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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第十二课 - 口舌之道(一)

 

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经文:
箴十:19,十二:19,十三:3,十四:3,十五:4,十八:21,二十:19,二十一:23

主旨:

不要把“口舌之道”当作是一个独立的课题看待,以为只是要知道什么时候开口,什么时候闭口,说什么话,不说什么话。不是的!“口舌之道”和“敬畏耶和华是智慧/知识的开端”有密不可分的关系。敬畏耶和华的智慧人知道怎样说话,说什么话;不敬畏耶和华的愚妄人不仅说错话,还招来杀生之祸!

 

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1。在过去十一课,我用了很长的篇幅讲述《敬畏耶和华是智慧的开端》、《敬畏耶和华是知识的开端》、《生死之道》、《祸福之道》和《耶和华所喜悦和憎恶》。有的弟兄姐妹可能觉得很混乱,一时难以消化吸收。我要在这里再次将重点指出来,使大家不会迷失在《箴言书》的字句“丛林”中。

查考《箴言书》就一定要清楚明白它的结构:

箴一:1-7 是“前言”,告诉我们箴言的目的和写作对象。

箴一:8 - 七:27 是父亲/母亲/老师给孩子/学生的训诲。“我儿。。”一共出现了十五次,如箴一:8 “要听你父亲的训诲,不可离弃你母亲的法则(注:或作"指教")。。。”在这些训诲中,父母/老师特别提醒孩子/学生不要被淫妇/妓女/恶妇/外女的巧言诱惑,如箴七:25 “你的心不可偏向淫妇的道,不要入她的迷途。”

箴八:1-36 智慧的本尊(耶稣基督)开金口,呼唤众人要听他的话。

箴九:1-18 两条路 - 总结箴言书一章至八章

箴十章至三十章 零零散散的箴言,有如大珠小珠落玉盘,噼里啪啦,使得我们查考的时候很艰难,因为我们要把所有关于某个主题的箴言找出来。这有如从一盘彩色玻璃 弹珠挑出相同颜色的颗粒,然后将它们分析,组成一幅图画。

箴三十一:1-9 母亲给利慕伊勒王的忠告

箴三十一:10-31(字母篇)论才德妇人(与箴一至七章的淫妇/外女相对)


《箴言书》的主题是什么?就是敬畏耶和华是智慧和知识的开端。

有人说:“人生是一个不断选择的过程,在这个过程中,你选择了什么,也就注定要收获到什么。”

又有人说:“当自己面对十字路口的时候,不得不慎重选择每一条路,这条路的选择关系到自己的未来,决定自己前进的方向。”

托马斯·莫尔爵士(Sir Thomas More)说:“人生中最困难者,莫过于选择。”

滴滴总裁柳青说:“人生的道路虽然漫长,但紧要处常常只有几步,特别是当年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的,没有岔道的,有些岔道口,比如政治上的岔道口,事业上的岔道口,个人生活上的岔道口,你走错一步,可以影响人生的一个时期,也可以影响一生。”

有这么一个故事:

几个学生向苏格拉底请教人生的真谛。 苏格拉底把他们带到果林边,这时正是果实成熟的季节,树枝上沉甸甸地挂满了果子。“你们各顺着一行果树,从林子这头走到那头,每人摘一枚自己认为是最大最好的果子。不许走回头路,不许作第二次选择。”苏格拉底吩咐说。

学生们出发了。在穿过果林的整个过程中,他们都十分认真地进行着选择。 等他们到达果林的另一端时,老师已在那里等候着他们。 “你们是否都选择到自己满意的果子了? ”苏格拉底问。 学生们你看着我,我看着你,都不肯回答。 “怎么啦?孩子们,你们对自己的选择满意吗?”苏格拉底再次问。

“老师,让我再选择一次吧!”一个学生请求说,“我走进果林时,就发现了一个很大很好的果子,但是,我还想找一个更大更好的,当我走到林子的尽头后,才发现第一次看见的那枚果子就是最大最好的。” 另一个学生紧接着说:“我和师兄恰巧相反,我走进果林不久就摘下了一枚我认为是最大最好的果子,可是以后我发现,果林里比我摘下的这枚更大更好的果子多的是。老师,请让我也再选择一次吧!”

