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主旨：
箴六：16-19 “耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”
在这一课，我们查考了三样耶和华所恨恶的，就是“高傲的眼”，“撒谎的舌”和“吐谎言的假见证”。我们也同时看了许多《箴言书》和新约里关于正确或误用眼目的教导，和有关“口/嘴/舌头”的经文。
1。过去所查考的《祸福之道》（第六和第七课）和《生死之道》（第八课），虽然长篇累牍，其实总结来说，只是一句话，就是：敬畏耶和华是福，是生；不敬畏耶和华是祸，是死，就是那么简单！
接下来，我们要查考的课题是：耶和华所喜悦和憎恶的事。
2。箴六：16-19，箴八：13，箴十一：1，20，十二：22，十五：8，9，十六：5，7，十七：15。。
箴六：16-19 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。《新译本》：耶和华恨恶的事有六样，连他心里厌恶的，共有七样，17就是高傲的眼、说谎的舌头、流无辜人血的手、18图谋恶事的心、快跑行恶的脚、19说谎的假证人，和在弟兄中散布纷争的人。
箴八：13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
《新译本》：敬畏耶和华就是恨恶邪恶；骄傲、狂妄、邪恶的行为、乖谬的口，我都恨恶。
箴十一：1 诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦。
《新译本》：诡诈的天平是耶和华所厌恶的，准确的砝码是他所喜悦的。
箴十一：20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。
《新译本》：欺诈的心是耶和华厌恶的；行为完全是他所喜悦的。
箴十二：22 说谎言的咀，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
《新译本》：撒谎的嘴唇是耶和华憎恶的；行事诚实是他所喜悦的。
箴十五：8 恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。
《新译本》：恶人的祭物是耶和华厌恶的；正直人的祷告却是他所喜悦的。
箴十五：9 恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。
《新译本》：恶人的道路是耶和华厌恶的；追求公义的人却是他所爱的。
箴十六：5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。
《新译本》：心里骄傲的人都是耶和华厌恶的；他们必不免受罚。
箴十六：7 人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
《新译本》：人所行的，若是蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。
箴十七：15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
《新译本》：宣判恶人为义，裁定义人有罪，二者都是耶和华所厌恶的。
我们先看几个有关的词汇：
“憎恶”（
，
abomination）， 这是一个有强烈语气的字。“憎”是“恶”也，与“恨”不同，因“恨”是“怨”也，有仇视，怨恨的意思。“憎恶”是用在某种事物上，而且表现得比较显明；“恨恶”/“怨恨”是针对人多过针对事物，这种怨恨多埋藏在心。我们从圣经的用法可以看得很清楚。“憎恶”第一次出现在创四十三：32，中文翻译作“厌恶”：“他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。”中文第一次翻译为“憎恶”是在利十八：22 “不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的。”这里指的是上帝憎恶/厌恶这种苟合的行为，容易让人看出或感觉到，而且上帝会追讨人所犯的这种恶行（出三十四：7 “。。。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”）申三十二：16 “敬拜别神，触动上帝的愤恨（jealousy），行可憎恶（abominations）的事，惹了他的怒气。”
这个字还有别的翻译，也可以用在人身上，如：箴二十九：27 “为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。”“憎嫌”和“憎恶”在原文是同字，英文是 abomination。申十四：3 “凡可憎的物都不可吃。”“憎”的原文与“憎恶”相同，英文是 abominable 或 detestable 。箴二十四：9 “愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。”
“恨/恨恶”（
，
，hate），这个字第一次出现在创二十四：60 “他们就给利百加祝福说：‘我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！’”（And they blessed Rebekah, and said unto her, Thou art our sister, be thou the mother of thousands of millions, and let thy seed possess the gate of those which hate them. ）但第一次翻译为“恨”的是在创二十六：27 “以撒对他们说：‘你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”“恨”人的结果可能是杀人，如创 三十七：4 “约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”这样开始的“恨”，发展成后来要“将约瑟杀了，丢在一个坑里。。”（创三十七：20）新约约壹书信三番四次提醒我们不可恨弟兄：
约壹二：9-11 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
约壹三：15 凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
约壹四：20-21 人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
旧约也有这样的教导，如：利十九：17 “不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”
上帝会恨恶人吗？诗五：5 “狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”诗 十一：5 “耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”玛 二：16 “耶和华以色列的上帝说：‘休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’”除了恨恶人，针对事物的也有，如：亚八：17 “谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。”这是耶和华说的。 还有，诗九十七：10 “你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”
“厌恶”（
，
abhor），这是动词，如利二十：23 “我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。”与“厌恶”同义的还有“憎嫌”，如申七：26 “可憎的物（abomination），你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶（detest）、十分憎嫌（abhor），因为这是当毁灭的物。”
