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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第八课 - 生死之道

 

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经文:
箴十一:19,十二:28,十四:27,十九:16。。

主旨:

《箴言书》的生死之道:

在人生道路上有许多三岔路口。一个人若能保守一颗敬畏耶和华的心,他每逢来到三岔路口,就会有真智慧,真聪明和真知识来作决定或选择。《箴言书》满纸都是教人做正确的选择,譬如择善弃恶,买真理,不说谎,不贪图小利,与圣民同行,不走进淫妇的巷口。。即使选择的是对的,若仍然停留在路口,等于把《箴言书》当作是一本生活指导的宝库,行出来成为“好人”一个罢了。查考《箴言书》不可以如此“短视”。我们一定要听到智慧本尊教导的“生死之道”- 敬畏耶和华的,得着生命;不敬畏耶和华的,必致死亡。

犹太人读《箴言书》是“听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。”(赛六:9)对他们来说,耶和华是那一位摩西“得见他的背,却不得见他的面。”(出三十三:17-23)他们读是读,但看不见说话的是还未道成肉身的基督,也听不到智慧的本尊在字里行间对他们说话。他们有处事待人的智慧,但却没有信耶稣得永生的智慧,这是犹太民族最大的悲哀。

新约圣经的生死之道:

来到新约时代,智慧的本尊不再隐藏,他把生死之道公诸于世,说:“我就是道路、真理、生命 ;若不借着我,没有人能到父那里去。”

主耶稣用一种独特的方式把人生道路上三岔路口的画面重新呈现。在太七:13 他说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”我们本都死在过犯罪恶之中,但基督是生命之道,生命的粮,永生之道,他是生命的主,生命在他里头,我们只要悔改信他,就能出死入生,因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我们,使我们脱离罪和死的律了。虽然肉身会死,但信他的人必复活,凡活着信他的,必永远不死,都要因他的名得永生。凡不信上帝独生子之名的,罪已经定了,他们的名字不被记在生命册上,以后会被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。

唯有敬畏上帝,有真智慧,真聪明和真知识,我们才能作出人生之旅中最智慧的选择 -- 信耶稣基督得救,这是智慧里最大的智慧。
 

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1。我在上一课(祸福之道)说,《箴言书》里有许多是零零散散的箴言, 这样的结构使得我们的查考非常艰难,因为我们要把所有关于这个主题的箴言找出来。这有如从一盘彩色玻璃珠挑出相同颜色的颗粒,然后将它们分析,组成一幅图画。今天我们要查考的生死之道是另外一个例子。

2。我们先听一首曲子 - 法国作曲家儒勒·马斯内(Jules Massenet,1842-1912)在歌剧《泰伊思》(Thais)里的《沉思曲》(Méditation)。我从网站新芭网抄录了以下一篇有关其创作背景的文章供大家参考:

歌剧《泰伊思》创作于1893年,以公元四世纪古埃及名城亚历山大,讲述了一位在沙漠中修行的修道士艾森诺拯救女幽灵泰伊思(Thais)的宗教故事。修道士冒险进城将沉迷于纸醉金迷生活中的名妓泰伊思带出,并苦苦劝告她离开花红酒绿的交际圈。泰伊思受到修道士的感化,摆脱纵情享乐的世俗生活,皈依宗教,入修道院当修女。但修道士却被泰伊思的青春美丽所打动,爱上了泰伊思。在上帝和爱情之间,修道士倍受折磨,于是选择逃离修道院游走四方。但最终他摆脱不了对泰伊思的思念,回到了泰伊思身旁。此时泰伊思在修道院里获得了宁静,同时也彻底失去了人间的欢乐,最终她带着一种复杂的心情离开了人世。在她已病入膏肓弥留之际,修道士葡伏在爱情脚下。修道士成了罪人,罪人的灵魂却升入了天堂。

赏析

《沉思曲》是《泰伊斯》歌剧第二幕第一场结束时的一段小提琴独奏,剧中表演:修道士见自己的劝告没有起作用,并不灰心,深夜里他静静地伫立在泰伊斯家门外,等待她回心转意。《沉思曲》表现的就是这个时间泰伊斯内心的转变。