“老师,让我们都再选择一次吧!”其他学生一起请求。苏格拉底坚定地摇了摇头:“孩子们,没有第二次选择,人生就是如此。”

解析:苏格拉底以苹果的故事告诉学生,人生没有第二次选择。

是的,人生没有第二次选择!

《箴言书》是智慧的本尊教导我们在敬畏耶和华的根基上,我们有真智慧、真知识和真聪明,能在人生的道路上作正确选择的一本书。


两条路


人生中有很多选择,譬如读哪一科,做哪一行,找理想的另一半。。当然这些选择有分轻重,但什么才是人生最重要的选择?唯有智慧的本尊才能告诉我们。

智慧的本尊说:一条岔路引向“福”和“生”,另一条岔路引向“祸”和“死”,没有第三条岔路。岔路口有一个指示牌,上面写着“敬畏耶和华是智慧和知识的开端”。敬畏耶和华的人有真智慧、真知识和真聪明,选择的是耶和华所喜悦的 -“福”和“生”之路,不选择耶和华所憎恶的 - “祸”和“死”之路。

合神心意的大卫祷告,说:(诗二十五)

4耶和华啊,求你将你的道指示我,将你的路教训我!
5求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的上帝,我终日等候你。
6耶和华啊,求你记念你的怜悯和慈爱,因为这是亘古以来所常有的。
7求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊,求你因你的恩惠,按你的慈爱记念我。
8耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。
9他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。
10凡遵守他的约和他法度的人,耶和华都以慈爱诚实待他。
11耶和华啊,求你因你的名赦免我的罪,因为我的罪重大。
12谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。
13他必安然居住,他的后裔必承受地土。
14耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。

他还说:

诗二十七:11 “耶和华啊,求你将你的道指教我,因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。”

诗十六:11 “你必将生命的道路指示我;在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。”

诗三十二:8 “我要教导你,指示你当行的路;我要定睛在你身上劝戒你。”
 

:熟读《箴言书》的人不见得能实践句句箴言,但《诗篇》里的诗人是箴言的实践者。所以,我们在查考时,最好把《箴言书》与《诗篇》并排,做个比较。)

在新约的登山宝训中(马太福音5 - 7章),智慧的本尊耶稣就说的更清楚,“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。(太七:13-14)耶稣呼召我们走的那条路,是成为他的门徒并遵行上帝的话语,是要跟随他,而非跟随大众。

总之,当我们不知如何选择前面的道路时,愿上帝赐给我们智慧和勇气去遵行他的道,也就是生命之道。届时,我们自己和我们所爱的人都会截然不同了!


2。现在回到正题。今天我们要查考的是《箴言书》的“口舌之道”。


箴十:19 “多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。”

《新译本》:“多言多语难免有过失;约束自己嘴唇的,是明慧人。”

KJV:In the multitude of words there wanteth not sin: but he that refraineth his lips is wise.

箴十二:19 “口吐真言,永远坚立;舌说谎话,只存片时。”

《新译本》:“说实话的嘴唇,永远坚立;撒谎的舌头,眨眼间消失。”

KJV:The lip of truth shall be established for ever: but a lying tongue is but for a moment.

箴十三:3 “谨守口的,得保生命;大张咀的,必致败亡。”

《新译本》:“谨慎口舌的,可保性命;口没遮拦的,自取灭亡。”

KJV:He that keepeth his mouth keepeth his life: but he that openeth wide his lips shall have destruction.

箴十四:3 “愚妄人口中骄傲,如杖责打己身;智慧人的咀,必保守自己。”

《新译本》:“愚妄人的口中长出骄傲的枝子;智慧人的嘴唇,能保障自己。”

KJV:In the mouth of the foolish is a rod of pride: but the lips of the wise shall preserve them.

箴十五:4 “温良的舌是生命树;乖谬的咀使人心碎。”

《新译本》:“说安慰话的舌头是生命树;奸恶的舌头使人心碎。”

KJV:A wholesome tongue is a tree of life: but perverseness therein is a breach in the spirit.

箴十八:21 “生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。”

《新译本》:“生与死都在舌头的权下;爱把弄这权柄的,必自食其果。”

KJV:Death and life are in the power of the tongue: and they that love it shall eat the fruit thereof.

