返回课程大纲

箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第十二课 - 口舌之道（一）

　

0

　

经文：箴十：19，十二：19，十三：3，十四：3，十五：4，十八：21，二十：19，二十一：23

主旨：

不要把“口舌之道”当作是一个独立的课题看待，以为只是要知道什么时候开口，什么时候闭口，说什么话，不说什么话。不是的！“口舌之道”和“敬畏耶和华是智慧/知识的开端”有密不可分的关系。敬畏耶和华的智慧人知道怎样说话，说什么话；不敬畏耶和华的愚妄人不仅说错话，还招来杀生之祸！

　

1。在过去十一课，我用了很长的篇幅讲述《敬畏耶和华是智慧的开端》、《敬畏耶和华是知识的开端》、《生死之道》、《祸福之道》和《耶和华所喜悦和憎恶》。有的弟兄姐妹可能觉得很混乱，一时难以消化吸收。我要在这里再次将重点指出来，使大家不会迷失在《箴言书》的字句“丛林”中。

查考《箴言书》就一定要清楚明白它的结构：

箴一：1-7 是“前言”，告诉我们箴言的目的和写作对象。

箴一：8 - 七：27 是父亲/母亲/老师给孩子/学生的训诲。“我儿。。”一共出现了十五次，如箴一：8 “要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（注：或作"指教"）。。。”在这些训诲中，父母/老师特别提醒孩子/学生不要被淫妇/妓女/恶妇/外女的巧言诱惑，如箴七：25 “你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。”

箴八：1-36 智慧的本尊（耶稣基督）开金口，呼唤众人要听他的话。

箴九：1-18 两条路 - 总结箴言书一章至八章

箴十章至三十章 零零散散的箴言，有如大珠小珠落玉盘，噼里啪啦，使得我们查考的时候很艰难，因为我们要把所有关于某个主题的箴言找出来。这有如从一盘彩色玻璃 弹珠挑出相同颜色的颗粒，然后将它们分析，组成一幅图画。

箴三十一：1-9 母亲给利慕伊勒王的忠告

箴三十一：10-31（字母篇）论才德妇人（与箴一至七章的淫妇/外女相对）

《箴言书》的主题是什么？就是敬畏耶和华是智慧和知识的开端。

有人说：“人生是一个不断选择的过程，在这个过程中，你选择了什么，也就注定要收获到什么。”

又有人说：“当自己面对十字路口的时候，不得不慎重选择每一条路，这条路的选择关系到自己的未来，决定自己前进的方向。”

托马斯·莫尔爵士（Sir Thomas More）说：“人生中最困难者，莫过于选择。”

滴滴总裁柳青说：“人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当年轻的时候。没有一个人的生活道路是笔直的，没有岔道的，有些岔道口，比如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。”

有这么一个故事：

几个学生向苏格拉底请教人生的真谛。 苏格拉底把他们带到果林边，这时正是果实成熟的季节，树枝上沉甸甸地挂满了果子。“你们各顺着一行果树，从林子这头走到那头，每人摘一枚自己认为是最大最好的果子。不许走回头路，不许作第二次选择。”苏格拉底吩咐说。

学生们出发了。在穿过果林的整个过程中，他们都十分认真地进行着选择。 等他们到达果林的另一端时，老师已在那里等候着他们。 “你们是否都选择到自己满意的果子了？ ”苏格拉底问。 学生们你看着我，我看着你，都不肯回答。 “怎么啦？孩子们，你们对自己的选择满意吗？”苏格拉底再次问。

“老师，让我再选择一次吧！”一个学生请求说，“我走进果林时，就发现了一个很大很好的果子，但是，我还想找一个更大更好的，当我走到林子的尽头后，才发现第一次看见的那枚果子就是最大最好的。” 另一个学生紧接着说：“我和师兄恰巧相反，我走进果林不久就摘下了一枚我认为是最大最好的果子，可是以后我发现，果林里比我摘下的这枚更大更好的果子多的是。老师，请让我也再选择一次吧！”