泰伊斯是个会思想的人,就在这个夜晚,独个儿的她陷入沉思中,她忆起坎坷的过去,也对修道士的话感到迷惑,内心在激烈挣扎著。她深思著:美丽不会永远存在,有一天终会年华老去,所有现在拥有的一切都将如过眼云烟。那 么,什么是真实,什么是虚空?什么是对与错?这一生中,真正该抓住的是什麼?漫漫长夜,她的沉思是那样的深刻悲伤,那样的沉重煎熬。最後她终於想通了,完全改变了她的想法,心灵终於获得真正的平静。就在那一晚,她决定放弃一切,寻求神的原谅。

这是一首旋律优美,情感丰富,既有甜蜜也有苦涩。小提琴圆润的音色在舒缓的节奏中,表达出泰伊斯的沉思冥想、内心的孤独和挣扎、灵与欲的激烈交战、怀疑和混乱、忧伤和後悔,到最终获得心灵平静的心路历程。最後主旋律又慢慢升起,传达出绵绵不绝的希望,回荡在人们心中。

请点击播放法国作曲家儒勒·马斯内的《沉思曲》(从微软 OneDrive)
(或腾讯视频 https://v.qq.com/x/page/a0161tcjx6z.html

这首曲子跟生死之道有什么关系?

艾森诺是修道士。泰伊斯是名妓。两人在世相遇。前者一片善心劝后者离开纸醉金迷生活。后者(名妓)经过一番内心挣扎终于看透人生的虚空,选择离开淫妇之道,认罪悔改,最终获得心灵平安。前者(修道士)却刚好相反,本来看透人生的虚妄,却摆脱不了肉体的情欲,眼目的情欲,选择了阴间之道,最终走向死亡。

《箴言书》对妓女/淫妇从来没有一句好话,如箴五:3-6 “因为淫妇的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,至终却苦似茵蔯,快如两刃的刀。她的脚下入死地,她脚步踏住阴间,以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。”箴六:24-26 “。。远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼,淫妇猎取人宝贵的生命。”箴七:7-10 “。。分明有一个无知的少年人,从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去,在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。”箴二十三:27 “妓女是深坑,外女是窄阱。”箴二十九:3 “爱慕智慧的,使父亲喜乐;与妓女结交的,却浪费钱财。”箴二:16 “智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。”箴五:3 “因为淫妇的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑。。”箴三十:20 “淫妇的道,也是这样,她吃了把咀一擦,就说:‘我没有行恶。’”

在圣经里,只有耶利哥的妓女喇合(书二章)得着称赞。她是因着信没有与那些不顺从的人一同灭亡(来十一:31),名字耶被列在耶稣的家谱上(太一:5)。

其实生死全在一念之间。我这样说并没有佛教的含义,我不是说我们在世间生活,没有所谓是好是坏,是善是恶,是福是祸,是贵是贱。。一切都在一念之间,只问有心无心之人 (用佛教的话语就是,你会不会做坏事,在一念之间。觉得幸不幸福,在一念之间。所有的一切一切。。都在一念之间。而这一念之间的本质,就是《心经》里说的一个字:即是“空”)。《箴言书》谈的不是“有心无心”的问题,而是要我们保守一颗敬畏上帝的心。箴四:1-27 有一段父亲给孩子的训诲:

1众子啊,要听父亲的教训,留心得知聪明。
2因我所给你们的是好教训,不可离弃我的法则(注:或作"指教")。
3我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。
4父亲教训我说:“你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。
5要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。
6不可离弃智慧,智慧就护卫你;要爱她,她就保守你。
7智慧为首,所以要得智慧,在你一切所得之内必得聪明(注:或作"用你一切所得的去换聪明")。
8高举智慧,她就使你高升;怀抱智慧,她就使你尊荣。
9她必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。”
10我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。
11我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。
12你行走,脚步必不至狭窄;你奔跑,也不至跌倒。
13要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为她是你的生命。
14不可行恶人的路,不要走坏人的道。
15要躲避,不可经过,要转身而去。
16这等人若不行恶,不得睡觉;不使人跌倒,睡卧不安。
17因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒。
18但义人的路好象黎明的光,越照越明,直到日午。
19恶人的道好象幽暗,自己不知因什么跌倒。