箴二十:19 “往来传舌的,泄漏密事;大张咀的,不可与他结交。”

《新译本》:“到处搬弄是非的,泄露秘密;好说闲言的,不可与他结交。”

KJV:He that goeth about as a talebearer revealeth secrets: therefore meddle not with him that flattereth with his lips.

箴二十一:23 “谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。”

《新译本》:“谨守口舌的,保护自己免受患难。”

KJV:Whoso keepeth his mouth and his tongue keepeth his soul from troubles.


在过去的三课(第九第十第十一课),我们已经查考了一些有关口舌的箴言,如箴八:13 的“乖谬的口”,箴十二:22 “说谎言的咀”箴六:16-19 “撒谎的舌。。吐谎言的假见证。。”这些都是耶和华所憎恶的。但《箴言书》的“口舌之道”不仅这些,其实还有很多关于口舌的箴言,特别是箴十章:

8心中智慧的,必受命令;口里愚妄的,必致倾倒。
10以眼传神的,使人忧患;口里愚妄的,必致倾倒。
11义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口
13明哲人咀里有智慧;无知人背上受刑杖。
14智慧人积存知识;愚妄人的口速致败坏。
18隐藏怨恨的,有说谎的咀口出谗谤的,是愚妄的人。
19多言多语难免有过;禁止咀唇是有智慧。
20义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。
21义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。
31义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。
32义人的咀能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。

为什么我们要花那么多篇幅讲解“口舌之道”?因为主耶稣说:“。。我要凭你的口定你的罪!。。”(路十九:22)又说:“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义,也要凭你的话定你有罪。”(太十二:36-37)我们要牢牢记住使徒雅各警戒我们,说:(雅三:2-10)

2原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。
3我们若把嚼环放在马咀里,叫它顺服,就能调动它的全身。
4看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。
5这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林;
6舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。
7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;
8惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。
9我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着上帝形象被造的人。
10颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。

古人也说:“病从口入,祸从口出。”(晋朝·傅玄《口铭》)“言多必失”(《鬼谷子·本经符》);“直言贾祸”(《左传·成公十五年》);“心坏无人知,嘴坏大利害”;“良言一句三冬暖,恶语伤人六月寒”;“言为心声”(汉·扬雄《法言·问神》)。。。



小小的一张嘴,虽其貌不扬,但其破坏力却是不容忽视的。

在正式查考之前,我要先提醒大家,不要把“口舌之道”当作是一个独立的课题看待,以为只是要知道什么时候开口,什么时候闭口,说什么话,不说什么话。不是的!“口舌之道”和“敬畏耶和华是智慧/知识的开端”有密不可分的关系。敬畏耶和华的智慧人知道怎样说话 ,说什么话;不敬畏耶和华的愚妄人不仅说错话,还招来杀生之祸!
 

《箴言书》是怎样教导我们“口舌之道”呢?

首先,有关说谎/作假见证以及说真话/作真见证的箴言,我们已经在第九课查考了,所以这里不再赘述,只列出经文:

箴十:18 “隐藏怨恨的,有说谎的咀;口出谗谤的,是愚妄的人。”

箴十二:17 “说出真话的,显明公义;作假见证的,显出诡诈。”

箴十二:19 “19口吐真言,永远坚立;舌说谎话,只存片时。”

箴十二:22 “说谎言的咀,为耶和华所憎恶;行事诚实的,为他所喜悦。”

箴十三:5 “义人恨恶谎言;恶人有臭名,且致惭愧。”

箴十四:5 “诚实见证人,不说谎话;假见证人,吐出谎言。”

箴十四:25 “作真见证的,救人性命;吐出谎言的,施行诡诈。”

箴十九:5 “作假见证的,必不免受罚;吐出谎言的,终不能逃脱。”

箴十九:9 “作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。”

箴二十一:28 “作假见证的必灭亡;惟有听真情而言的,其言长存。”

箴二十四:28 “不可无故作见证陷害邻舍,也不可用咀欺骗人。”

箴二十五:18 “作假见证陷害邻舍的,就是大槌,是利刀,是快箭。”