总之，圣经清楚告诉我们上帝所“憎恶”/“恨恶”/“厌恶”的人/事物/行为（注：我们把这三个词汇当作同义词）。更重要的是，他必追讨这样的人和他所犯的这种恶行。这是我们查考今天这一课的原因。
3。箴六：16-19
耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
《新译本》：耶和华恨恶的事有六样，连他心里厌恶的，共有七样，17就是高傲的眼、说谎的舌头、流无辜人血的手、18图谋恶事的心、快跑行恶的脚、19说谎的假证人，和在弟兄中散布纷争的人。
“耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。。” - 这是一种特殊的诗句表达方式，有人称它 为数字箴言，主要出现在箴三十：11-31，如：21使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：
22就是仆人作王，愚顽人吃饱，
23丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。
24地上有四样小物，却甚聪明：
25蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；
26沙番是软弱之类，却在磐石中造房；
27蝗虫没有君王，却分队而出；
28守宫用爪抓墙，却住在王宫。
29步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：
30就是狮子，乃百兽中最为猛烈、无所躲避的，
31猎狗、公山羊和无人能敌的君王。前半节 A ：耶和华所恨恶的有六样
后半节 B ：连他心所憎恶的共有七样
按圣经学者华尔基（Bruce K Waltke）在 The Book of Proverbs （美国麦种传道会出版，2018年）的解说：
后半节 B 比前半节 A 在某种程度上发挥了进展的作用，常常对它作具体说明或加强效果。前后半节通常从笼统到详细、从抽象到具体、从模糊到清晰、从常见词汇到不常见词汇、和（或）从不太强烈到更加强烈。它们的关系可以从数字顺序中看见。根据闪语和荷马之诗歌的规则，第二单元（后半节）是更高一级，包含真正的数字。X - 1//X 的结构形式的作用是突出 X 。作者在箴六：16-19 节就是这样列出了耶和华所憎恶的七样事物：
前半节 A ：
它们是耶和华所恨恶的六样（可憎之事）。
后半节 B ：
是的，（它们是）他所憎恶的七样可憎之事。
这一行诗不仅说明后半节（B）推进了前半节（A），也体现了诗歌使用间隔的做法来达到简洁的效果。前半节（A）必须从后半节（B）补充“可憎之事”（
those）则由 A 提供给 B 。 （完）
“17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。” - 上文已经说过，这两节的表达方式是 X-1 / X ，为要突出 X，也就是第七样。我们先谈前面的六样。上帝恨恶人滥用身体的部位，因为这些本是他造，要人用来荣耀他的。
“高傲的眼” - “眼”的原文是
（eye or look）。这个字指的是“肉眼”，但也有一个更深层次的意义，因为在古代以色列的世界里，眼睛被视为一个人真正品格的标志。譬如，申二十八：54 的“邪恶的眼”（evil eye）--“你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女。。”（So that the man that is tender among you, and very delicate, his eye shall be evil toward his brother, and toward the wife of his bosom, and toward the remnant of his children which he shall leave。。）这节经文说的是，若以色列民不听从耶和华的话，敌人将围攻他们，他们一切怜悯恻隐之心都消失得无影无踪 - 吃自己的儿女，以邪恶的眼睛怨恨妻子、弟兄、儿女。。申七：16 的“怜悯的眼”（sparing eye） -- “耶和华你上帝所要交给你的一切人民，你要将他们除灭，你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。”（And thou shalt consume all the people which the LORD thy God shall deliver thee; thine eye shall have no pity upon them: neither shalt thou serve their gods; for that will be a snare unto thee.）这节经文说的是：若以色列民听从耶和华的律例典章，谨守遵行，耶和华必然使他们胜过一切仇敌，他们不能以慈爱怜悯的眼看待敌人，必须成为耶和华的器皿，除灭崇拜他神的敌人。赛十：12 的“高傲的眼”（lofty arrogance or raised eye ）-- “主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：‘我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。’”（Wherefore it shall come to pass, that when the Lord hath performed his whole work upon mount Zion and on Jerusalem, I will punish the fruit of the stout heart of the king of Assyria, and the glory of his high looks.）伯二十二：29 的“谦卑的眼”（humble or low eyes） “人使你降卑，你仍可说：‘必得高升。’谦卑的人，上帝必然拯救。”（ When men are cast down, then thou shalt say, There is lifting up; and he shall save the humble person.）这节经文的“人”，原文是“眼”。
“高傲”的原文是
（
，proud,lofty），第一次出现在创七：17 “洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。”（And the flood was forty days upon the earth; and the waters increased, and bare up the ark, and it was lift up above the earth.）它有正面和负面的意思。前者与“高傲”完全没有关系，只是指“高升/高举/极高”（英文是 exalted，high） ；后者指的是骄傲，高举自己。大家从以下的经节就可以看到这个字的用法：
箴三：35 智慧人必承受尊荣；愚昧人高升也成为羞辱。（The wise shall inherit glory: but shame shall be the promotion of fools.）
箴四：8 高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。（Exalt her, and she shall promote thee: she shall bring thee to honour, when thou dost embrace her.）
箴十一：11 城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。（By the blessing of the upright the city is exalted: but it is overthrown by the mouth of the wicked.）