20我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。
21都不可离你的眼目,要存记在你心中。
22因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。
23你要保守你心,胜过保守一切(注:或作"你要切切保守你心"),因为一生的果效,是由心发出。
24你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的咀。
25你的眼目要向前正看,你的眼睛当向前直观。
26要修平你脚下的路,坚定你一切的道,
27不可偏向左右,要使你的脚离开邪恶。

这段经文没有直接指出保守的心是什么心。但从上文谈到不可离弃智慧,要爱她,以智慧为首,要高举智慧,怀抱智慧。。以及“要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为她是你的生命。”还有我们在第四课已经查考的箴九:10 “敬畏耶和华是智慧的开端。。”我们就知道这样的心是“敬畏耶和华”的心。有这样的心跟生死之道有何关联呢?


诗二十五:12 “谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”
我在第四课说:

。。《箴言书》是一本满纸要人作选择的书,要么作个智慧人,要么作个愚昧人,没有灰色地带。譬如,箴十:2 “不义之财毫无益处,惟有公义能救人脱离死亡。”你要选择作愚昧人,以不正当的手法取得财物,不但不能享用,还有祸患跟随,还是作个智慧人,施舍钱财,赒济穷人,仁义存到永远(诗一百十二:9)。这样的选择在保罗的书信里也有提过,如弗五:15-17 “你们要谨慎行事,不要象愚昧人,当象智慧人。要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”

我在《课程纲要》也提到箴九:1-18节,说:

。。这段经文的结构是 6_3_3_6。前面 6节和后面 6节相对,中间 6节分成两个 3。全章是一幅三岔路口的图画。很多人来到三岔路口,前面有两条路:一条路引向一栋漂亮的大洋房 - 智慧之屋(前面的 6 节,1-6节),另一条路也是引向一间屋子 - 愚昧之屋(后面的 6节,13-18节)。

中间的 6节说的是三岔路口的情况,分成两个 3:

在第一个 3(7-9节)告诉我们,站在路口的是什么人:有亵慢人、恶人、智慧人、义人。它们在路口要作选择,走哪一条路。

第二个 3(10-12节)是上帝在路口所竖立的警示牌 - “敬畏耶和华是智慧的开端。”告诉人只有敬畏上帝的,才会得着智慧,选择接受智慧妇人的邀请,进入智慧之屋,享受智慧的筵席,结果是延年益寿:“你藉着我,日子必增多,年岁也必加添。”不顾警示,选择进入愚昧妇人的屋子,结果是“人却不知有阴魂在她那里,她的客在阴间的深处。”死无葬身之地。


人一生当中,要做许多选择。
有的也许无关重要,譬如早上醒来要决定/选择穿什么衣服出门。。有的决定/选择,如要买或卖什么股票,何时买/卖。。出国深造还是 留在国内求学,读哪一科。。跟谁结婚。。就不能随便了。正确的选择带给人幸福,错误的选择可能遗憾终生。


要做正确的选择就必须有智慧聪明和相关的知识。
从过去的几课,我们已经知道在《箴言书》里,“知识”,“智慧”和“聪明”(灵巧)是一个密不可分,领人得生命的组合。《箴言书》的“智慧”不是属地的 - 人的智慧,也不是古希腊的智慧概念(哲学理论或诡辩),而是做人处事生活的技巧,譬如分别善恶和辨别是非的智慧,理财的智慧,说话的智慧,交友的智慧,教养孩子的智慧。。这是一种属天的智慧,因为智慧的源头是基督。有了他,我们就有了与世界不同的价值观,人生有了新的意义。在《箴言书》中满纸满页尽是属天的智慧之训诲,帮助我们过一个有意义的人生。但有智慧还不够, 我们还必须有知识,因为智慧人生活中常常要作正确的辨析和选择,如果没有相关的知识,就容易陷入空想,一事无成。相反的,有知识却没有智慧去运用,相当于没有,甚至会叫人自高自大。《箴言书》强调的知识,不是作为取得权力,名声和财富的一种工具,而是有智慧的善用所学的知识来造福人群,保全生命,使国长存,使人力上加力,使人行善。。这样的善用智慧才是真智慧(箴二:7,三:21,十八:1),这样的知识才是真知识(箴八:14)。有这样真知识的人才是真正的聪明人(箴八:14)。敬畏耶和华的人是一个有真智慧,真知识和真聪明的人。