“老师，让我们都再选择一次吧！”其他学生一起请求。苏格拉底坚定地摇了摇头：“孩子们，没有第二次选择，人生就是如此。”

解析：苏格拉底以苹果的故事告诉学生，人生没有第二次选择。

是的，人生没有第二次选择！

《箴言书》是智慧的本尊教导我们在敬畏耶和华的根基上，我们有真智慧、真知识和真聪明，能在人生的道路上作正确选择的一本书。

两条路

人生中有很多选择，譬如读哪一科，做哪一行，找理想的另一半。。当然这些选择有分轻重，但什么才是人生最重要的选择？唯有智慧的本尊才能告诉我们。

智慧的本尊说：一条岔路引向“福”和“生”，另一条岔路引向“祸”和“死”，没有第三条岔路。岔路口有一个指示牌，上面写着“敬畏耶和华是智慧和知识的开端”。敬畏耶和华的人有真智慧、真知识和真聪明，选择的是耶和华所喜悦的 -“福”和“生”之路，不选择耶和华所憎恶的 - “祸”和“死”之路。

合神心意的大卫祷告，说：（诗二十五）

4耶和华啊，求你将你的道指示我，将你的路教训我！
5求你以你的真理引导我，教训我，因为你是救我的上帝，我终日等候你。
6耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的。
7求你不要记念我幼年的罪愆和我的过犯。耶和华啊，求你因你的恩惠，按你的慈爱记念我。
8耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。
9他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。
10凡遵守他的约和他法度的人，耶和华都以慈爱诚实待他。
11耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大。
12谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。
13他必安然居住，他的后裔必承受地土。
14耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。

他还说：

诗二十七：11 “耶和华啊，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。”

诗十六：11 “你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。”

诗三十二：8 “我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。”
　

（注：熟读《箴言书》的人不见得能实践句句箴言，但《诗篇》里的诗人是箴言的实践者。所以，我们在查考时，最好把《箴言书》与《诗篇》并排，做个比较。）

在新约的登山宝训中（马太福音5 - 7章），智慧的本尊耶稣就说的更清楚，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。（太七：13-14）耶稣呼召我们走的那条路，是成为他的门徒并遵行上帝的话语，是要跟随他，而非跟随大众。

总之，当我们不知如何选择前面的道路时，愿上帝赐给我们智慧和勇气去遵行他的道，也就是生命之道。届时，我们自己和我们所爱的人都会截然不同了！

2。现在回到正题。今天我们要查考的是《箴言书》的“口舌之道”。

箴十：19 “多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。”

《新译本》：“多言多语难免有过失；约束自己嘴唇的，是明慧人。”

KJV：In the multitude of words there wanteth not sin: but he that refraineth his lips is wise.

箴十二：19 “口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”

《新译本》：“说实话的嘴唇，永远坚立；撒谎的舌头，眨眼间消失。”

KJV：The lip of truth shall be established for ever: but a lying tongue is but for a moment.

箴十三：3 “谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。”

《新译本》：“谨慎口舌的，可保性命；口没遮拦的，自取灭亡。”

KJV：He that keepeth his mouth keepeth his life: but he that openeth wide his lips shall have destruction.

箴十四：3 “愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的咀，必保守自己。”

《新译本》：“愚妄人的口中长出骄傲的枝子；智慧人的嘴唇，能保障自己。”

KJV：In the mouth of the foolish is a rod of pride: but the lips of the wise shall preserve them.

箴十五：4 “温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎。”

《新译本》：“说安慰话的舌头是生命树；奸恶的舌头使人心碎。”

KJV：A wholesome tongue is a tree of life: but perverseness therein is a breach in the spirit.

箴十八：21 “生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”

《新译本》：“生与死都在舌头的权下；爱把弄这权柄的，必自食其果。”

KJV：Death and life are in the power of the tongue: and they that love it shall eat the fruit thereof.