箴十四：29 不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。（He that is slow to wrath is of great understanding: but he that is hasty of spirit exalteth folly.）
箴十四：34 公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。（Righteousness exalteth a nation: but sin is a reproach to any people.）
箴二十四：7 智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。（Wisdom is too high for a fool: he openeth not his mouth in the gate.）
箴三十：13 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。（There is a generation, O how lofty are their eyes! and their eyelids are lifted up.）与“高傲”同义的“骄傲”，原文有
（
，proud，high），如箴十六：5 “凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。”或
（
，pride），如箴十六：18 “骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”箴八：13 “敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”但这些字也有正面的意义，如赛二：19 “耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。”结三十一：3 “亚述王曾如黎巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。”
人是照着上帝的形象，按着他的样式造的（创一：26-27）。《箴言书》满纸都提到有关“眼、耳、口、手、脚。。”等器官的箴言。这些都是上帝所造（箴二十：12 “能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”）上帝看着是好的。既然我们是照着上帝的形象造的，我们的眼睛应当在别人的身上也看到上帝的形象。腓二：3 说：“只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”所以，上帝特别恨恶人以“高傲的眼”看别人。高傲的眼也意味着这个人心里骄傲，“眼高心傲”是连用，不可拆开，如箴二十一：4 “恶人发达（注：原文作"灯"），眼高心傲，这乃是罪。”原来是天使长的“明亮之星”（
Lucifer，撒但）就是因为眼高心傲而坠落阴间：“明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上！我要高举我的宝座在上帝众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”（赛十四：12-15）“你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。”（结二十八：17）与撒但相反的，圣子耶稣“他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。”（腓二：6-11）主耶稣是我们所要效法的对象（“（我们）当以基督耶稣的心为心。”- 腓二：5）始祖犯罪也是因为眼目酿成的灾，因为看到分别善恶树上的果子“悦人的眼目”，不信上帝的话而被驱逐出伊甸园。所以约壹二：16-17 说：“因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”《箴言书》里有许多经节都提醒我们不要眼高心傲，唯有谦卑的人才蒙耶和华的喜悦：
箴八：13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
箴十一：2 骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。
箴十三：10 骄傲只启争竞；听劝言的，却有智慧。箴十四：3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的咀，必保守自己。
箴十四：16 智慧人惧怕，就远离恶事；愚妄人却狂傲自恃。
箴十五：25 耶和华必拆毁骄傲人的家，却要立定寡妇的地界。
箴十六：5 凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。
箴十六：18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。
箴十六：19 心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。
箴十八：12 败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。
箴二十一：4 恶人发达（注：原文作"灯"），眼高心傲，这乃是罪。箴二十一:24 心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。
箴二十九：23 人的高傲，必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。
箴三十：13 有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。（11-14节共四宗人，自己沉迷在罪恶之中，尚自以为义。）
箴三十：32 你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。新约书信也有这方面的教导：
雅四：6 但他赐更多的恩典，所以经上说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
彼前五：5 你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，“因为 上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”
高傲的眼是耶和华所憎恶。怎样才是正确的用我们的眼睛呢？俗语有“眼睛是心灵之窗”。主耶稣说：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（太六：22-23）让我们用上帝造的眼睛，看主耶稣基督所看的，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少；所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。’”（太九：35-38）用智慧的眼睛， 看人看事，分辨何为真、善、美，何为假、恶、丑；判断价值 - 什么看作粪土，什么看为至宝（腓三：8）；什么是天上的事，什么是地上的事（西三：2）。。《箴言书》就有这些关于正确或误用眼目的教导，如：
箴二十一：10 恶人的心，乐人受祸，他眼并不怜恤邻舍。
箴二十二：9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。
箴二十三：26 我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。箴二十八：22 人有恶眼想要急速发财，却不知穷乏必临到他身。
箴三十：17 戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。