一个人若能保守一颗敬畏耶和华的心,他每逢来到三岔路口,就会有真智慧,真聪明和真知识来作决定或选择。
他的选择或决定肯定不会出差错,因为“谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”(诗二十五:12)。除了耶和华必指示他当选择的路之外,智慧书/诗还告诉我们他会作怎么样的选择:

箴三:7,十六:6 不要自以为有智慧,要敬畏耶和华,远离恶事。。因怜悯诚实,罪孽得赎;敬畏耶和华的,远离恶事。

箴五:7-8 众子啊,现在要听从我,不可离弃我口中的话,你所行的道要离她(淫妇)远,不可就近她的房门。

箴七:6 我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间往外观看,见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去,在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。

箴八:13 敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。

箴二十二:4 敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。

箴二十三:23 你当买真理;就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。

箴二十四:21-22 我儿,你要敬畏耶和华与君王,不要与反复无常的人结交,因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭,谁能知道呢?

传八:12 罪人虽然作恶百次,倒享长久的年日。然而我准知道,敬畏神的,就是在他面前敬畏的人,终久必得福乐。

诗一:1 不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。

诗二十五:14 耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。

诗三十三:18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。。

诗三十四:7-22 7耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营搭救他们。8你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!9耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。10少壮狮子还缺食忍饿;但寻求耶和华的,什么好处都不缺。11众弟子啊,你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们。12有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,13就要禁止舌头不出恶言,咀唇不说诡诈的话。14要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。15耶和华的眼目看顾义人;他的耳朵听他们的呼求。16耶和华向行恶的人变脸,要从世上除灭他们的名号。17义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。18耶和华靠近伤心的人,拯救灵性痛悔的人。19义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切,20又保全他一身的骨头,连一根也不折断。21恶必害死恶人;恨恶义人的,必被定罪!22耶和华救赎他仆人的灵魂,凡投靠他的,必不至定罪!

诗六十:4 你把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起来。

诗八十六:11 耶和华啊,求你将你的道指教我,我要照你的真理行;求你使我专心敬畏你的名。

诗一百零三:13 父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人!

诗一百十一:5 他赐粮食给敬畏他的人;他必永远记念他的约。

诗一百十二:1 你们要赞美耶和华!敬畏耶和华,甚喜爱他命令的,这人便为有福!

诗一百十五:11,13 你们敬畏耶和华的,要倚靠耶和华!他是你们的帮助和你们的盾牌。。凡敬畏耶和华的,无论大小,主必赐福给他。

诗一百四十五:19 敬畏他的,他必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们。

诗 一百四十七:11 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。

敬畏耶和华的人心存谦卑,喜爱耶和华的命令,会照着耶和华所指教的,选择善道正路,远离恶事和不犯淫乱,因为他知道耶和华恨恶邪恶。他也不会因看到那道路通达的和那恶谋成就的,为贪图眼前小利就跟随他们,以致丢掉长远的富有、尊荣、生命为赏赐,因为他知道耶和华的眼目看顾和怜恤敬畏他的人。敬畏耶和华的人会选择与耶和华所喜悦的圣民作同路人,就是那些举起真理旌旗的,那些盼望耶和华慈爱的,那些赞美耶和华的,那些伤心和灵性痛悔的,那些向耶和华呼求,倚靠他的人。他不会站罪人的道路,与反复无常的人同行。。


在人生的三岔路口作选择的时候,一个人能够选择善,买真理,不说谎,不贪图小利,与圣民同行,不走进淫妇的巷口。。固然是好,但千万不要像 犹太人的“短视”,只在路口看到这些,就以为自己拥有了全部的好处,不再继续行走在路上。

犹太人在箴九:1-18 是选择了正路,就是 1 - 6节的智慧之路。但智慧的结果对他们来说,就只停在第十一节“日子必增多,年岁必加添。”他们看到只是三岔路口近的画面,看不到远的画面,智慧之路引向哪里?