箴二十：19 “往来传舌的，泄漏密事；大张咀的，不可与他结交。”

《新译本》：“到处搬弄是非的，泄露秘密；好说闲言的，不可与他结交。”

KJV：He that goeth about as a talebearer revealeth secrets: therefore meddle not with him that flattereth with his lips.

箴二十一：23 “谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。”

《新译本》：“谨守口舌的，保护自己免受患难。”

KJV：Whoso keepeth his mouth and his tongue keepeth his soul from troubles.

在过去的三课（第九，第十和第十一课），我们已经查考了一些有关口舌的箴言，如箴八：13 的“乖谬的口”，箴十二：22 “说谎言的咀”箴六：16-19 “撒谎的舌。。吐谎言的假见证。。”这些都是耶和华所憎恶的。但《箴言书》的“口舌之道”不仅这些，其实还有很多关于口舌的箴言，特别是箴十章：

8心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。
10以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。
11义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。
13明哲人咀里有智慧；无知人背上受刑杖。
14智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
18隐藏怨恨的，有说谎的咀；口出谗谤的，是愚妄的人。
19多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。
20义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。
21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
31义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。
32义人的咀能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。

为什么我们要花那么多篇幅讲解“口舌之道”？因为主耶稣说：“。。我要凭你的口定你的罪！。。”（路十九：22）又说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太十二：36-37）我们要牢牢记住使徒雅各警戒我们，说：（雅三：2-10）

2原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
3我们若把嚼环放在马咀里，叫它顺服，就能调动它的全身。
4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；
6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；
8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着上帝形象被造的人。
10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。

古人也说：“病从口入，祸从口出。”（晋朝·傅玄《口铭》）“言多必失”（《鬼谷子·本经符》）；“直言贾祸”（《左传·成公十五年》）；“心坏无人知，嘴坏大利害”；“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”；“言为心声”（汉·扬雄《法言·问神》）。。。

小小的一张嘴，虽其貌不扬，但其破坏力却是不容忽视的。

在正式查考之前，我要先提醒大家，不要把“口舌之道”当作是一个独立的课题看待，以为只是要知道什么时候开口，什么时候闭口，说什么话，不说什么话。不是的！“口舌之道”和“敬畏耶和华是智慧/知识的开端”有密不可分的关系。敬畏耶和华的智慧人知道怎样说话 ，说什么话；不敬畏耶和华的愚妄人不仅说错话，还招来杀生之祸！
　

《箴言书》是怎样教导我们“口舌之道”呢？

首先，有关说谎/作假见证以及说真话/作真见证的箴言，我们已经在第九课查考了，所以这里不再赘述，只列出经文：

箴十：18 “隐藏怨恨的，有说谎的咀；口出谗谤的，是愚妄的人。”

箴十二：17 “说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。”

箴十二：19 “19口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。”

箴十二：22 “说谎言的咀，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”

箴十三：5 “义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。”

箴十四：5 “诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。”

箴十四：25 “作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。”

箴十九：5 “作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。”

箴十九：9 “作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。”

箴二十一：28 “作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。”

箴二十四：28 “不可无故作见证陷害邻舍，也不可用咀欺骗人。”

箴二十五：18 “作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。”

除了直接告诉我们耶和华是憎恶和喜悦怎么样的“口舌”，智慧的本尊也透过敬畏耶和华的人，如义人/智慧人/明哲人/正直人，告诉我们要效法他们的“口舌”，不要效法不敬畏耶和华的人，如愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人的“口舌”。现在我把他们的“口舌”列成下表，方便大家的查考：

