶人的手。(诗八十二:3-4)。新约书信也是如此教导我们,“在上帝我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”(雅一:27)


喜爱清心的人,因他咀上的恩言,王必与他为友。”(箴二十二:11) - 太五:8 “清心的人有福了,因为他们必得见上帝。”“清心的人”指的是心思意念都是纯净,没有杂质。他说的话是恩言,正直的话,凡与他接触的都得着益处,尊贵的王也乐与他为友。这里的“王”也可作“上帝”解,上帝察看人心,喜悦这样的人。,所以《八福》里才有清心的人必得见上帝。


“正直人祈祷,为他所喜悦。”(箴十五:8,29) - 这是上帝赋予我们口舌最佳的权柄,就是祈祷!上帝给我们一张嘴,不是要来搬弄是非,说谎言,辱骂人,说闲言闲语,而是要人唱诗颂赞他(:弗五:19 “当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱心和地赞美主。”),给主耶稣作见证(徒一:8),和祈祷。但不是所有人的祈祷,上帝都听;只有正直人/义人的祈求才为他所喜悦(雅五:16,彼前三:12)。对于恶人的祈祷/献祭,这是耶和华所憎恶(箴十五:8)。


我儿,你心若存智慧,我的心也甚欢喜;你的咀若说正直话,我的心肠也必快乐。”(箴二十三:15-16) - 说正直话除了“为王/神”所喜爱((箴十六:13),做父母和为师者心肠也必快乐。在这两节经文之前是“不可不管教孩童,你用杖打他,他必不至于死。你要用杖打他,就可以救他的灵魂免下阴间。”(箴二十三:13-14)父母怎么知道管教孩童是否有效,就是当孩童心存智慧,嘴说正直话。这也是每一个父母所盼望看到的。约叁 4 “我听见我的儿女们按真理而行,我的喜乐就没有比这个大的。”

 

还有以下这些箴言,是属于智慧人的口舌之道,大家看了应该明白,不用我解释了。

不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。”(箴二十六:4-5) - 大家可以参考《第六课》的解释。

你与邻舍争讼,要与他一人辩论,不可泄漏人的密事,恐怕听见的人骂你,你的臭名就难以脱离。”(箴二十五:9-10)

不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。要别人夸奖你,不可用口自夸;等外人称赞你,不可用咀自称。”(箴二十七:1-2)


我要特别提到保罗在《以弗所书》给一个在基督里新造之人的“口舌之道”。我在上文说我们不能把“口舌之道”当作一个独立的课题,它是和“敬畏耶和华是智慧/知识的开端”有密不可分的关系。但对保罗来说,一个人是否与“基督和上帝的国”有分, 与他的“口舌之道”息息相关。他说:

“污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”(弗四:29)

“至于淫乱并一切污秽,或是贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话都不相宜,总要说感谢的话。因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是污秽的,是有贪心的,在基督和上帝的国里都是无分的。。”(五:3-5 )


古人也懂得要“谨言”的道理。《礼记·缁衣》:“君子道人以言而禁人以行,故言必虑其所终,而行必稽其所敝,则民谨于言而慎于行。”(意思是:君子用言语告诉别人,用行动引导别人,什么事情可以做,什么事情不可以做,所以说话时一定要顾忌到最终的结果,行动时一定考虑到后果,那么民众就会谨言慎行。这段话也告诫人们:一个有修养,有道德的人,应该对自己的言行负责,所以在“言”、“行”之前都要深思熟虑,切不可凭一时冲动而鲁莽行事。)

总之,我们千万要慎言,如大卫说的,“我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪。”(诗三十九:1)“耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的咀。”(诗一百四十一:3)兜了一大圈,我们又回到我在开头说的,“多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。”(箴十:19)在所有关于“口舌之道”的箴言里,这是第一个要学,也是最重要的一课!


以上是敬畏耶和华的智慧人的“口舌之道”。不敬畏耶和华的恶人/愚昧人/愚顽人/愚妄人的“口舌之道”又是如何的呢?