除了直接告诉我们耶和华是憎恶和喜悦怎么样的“口舌”,智慧的本尊也透过敬畏耶和华的人,如义人/智慧人/明哲人/正直人,告诉我们要效法他们的“口舌”,不要效法不敬畏耶和华的人,如愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人的“口舌”。现在我把他们的“口舌”列成下表,方便大家的查考:

经文

义人/智慧人/明哲人/正直人 愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人
     
箴十:8 心中智慧的,必受命令 口里愚妄的,必致倾倒
     
箴十:10   以眼传神的,使人忧患;口里愚妄的,必致倾倒
     
箴十:11 义人的口是生命的泉源 强暴蒙蔽恶人的口
     
箴十:13 明哲人咀里有智慧 无知人背上受刑杖
     
箴十:14 智慧人积存知识 愚妄人的口速致败坏
     
箴十:18   隐藏怨恨的,有说谎的咀;口出谗谤的,是愚妄的人。
     
箴十:20 义人的舌乃似高银 恶人的心所值无几
     
箴十:21 义人的口教养多人 愚昧人因无知而死亡
     
箴十:31 义人的口滋生智慧 乖谬的舌必被割断
     
箴十:32 义人的咀能令人喜悦 恶人的口说乖谬的话
     
箴十一:9   不虔敬的人用口败坏邻舍;义人却因知识得救
     
箴十一:12 藐视邻舍的,毫无智慧;明哲人却静默不言。  
     
箴十二:6 正直人的口必拯救人 恶人的言论是埋伏流人的血
     
箴十二:13   恶人咀中的过错,是自己的网罗;但义人必脱离患难。
     
箴十二:18 说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头,却为医人的良药。  
     
箴十三:5 义人恨恶谎言;恶人有臭名,且致惭愧。  
     
箴十四:3 智慧人的咀,必保守自己 愚妄人口中骄傲,如杖责打己身
     
箴十四:7   到愚昧人面前,不见他咀中有知识
     
箴十五:2 智慧人的舌,善发知识 愚昧人的口,吐出愚昧
     
箴十五:7 智慧人的咀,播扬知识;愚昧人的心,并不如此  
     
箴十五:14   聪明人心求知识;愚昧人口吃愚昧。
     
箴十五:28   义人的心,思量如何回答;恶人的口,吐出恶言
     
箴十六:23 智慧人的心教训他的口,又使他的咀增长学问。  
     
箴十八:6   愚昧人张咀启争端,开口招鞭打。
     
箴十八:7   愚昧人的口自取败坏,他的咀是他生命的网罗。
     
箴十九:28   匪徒作见证戏笑公平;恶人的口吞下罪孽。
     
箴二十四:2   因为他们的心图谋强暴,他们(恶人)的口谈论奸恶。
     
箴二十五:12 智慧人的劝戒,在顺从的人耳中,好象金耳环和精金的妆饰。  
     
箴二十六:9   箴言在愚昧人的口中,好象荆棘刺入醉汉的手。
     


我把上表重组,大家对义人/智慧人/明哲人/正直人以及愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人的“口舌”就能一目了然:

义人/智慧人/明哲人/正直人的“口舌" 愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人的“口舌”
   
他的口善发知识,播扬知识(箴十五:2,7), 使听的人得益处,增长学问(箴十六:23),因为他的心积存知识 (箴十:14)。 他的咀无知识(箴十四:7),口吐出愚昧(箴十五:2,14),因为“善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”(太十二:35)他的结局是速致败坏/倾倒(箴十:8,10,14)。
   
他的口是生命的泉源(箴十:11),因为他咀里有智慧/滋生智慧(箴十:13,31) ,智慧的泉源,好象涌流的河水(箴十八:4)。 他的口满了强暴(箴十:11),嘴所说的是乖谬话,谈论的是奸恶(箴二十四:2)。这样的人不是言语所能教导, 箴言在他口中好像荆棘刺入醉汉的手(箴二十六:9),必须用刑杖才能使他遵从(箴十:13)。乖谬的舌必被割断(箴十:31)因为箴四:24 说:“你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的咀。”
   