“撒谎的舌” - “舌”的原文是（
tongue）。这个字的用法很多，可以指嘴里的舌头，如伯三十三：2 “我现在开口，用舌发言。。”也可以指“方言/语言”，如创十：5 “这些人的后裔将各国的地土、海岛分开居住，各随各的方言（language）、宗族立国。”或“说话”，如书十：21 “众百姓就安然回玛基大营中，到约书亚那里。没有一人敢向以色列人饶舌（utter a word）。”伯五：21 “你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。”这个字常作修辞用法，如诗十二：3 “凡油滑的咀唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。”
虽然“舌”和“嘴/咀/嘴唇/口”是不同的部分，但两者常有相同的修辞用法，如：诗十二：2-4 “人人向邻舍说谎；他们说话，是咀唇 （lips）油滑，心口不一。凡油滑的咀唇（lips）和夸大的舌头（tongue），耶和华必要剪除。他们曾说：‘我们必能以舌头 （tongue）得胜，我们的咀唇（lips）是我们自己的，谁能作我们的主呢？’”（They speak vanity every one with his neighbour: with flattering lips and with a double heart do they speak. The LORD shall cut off all flattering lips, and the tongue that speaketh proud things。）诗三十四：13 “就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。”诗一百二十：2 “耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头。”箴四：24 “你要除掉邪僻的口（mouth），弃绝乖谬的咀（lips）。”（Put away from thee a froward mouth, and perverse lips put far from thee. ）箴五：3 “因为淫妇的咀滴下蜂蜜，她的口比油更滑。。”（For the lips of a strange woman drop as an honeycomb, and her mouth is smoother than oil。）箴十二：19 “口（lip）吐真言，永远坚立；舌（tongue）说谎话，只存片时。”（The lip of truth shall be established for ever: but a lying tongue is but for a moment. ）
“咀唇”的原文是
（lips），有时也翻译作“口”，虽然“口”的原文还有另一个字
（mouth）。总之，在修辞用法上，“舌”、“口”、“咀唇/嘴唇”都可以互相通用。
“撒谎”或“说谎”的原文有
（lying），
（lies），
或
。经文如：如利六：3 “或是在捡了遗失的物上行了诡诈，说谎起誓，在这一切的事上犯了什么罪。”（Or have found that which was lost, and lieth concerning it, and sweareth falsely; in any of all these that a man doeth, sinning therein。）还有
“撒谎”当然包括了作假见证。箴六：19 “吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”箴十九：9 “作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。”这里的“假”在原文是
正如“眼睛”是上帝所造，“口/嘴/舌”也是上帝所造。 在七样耶和华所恨恶的事上，其中三样都与“口/嘴/舌”相关，就是“撒谎的舌。。吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”可见我们要何等严格地管制我们的“口/嘴/舌”。在这一课，我们把“撒谎的舌。。吐谎言的假见证”一同查考。
我们先看《箴言书》里有关这方面的教导：
箴十：18-21 18隐藏怨恨的，有说谎的咀；口出谗谤的，是愚妄的人。19多言多语难免有过；禁止咀唇是有智慧。20义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。21义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
箴十二：17 说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。箴十二：22 说谎言的咀，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
箴十四：5 诚实见证人，不说谎话；假见证人，吐出谎言。
箴十四：25 作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈。
箴十七：4 行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。-和合本-
箴十七：7 愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？
箴十九：5 作假见证的，必不免受罚；吐出谎言的，终不能逃脱。箴十九：9 作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
箴十九：28 匪徒作见证戏笑公平；恶人的口吞下罪孽。
箴二十：17 以虚谎而得的食物，人觉甘甜，但后来他的口必充满尘沙。
箴二十一：28 作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
箴二十五：18 作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。
箴二十六：28 虚谎的舌，恨他所压伤的人；谄媚的口，败坏人的事。
箴二十九：12 君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。
我们千万要谨记，“撒谎的舌。。吐谎言的假见证”都是耶和华所恨恶！相反的，说真话，作诚实的见证人是耶和华所喜悦。
除了“撒谎的舌。。吐谎言的假见证”，《箴言书》满纸还有许多智慧的本尊给我们关于“口/嘴/舌”正面和反面的教导，我们必须要听从，因为在审判的日子，主耶稣说：“。。要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”（太十二：37）
箴六：20-24 20我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（注：或作"指教"），21要常系在你心上，挂在你项上。22你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。23因为诫命是灯，法则（注：或作"指教"）是光，训诲的责备是生命的道，24能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。
箴十：8，10-11，13-14 心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。。10以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。11义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。。13明哲人咀里有智慧；无知人背上受刑杖。14智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。