从上表可见,他们“多言多语”(箴十:19);“往来传舌的,泄漏密事”(箴十一:13,十八:8);他们说谎,作假见证(箴十二:19,22,十四:5,25);“言语暴戾”(箴十五:1);“言语急躁”(箴二十九:20),“冒失的说”(箴二十一:25),“未曾听完先回答”(箴十八:13);“用诡诈之舌求财”(箴二十一:6);他们有“谗谤人的舌头”,专说讽刺、讥笑、诬蔑人的话,刺透人的肺腑,使人听了“生怒容”,有如“北风生雨”(箴二十五:23);他虽嘴说热情的话,心却奸恶,“好象银渣包的瓦器”,假冒为善(箴二十六:23);他以“虚谎的舌”捏造是非,任情毁谤,报复他的憎恨,又以“谄媚的口”,奉承他人,使人在不知不觉中落入他的圈套(箴二十六:28)。总之,这等人行事愚顽, 自高自傲,或是怀了恶念,也不懂得用手捂口,结果有如摇牛奶的摇出奶油,扭鼻子扭出血,照样,他的恶行只会激动怒气,引起争端(箴三十:32-33)。这里有个提醒:智慧人懂得禁止咀唇,不多言多语(箴十:19),但恶人也有“咀唇紧闭的”时候,但那是他专心一致去计划恶谋,“成就邪恶”(箴十六:30)。我们要特别小心!

对于恶人的“口舌之道”,我不想再多谈,因为这不是我们要学习的功课。


我用了两课跟大家查考《箴言书》的“口舌之道”。所触及的只是一点皮毛,希望能起到抛砖引玉的作用。请大家在课堂上继续参与讨论。


默想:

三思而后言

“耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。”(诗一百四十一:3)


张先生因妻子没有确认美食餐厅的地点而责怪她。他们全家原本打算在登机返国之前,享用一顿丰盛的大餐,为此趟日本之旅画下完美的句点。但他们因找不到餐厅而耽搁了时间,只好放弃用餐的计划。张先生十分沮丧,因此批评他妻子的行程规划糟透了。

但过后,张先生却对自己口出恶言而感到后悔。他不应对妻子疾言厉色,因为自己也没有先确认餐厅的地点,更没有感谢妻子完美地规划了前七天的行程。

其实在生气时,我们每个人都可能像张先生一样,总是按捺不住满腔怒火而口无遮拦。我们多么需要像诗人一样地祷告:“耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。”(诗一百四十一:3)

我们该怎么做呢?有个小秘诀:先思考,再开口。你要说的是不是能造就人的好话,又满有恩慈呢?(参:弗四:29-32)

若要谨守自己的言语,生气时就必须先闭口不言,并求主帮助我们用合宜的语气,说该说的话,或干脆什么也别说。学习制伏自己的口舌是一生的功课,然而感谢上帝,因为我们立志和行事都是上帝在我们心中作工,为要成就他美好的旨意(腓二:13)。

亲爱的主,求你帮助我们三思而后言,

赐给我们当说的话,也能有智慧地适时闭口不言。

“良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。”(箴十六:24)


灵粮透视

关于我们话语的力量,圣经有许多教导,其中一段人们所熟悉的新约教导是雅三:1-12。根据雅各的论述,控制舌头是我们最难做到的事情之一。不过,在我们觉得自己不能说出造就人的好话之前,让我们先来思想大卫所写的诗篇141篇。

1耶和华啊,我曾求告你,求你快快临到我这里!我求告你的时候,愿你留心听我的声音!
2愿我的祷告如香陈列在你面前;愿我举手祈求,如献晚祭。
3耶和华啊,求你禁止我的口,把守我的咀。
4求你不叫我的心偏向邪恶,以致我和作孽的人同行恶事;也不叫我吃他们的美食。
5任凭义人击打我,这算为仁慈;任凭他责备我,这算为头上的膏油,我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候,我仍要祈祷。
6他们的审判官被扔在岩下。众人要听我的话,因为这话甘甜。
7我们的骨头散在墓旁,好象人耕田、刨地的土块。
8主耶和华啊,我的眼目仰望你,我投靠你,求你不要将我撇得孤苦。
9求你保护我脱离恶人为我设的网罗和作孽之人的圈套。
10愿恶人落在自己的网里,我却得以逃脱。

在诗篇141篇,大卫为许多事向上帝恳切祈求。其中,大卫也求上帝禁止他的口、把守他的嘴(3节),他渴求活出与周围作恶的人截然不同的生命(5节)。其实区分义人与恶人的一种方式,就是义人能说出由圣灵掌管并荣耀上帝的言语,唯有上帝能帮助我们控制口中的言语。


(取自《灵命日粮》2017年 11月8日,作者:谢葆芳)

 

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