经文	义人/智慧人/明哲人/正直人	愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人
箴十：8	心中智慧的，必受命令	口里愚妄的，必致倾倒
箴十：10		以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒
箴十：11	义人的口是生命的泉源	强暴蒙蔽恶人的口
箴十：13	明哲人咀里有智慧	无知人背上受刑杖
箴十：14	智慧人积存知识	愚妄人的口速致败坏
箴十：18		隐藏怨恨的，有说谎的咀；口出谗谤的，是愚妄的人。
箴十：20	义人的舌乃似高银	恶人的心所值无几
箴十：21	义人的口教养多人	愚昧人因无知而死亡
箴十：31	义人的口滋生智慧	乖谬的舌必被割断
箴十：32	义人的咀能令人喜悦	恶人的口说乖谬的话
箴十一：9		不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救
箴十一：12	藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。
箴十二：6	正直人的口必拯救人	恶人的言论是埋伏流人的血
箴十二：13		恶人咀中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难。
箴十二：18	说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。
箴十三：5	义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。
箴十四：3	智慧人的咀，必保守自己	愚妄人口中骄傲，如杖责打己身
箴十四：7		到愚昧人面前，不见他咀中有知识
箴十五：2	智慧人的舌，善发知识	愚昧人的口，吐出愚昧
箴十五：7	智慧人的咀，播扬知识；愚昧人的心，并不如此
箴十五：14		聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。
箴十五：28		义人的心，思量如何回答；恶人的口，吐出恶言
箴十六：23	智慧人的心教训他的口，又使他的咀增长学问。
箴十八：6		愚昧人张咀启争端，开口招鞭打。
箴十八：7		愚昧人的口自取败坏，他的咀是他生命的网罗。
箴十九：28		匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。
箴二十四：2		因为他们的心图谋强暴，他们（恶人）的口谈论奸恶。
箴二十五：12	智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。
箴二十六：9		箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。

我把上表重组，大家对义人/智慧人/明哲人/正直人以及愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人的“口舌”就能一目了然：

义人/智慧人/明哲人/正直人的“口舌"	愚妄人/愚昧人/愚顽人/恶人/无知人的“口舌”
他的口善发知识，播扬知识（箴十五：2，7）， 使听的人得益处，增长学问（箴十六：23），因为他的心积存知识 （箴十：14）。	他的咀无知识（箴十四：7），口吐出愚昧（箴十五：2，14），因为“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太十二：35）他的结局是速致败坏/倾倒（箴十：8，10，14）。
他的口是生命的泉源（箴十：11），因为他咀里有智慧/滋生智慧（箴十：13，31） ，智慧的泉源，好象涌流的河水（箴十八：4）。	他的口满了强暴（箴十：11），嘴所说的是乖谬话，谈论的是奸恶（箴二十四：2）。这样的人不是言语所能教导， 箴言在他口中好像荆棘刺入醉汉的手（箴二十六：9），必须用刑杖才能使他遵从（箴十：13）。乖谬的舌必被割断（箴十：31）因为箴四：24 说：“你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的咀。”
他的口满有上帝的话语，能教养多人（箴十：21），劝诫人（箴二十五：12），拯救人（箴十二：6）， 能令人喜悦（箴十：32），也保守自己（箴十四：3）。	他“恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华”（箴一：29）， 所以出自他口中的言语尽是乖谬的话（箴十：32），既不能教养人，不能劝诫人，不能拯救人，不能另人喜悦，不能保守自己，反而是张咀启争端，开口招鞭打（箴十八：6），埋伏流人的血（箴十二：6）。上帝弃掉他，他也因无知而死亡（箴十：21）。
他的口是医人的良药（箴十二：18），因为他的言语如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治（箴十六：24）。	他说话浮躁的，如刀刺人（箴十二：18），听了使人心碎（箴十五：4）。
他不说谎，因他恨耶和华所憎恶的（箴十三：5 ）。	他说谎如家常便饭，轻松自在，所得来的是臭名一个，因此遭到社会的排斥，使自己惭愧（箴十三：5）。 他在审判时作假见证，以罪孽为甘甜，藏在舌头底下，爱恋不舎，把罪孽如水吞下（箴十九：28）。
他懂得何时静默不言，不会冲动说出自己的想法和感受，以免破坏社群（箴十一：12）。	他轻看鄙视别人，说话冲动，不懂得与人和睦共处，甚至用口败坏邻舍（箴十一：9，十四：21），以致在急难时失了帮助（箴十一：12，二十七：10）。
总结以上的特征，智慧的本尊说义人的口极其有价值，乃是高银（箴十：20），他“因口所结的果子，必饱得美福”（箴十二：14，十三：2）。	总结以上的特征，智慧的本尊说恶人的心（口）所值无几 （箴十：20），他因心怀诡诈，无论所言所行都显出强暴，必自食强暴的果子（箴十三：2）。