箴十：31 义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。32义人的咀能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。
箴十一：9 不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。
箴十一：13 往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。箴十二：13 恶人咀中的过错，是自己的网罗；但义人必脱离患难。14人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。
箴十二：18-19 说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头，却为医人的良药。口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。
箴十三：2-3，5 人因口所结的果子，必享美福；奸诈人必遭强暴。3谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。。5义人恨恶谎言；恶人有臭名，且致惭愧。
箴十四：3 愚妄人口中骄傲，如杖责打己身；智慧人的咀，必保守自己。
箴十五：1-4 1回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。2智慧人的舌，善发知识；愚昧人的口，吐出愚昧。。4温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎。
箴十五：7 智慧人的咀，播扬知识；愚昧人的心，并不如此。
箴十五：23 23口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。箴十六：1 心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。
箴十六：10 王的咀中有神语，审判之时，他的口必不差错。
箴十六：21，23-24 心中有智慧，必称为通达人；咀中的甜言，加增人的学问。。智慧人的心教训他的口，又使他的咀增长学问。良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。箴十七：10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
箴十七：20 心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。
箴十七：27寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。28愚昧人若静默不言，也可算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。箴十八：4 人口中的言语如同深水；智慧的泉源，好象涌流的河水。
箴十八：6-8 6愚昧人张咀启争端，开口招鞭打。7愚昧人的口自取败坏，他的咀是他生命的网罗。8传舌人的言语，如同美食深入人的心腹。
箴十八：20-21 人口中所结的果子，必充满肚腹；他咀所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
箴十八：23 贫穷人说哀求的话，富足人用威吓的话回答。箴十九：22 施行仁慈的，令人爱慕；穷人强如说谎言的。
箴二十：19 往来传舌的，泄漏密事；大张咀的，不可与他结交。
箴二十：25 人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。箴二十一：6用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。
箴二十一：23 谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。
箴二十二：12 耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。
箴二十二：14 淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。箴二十三：9 你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。
箴二十三：16 你的咀若说正直话，我的心肠也必快乐。箴二十五：11-12 一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。12智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好象金耳环和精金的妆饰。
箴二十五：14-15 空夸赠送礼物的，好象无雨的风云。15恒常忍耐可以劝动君王，柔和的舌头能折断骨头。箴二十五：23 北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。
箴二十六：22 传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。23火热的咀，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。24怨恨人的，用咀粉饰，心里却藏着诡诈。25他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。
箴二十八：23 责备人的，后来蒙人喜悦，多于那用舌头谄媚人的。
箴二十九：20 你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。
箴三十：5 上帝的言语句句都是炼净的！投靠他的，他便作他们的盾牌。6他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。7我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：8求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。9恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我 上帝的名。
箴三十一：8 你当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤。9你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。
新约对“口/嘴/舌”这方面的教导也很多。我在这里列举一些经文供大家参考：
谁说真话，从不说谎？
保罗不说谎：
罗九：1 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。
林后十一：31 那永远可称颂之主耶稣的父上帝知道我不说谎。
加一：20 我写给你们的不是谎话，这是我在上帝面前说的。
提前二：7 我为此奉派作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。
上帝不说谎：
多一：2 盼望那无谎言的上帝在万古之先所应许的永生。。
来六：18 借这两件不更改的事，上帝决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。
约壹一：10 我们若说自己没有犯过罪，便是以上帝为说谎的，他的道也不在我们心里了。
约壹五：10 信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信 上帝为他儿子作的见证。
谁是说谎之人的父？
约八：44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
其他关于说谎和“口/嘴/舌”的经文：