但感谢主,启示是渐进的,来到新约,主耶稣用一种独特的方式把这三岔路口的画面重新呈现。旧约的图画所看不到的,不完整的,有空白的,让人迷惑的,主耶稣把它们填补了。在太七:13 他说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”这样就把三岔路口的远近的画面看得非常清楚了:人在智慧之屋吃盛宴,学习上帝的话,他的敬畏对象不再是鬼神,偶像,不再是迷信,而是对真神的认识。从迈向智慧的第一步,进入智慧之屋,到认识智慧的源头/本尊,就是基督耶稣,那条路引向的不只是地上的福 - “日子必增多,年岁必加添。”而是永生,永恒的生命。这是敬畏上帝,作出人生之旅中最智慧的选择 -- 信耶稣基督得救,这是智慧里最大的智慧。

犹太人算是世界上很有智慧的民族,但他们就只知道智慧的结果是“日子必增多,年岁必加添。”他们的启示就停在这句话,没有看到主耶稣把空白填补,智慧的结果是永生的画面。这是犹太人最大的悲哀。

我在这个课程里已经说了很多遍:我们研读《箴言书》的时候,千万不要只把它当作是一本生活指导的宝库,而是要听到智慧的本尊基督耶稣在说话!

所以,我们站在三岔路口,近看的只是一些生活指导,行出来,可以称为一个“好人”。但世界上所有宗教和圣贤,不都是教人做个好人吗?那些知道三尺头上有神明的,不也是不敢做坏事吗?我们跟他们有什么不同呢?我在上文已经说过,选择正路/窄路是对的,但不要只是停留在路口,持守着那些生活指导,而是要继续前行,跟随智慧的本尊,因为尽头有永生 - 永恒的生命。那些选择歪路/宽路的,我们不要以为他们只是一时愚昧,若他们不反省,一失足成千古恨,永远也不得翻身,因为尽头是永死。

《箴言书》里的生死之道,就是智慧的本尊要我们选择永生之路,而不是永死之路。


3。生死之道:箴十一:19,十二:28,十四:27,十九:16。。。。

箴十一:19 恒心为义的,必得生命;追求邪恶的,必致死亡

《新译本》:恒心行义的必得生命;追随邪恶的必致死亡。


 

箴十二:28 在公义的道上有生命;其路之中并无死亡

《新译本》:在公义的路上有生命,这路径之上没有死亡(“这路径之上没有死亡”有古译本作“邪恶的路,引到死亡”)。


箴十四:27 敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。

《新译本》:敬畏耶和华是生命的泉源,能使人避开死亡的网罗。
 



箴十九:16 谨守诫命的,保全生命;轻忽己路的,必致死亡

《新译本》:谨守诫命的,保全自己的性命;轻忽自己道路的,必致死亡。


 

我们先看几个有关生死之道的词汇:

“生”( life),这是名词,复数,指与“死亡”相对的“生命”,如申三十:15 “看哪!我今日将与福、与祸陈明在你面前。”创二:9 “耶和华上帝使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。” 是“生”的名词,单数,指的是“某某的生命”,常用在发誓的词句上,如士八:19 “基甸说:‘他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华(耶和华的生命)起誓,你们从前若存留他们的性命,我如今就不杀你们了。’”这个字的阴性名词是 ,living thing,是用在动物身上,如创八:1 “上帝记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜(living thing)。上帝叫风吹地,水势渐落。”

在箴十九:16 的“生命”,原文是 ,his soul),并没有希腊和拉丁文“灵”、“魂”和“体”的观念。希伯来文的用法其实就是“自己”或“自己的生命”或“心”,常用在平行的诗句中,如诗三:2 “有许多人议论说:‘他得不着上帝的帮助。’”(“我”与“他”相对 - Many there be which say of my soul, There is no help for him in God. )申十七:11 “因为活物的生命是在血中,我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命,所以能赎罪。”(For the life of the flesh is in the blood: and I have given it to you upon the altar to make an atonement for your souls: for it is the blood that maketh an atonement for the soul. )箴三:22 “这样,她必作你(soul)生命 (life),颈项的美饰。”(So shall they be life unto thy soul, and grace to thy neck.)诗四十二:2 “我的(soul)渴想上帝,就是永生上帝;我几时得朝见上帝呢?”(My soul thirsteth for God, for the living God: when shall I come and appear before God?)