智慧的本尊还告诉我们什么“口舌之道”呢？我再把它们列成下表方便大家的查考：

经文	正	反
箴十：19	禁止咀唇是有智慧	多言多语难免有过
箴十一：13	心中诚实的，遮隐事情	往来传舌的，泄漏密事
箴十二：14	人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。
箴十二：19	口吐真言，永远坚立	舌说谎话，只存片时
箴十二：22	行事诚实的，为他所喜悦	说谎言的咀，为耶和华所憎恶
箴十二：25	人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。
箴十三：2	人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。
箴十三：3	谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。
箴十四：5	诚实见证人，不说谎话	假见证人，吐出谎言
箴十四：25	作真见证的，救人性命	吐出谎言的，施行诡诈
箴十五：1	回答柔和，使怒消退	言语暴戾，触动怒气
箴十五：8	正直人祈祷，为他所喜悦	恶人献祭，为耶和华所憎恶
箴十五：23	口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。
箴十五：29	耶和华远离恶人，却听义人的祷告。
箴十六：1	心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。
箴十六：10	王的咀中有神语，审判之时，他的口必不差错。
箴十六：13	公义的咀，为王所喜悦；说正直话的，为王所喜爱。
箴十六：21	心中有智慧，必称为通达人；咀中的甜言，加增人的学问。
箴十六：24	良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。
箴十六：30		眼目紧合的，图谋乖僻；咀唇紧闭的，成就邪恶。
箴十七：4		行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。
箴十七：7		愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？
箴十七：10	一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
箴十七：27	寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。
箴十七：28	愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。
箴十八：4	人口中的言语如同深水；智慧的泉源，好象涌流的河水。
箴十八：8		传舌人的言语，如同美食深入人的心腹。
箴十八：13		未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。
箴十八：20-21	人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
箴二十：19		往来传舌的，泄漏密事；大张咀的，不可与他结交。
箴二十：20		咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。
箴二十：25		人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。
箴二十一：6		用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。
箴二十一：23	谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。
箴二十二：11	喜爱清心的人，因他咀上的恩言，王必与他为友。
箴二十二：14		淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。
箴二十三：15-16	我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜； 你的咀若说正直话，我的心肠也必快乐。
箴二十四：25	责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。
箴二十四：26	应对正直的，犹如与人亲咀。
箴二十四：28	不可无故作见证陷害邻舍，也不可用咀欺骗人。
箴二十五：9-10	你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事， 恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。
箴二十五：11-12	一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。
箴二十五：15	恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。
箴二十五：23		北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。
箴二十六：4-5	不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
箴二十六：22		传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
箴二十六：23		火热的咀，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。
箴二十六：28		虚谎的舌，恨他所压伤的人；谄媚的口，败坏人的事。
箴二十七：1-2	不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。 要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用咀自称。
箴二十七：5	当面的责备，强如背地的爱情。
箴二十九：20		你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
箴三十：32-33		你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。摇牛奶必成奶油，扭鼻子必出血，照样，激动怒气必起争端。
箴三十一：8	你当为哑巴（注：或作"不能自辩的"）开口，为一切孤独的伸冤。
箴三十一：9	你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。
箴三十一：26	她开口就发智慧，她舌上有仁慈的法则。

　

这些有关口舌的箴言真的是大珠小珠落玉盘，噼里啪啦。“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。”（箴二十五：11）“所结的果子，必饱得美福。”（箴十三：2）相反的，“言语暴戾，触动怒气”（箴十五：1），引起争端，招来鞭打或杀生之祸（箴十八：6，三十：33）。

我要在下一课才和大家查考以上的箴言。