太十五：16-18 耶稣说：“你们到如今还不明白吗？17岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？18惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”
太十八：16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
罗三：10-18 10就如经上所记：“没有义人，连一个也没有！11没有明白的，没有寻求上帝的；12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有！13他们的喉咙是敞开的坟墓；他们用舌头弄诡诈。咀唇里有虺蛇的毒气。14满口是咒骂苦毒。15杀人流血，他们的脚飞跑，16所经过的路，便行残害暴虐的事；17平安的路，他们未曾知道。18他们眼中不怕上帝。”
罗十：9-10 你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。10因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。罗十五：5-6 但愿赐忍耐、安慰的上帝，叫你们彼此同心，效法基督耶稣，6一心一口荣耀 上帝、我们主耶稣基督的父。
弗四：25，29 所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
弗五：19 当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。西三：8-9 但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。。
提前一：8-10 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。
提前三：8 作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。。
提前四：1-2 圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
多一：10-14 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人，那奉割礼的更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒！”13这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，14不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。
雅一：26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
雅三：1-14 我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。2原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3我们若把嚼环放在马咀里，叫它顺服，就能调动它的全身。4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。13你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
雅三：14 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
雅四：16 现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。
彼前三：8-11 总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；9不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。10因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，咀唇不说诡诈的话；11也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。。。”
约壹一：6 我们若说是与上帝相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
约壹二：4 人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。
约壹二：22 谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。
约壹四：20 人若说“我爱上帝”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的 上帝。
启二十一：8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶象的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。
怎样才是正确的使用我们的口/舌/嘴呢？就是说真话，说造就人、安慰人、劝勉人的话（林前十四：3），不住的祷告，凡事谢恩（帖前五：17-18），口唱新歌，“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗七十一：8）作诚实的见证人，这是耶和华所喜悦。
箴六：16-19 “耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”
感谢主，在这七样耶和华所恨恶的事上，我们已经查考了三样，就是“高傲的眼”，“撒谎的舌”和“吐谎言的假见证”。我们也同时看了许多《箴言书》和新约里关于正确或误用眼目的教导，和有关“口/嘴/舌头”的经文。这一课太长了。我们下一课再继续查考其它几项。
人贵自知
Know Yourself
古希腊哲学家苏格拉底有一句名言：“人贵自知”。每一个人都要认识自己，正确的衡量自己，不要自视过高。箴二十七：21 “鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。”有句话说：“给人一点名声，就能测出他的心是否纯正。”一个缺少自知之明的人，常常因为过于自信，以致误判形势。“骄傲自满”是我们难以发现的罪，箴二十九：23 “人的高傲必使他卑下。”
“凡油滑的咀唇和夸大的舌头，耶和华必要剪除。”（诗十二：3）
“油滑的嘴唇”就是讲虚假、诡诈、滑头、虚伪、谄媚、欺骗人的话。在这末世时代，世人普遍活在这种光景中，常是彼此撒谎、欺诈，又以此为荣，以为是八面玲珑。
可怜的是，不少上帝的儿女也受潮流影响，效法这世界的样式，大大得罪上帝。
“夸大的舌头”出自骄傲之心，更是得罪上帝，必惹来上帝的管教和审判。昔日巴比伦王在王宫里夸口说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（但四：30）他这话尚未说完，上帝的审判就临到，使他变成一只牛，离开王宫到旷野吃草七年，这实为我们的鉴戒。
耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者。”（太五：37）又说：“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”（太十二：36-37）所以，我们应加倍谨慎，求主常提醒我们弃绝一切的虚假、诡诈、一口两舌以及夸大的话，凡事信靠上帝，因信而活，不凭自己的聪明得利或保护自己，如保罗说：“我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着上帝的圣洁和诚实；在世为人，不靠人的聪明，乃靠上帝的恩惠，向你们更是这样。”（林后一：12）但愿我们都能为此蒙保守。（抄录自互联网）
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