他的口满有上帝的话语,能教养多人(箴十:21),劝诫人(箴二十五:12),拯救人(箴十二:6), 能令人喜悦(箴十:32),也保守自己(箴十四:3)。 他“恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华”(箴一:29), 所以出自他口中的言语尽是乖谬的话(箴十:32),既不能教养人,不能劝诫人,不能拯救人,不能另人喜悦,不能保守自己,反而是张咀启争端,开口招鞭打(箴十八:6),埋伏流人的血(箴十二:6)。上帝弃掉他,他也因无知而死亡(箴十:21)。
   
他的口是医人的良药(箴十二:18),因为他的言语如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治(箴十六:24)。 他说话浮躁的,如刀刺人(箴十二:18),听了使人心碎(箴十五:4)。
   
他不说谎,因他恨耶和华所憎恶的(箴十三:5 )。 他说谎如家常便饭,轻松自在,所得来的是臭名一个,因此遭到社会的排斥,使自己惭愧(箴十三:5)。 他在审判时作假见证,以罪孽为甘甜,藏在舌头底下,爱恋不舎,把罪孽如水吞下(箴十九:28)。
   
他懂得何时静默不言,不会冲动说出自己的想法和感受,以免破坏社群(箴十一:12)。 他轻看鄙视别人,说话冲动,不懂得与人和睦共处,甚至用口败坏邻舍(箴十一:9,十四:21),以致在急难时失了帮助(箴十一:12,二十七:10)。
   

总结以上的特征,智慧的本尊说义人的口极其有价值,乃是高银(箴十:20),他“因口所结的果子,必饱得美福”(箴十二:14,十三:2)。

总结以上的特征,智慧的本尊说恶人的心(口)所值无几 (箴十:20),他因心怀诡诈,无论所言所行都显出强暴,必自食强暴的果子(箴十三:2)。
   


智慧的本尊还告诉我们什么“口舌之道”呢?我再把它们列成下表方便大家的查考:

经文
     
箴十:19 禁止咀唇是有智慧 多言多语难免有过
     
箴十一:13 心中诚实的,遮隐事情 往来传舌的,泄漏密事
     
箴十二:14 人因口所结的果子,必饱得美福;人手所做的,必为自己的报应。  
     
箴十二:19 口吐真言,永远坚立 舌说谎话,只存片时
     
箴十二:22 行事诚实的,为他所喜悦 说谎言的咀,为耶和华所憎恶
     
箴十二:25 人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使心欢乐。  
     
箴十三:2 人因口所结的果子,必享美福;奸诈人必遭强暴。  
     
箴十三:3 谨守口的,得保生命;大张咀的,必致败亡。  
     
箴十四:5 诚实见证人,不说谎话 假见证人,吐出谎言
     
箴十四:25 作真见证的,救人性命 吐出谎言的,施行诡诈
     
箴十五:1 回答柔和,使怒消退 言语暴戾,触动怒气
     
箴十五:8 正直人祈祷,为他所喜悦 恶人献祭,为耶和华所憎恶
     
箴十五:23 口善应对,自觉喜乐,话合其时,何等美好。  
     
箴十五:29 耶和华远离恶人,却听义人的祷告。  
     
箴十六:1 心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。  
     
箴十六:10 王的咀中有神语,审判之时,他的口必不差错。  
     
箴十六:13 公义的咀,为王所喜悦;说正直话的,为王所喜爱。  
     
箴十六:21 心中有智慧,必称为通达人;咀中的甜言,加增人的学问。  
     
箴十六:24 良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。  
     
箴十六:30   眼目紧合的,图谋乖僻;咀唇紧闭的,成就邪恶。
     
箴十七:4   行恶的,留心听奸诈之言;说谎的,侧耳听邪恶之语。
     
箴十七:7   愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢?
     
箴十七:10 一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。  
     
箴十七:27 寡少言语的有知识;性情温良的有聪明。  
     
箴十七:28 愚昧人若静默不言,也可算为智慧,闭口不说,也可算为聪明。  
     
箴十八:4 人口中的言语如同深水;智慧的泉源,好象涌流的河水。  
     
箴十八:8   传舌人的言语,如同美食深入人的心腹。
     
箴十八:13   未曾听完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。
     
箴十八:20-21 人口中所结的果子,必充满肚腹;他咀所出的,必使他饱足。
生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。
 
     
箴二十:19   往来传舌的,泄漏密事;大张咀的,不可与他结交。
     
箴二十:20   咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗。
     
箴二十:25   人冒失说,这是圣物,许愿之后才查问,就是自陷网罗。
     
箴二十一:6   用诡诈之舌求财的,就是自己取死;所得之财,乃是吹来吹去的浮云。
     
箴二十一:23 谨守口与舌的,就保守自己免受灾难。  
     
箴二十二:11 喜爱清心的人,因他咀上的恩言,王必与他为友。  
     
箴二十二:14   淫妇的口为深坑,耶和华所憎恶的,必陷在其中。
     
箴二十三:15-16 我儿,你心若存智慧,我的心也甚欢喜;
你的咀若说正直话,我的心肠也必快乐。
 
     
箴二十四:25 责备恶人的,必得喜悦,美好的福也必临到他。  
     
箴二十四:26 应对正直的,犹如与人亲咀。  
     
箴二十四:28 不可无故作见证陷害邻舍,也不可用咀欺骗人。  
     
箴二十五:9-10 你与邻舍争讼,要与他一人辩论,不可泄漏人的密事,
恐怕听见的人骂你,你的臭名就难以脱离。
 
     
箴二十五:11-12 一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒,在顺从的人耳中,好象金耳环和精金的妆饰。  
     
箴二十五:15 恒常忍耐可以劝动君王,柔和的舌头能折断骨头。  
     
箴二十五:23   北风生雨,谗谤人的舌头也生怒容。
     
箴二十六:4-5 不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。
要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。
 
     
箴二十六:22   传舌人的言语,如同美食,深入人的心腹。
     
箴二十六:23   火热的咀,奸恶的心,好象银渣包的瓦器。
     
箴二十六:28   虚谎的舌,恨他所压伤的人;谄媚的口,败坏人的事。
     
箴二十七:1-2 不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。
要别人夸奖你,不可用口自夸;等外人称赞你,不可用咀自称。
 
     
箴二十七:5 当面的责备,强如背地的爱情。  
     
箴二十九:20   你见言语急躁的人吗?愚昧人比他更有指望。
     
箴三十:32-33   你若行事愚顽,自高自傲,或是怀了恶念,就当用手捂口。摇牛奶必成奶油,扭鼻子必出血,照样,激动怒气必起争端。
     
箴三十一:8 你当为哑巴(注:或作"不能自辩的")开口,为一切孤独的伸冤。  
     
箴三十一:9 你当开口按公义判断,为困苦和穷乏的辨屈。  
     
箴三十一:26 她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则。  

 

这些有关口舌的箴言真的是大珠小珠落玉盘,噼里啪啦。“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”(箴二十五:11)“所结的果子,必饱得美福。”(箴十三:2)相反的,“言语暴戾,触动怒气”(箴十五:1),引起争端,招来鞭打或杀生之祸(箴十八:6,三十:33)。

我要在下一课才和大家查考以上的箴言。


默想:

适时话语


 

“一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”(箴二十五:11)


你可能听过一句谚语:“机不可失,时不再来。”圣经说,我们说话也应当选择适当的时机。有时上帝会藉着我们一句合宜的话,以甦醒人心;有时保持沉默,闭口不言则更有智慧。


圣经提到说话有特定的时机(传三:7)。所罗门将合宜的良言比作金苹果在银网子里,美丽夺目,价值连城,有如精雕细琢的妆饰那样可贵(箴二十五:11-12)。在适当的时机开口,无论是出于爱、鼓励或责备的话语,都将使听的和说的人同蒙益处。然而,有时我们却必须保持缄默。所罗门说:嘲笑、藐视或诋毁邻居的话,都极为不智,聪明人却会选择保持沉默(箴十一:12-13)。有时,多话或生气都会使我们得罪上帝、伤害别人,最好的预防方法就是不要急于发言(箴十:19,雅一:19)。


要说出合时合宜的话,虽然并非易事,但圣灵会帮助我们分辨,在适当的时候,以适当的方式,说出适当的话,造就别人、荣耀上帝。


感谢天父藉他人,

言语鼓舞激励我,


赐我智慧能分辨,


何时说话可助人。


适时的话语乃艺术杰作。


(引自《灵命日粮》2014年十月十三日,作者: 作者:魏马文)

 

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