“死”( death),这是名词, 与“生”相对,如申三十:19 “我今日呼天唤地向你作见证,我将(life and death)祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命(life),使你和你的后裔都得存活(动词 live)。。”动词是 die),指失去生命,不管是人还是动物,如创五:5 “亚当共活了九百三十岁就了。”创三十三:13 “雅各对他说:‘我主知道孩子们年幼娇嫩,牛羊也正在乳养的时候,若是催赶一天,群畜都必了。’”生死都在上帝手中,如创二:17 “只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定。”申三十二:39 “你们如今要知道:我,惟有我是上帝,在我以外并无别神。我使人,我使人;我损伤,我也医治,并无人能从我手中救出来。”创三:3-4 “惟有园当中那棵树上的果子,上帝曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们。’蛇对女人说:‘你们不一定。。’”(按罗五:12 “这就如罪是从一人入了世界,又是从罪来的,于是就临到众人,因为众人都犯了罪。”- 不只是身体的死,也是灵性的死。)


现在我们可以查考《箴言书》怎样说生死之道了。:生与死是相对的。箴十九:23 “敬畏耶和华的,得着生命,他必恒久知足,不遭祸患。”反之,不敬畏耶和华,必致死亡。同样的道理,箴二十三:27 “妓女是深坑,外女是窄阱。”落入其中,等于走在阴间之路,下到死亡之宫。反之,远避淫行,乃在生命之道上。)


得智慧(预表基督),谨守真智慧和持定训诲/谨守诫命的就得着生命

箴三:13-18 得智慧、得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金,比珍珠宝贵,你一切所喜爱的,都不足与比较。她右手有长寿,左手有富贵。她的道是安乐;她的路全是平安。她与持守她的作生命树,持定她的,俱各有福。

箴三:21-26 我儿,要谨守真智慧和谋略,不可使她离开你的眼目。这样,她必作你的生命,颈项的美饰。你就坦然行路,不至碰脚。你躺下,必不惧怕;你躺卧,睡得香甜。忽然来的惊恐,不要害怕,恶人遭毁灭,也不要恐惧,因为耶和华是你所倚靠的,他必保守你的脚不陷入网罗。

箴四:4-22 父亲教训我说:“你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧,智慧就护卫你;要爱她,她就保守你。智慧为首,所以要得智慧,在你一切所得之内必得聪明。高举智慧,她就使你高升;怀抱智慧,她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。”我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。你行走,脚步必不至狭窄;你奔跑,也不至跌倒。要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为她是你的生命。不可行恶人的路,不要走坏人的道。15要躲避,不可经过,要转身而去。这等人若不行恶,不得睡觉;不使人跌倒,睡卧不安。因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒。但义人的路好象黎明的光,越照越明,直到日午。恶人的道好象幽暗,自己不知因什么跌倒。我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。都不可离你的眼目,要存记在你心中。因为得着它的,就得了生命,又得了医全体的良药。
 
箴六:20-23 我儿,要谨守你父亲的诫命,不可离弃你母亲的法则(注:或作"指教"),要常系在你心上,挂在你项上。你行走,它必引导你;你躺卧,它必保守你;你睡醒,它必与你谈论。因为诫命是灯,法则(注:或作"指教")是光,训诲的责备是生命的道。。

箴八:32-36 众子啊,现在要听从我(智慧的本尊),因为谨守我道的,便为有福。要听教训,就得智慧,不可弃绝。听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。

箴十:17 谨守训诲的,乃在生命的道上;违弃责备的,便失迷了路。

箴十三:14 智慧人的法则(注:或作"指教")是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。 。

箴十五:24 智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。

箴十五:32 弃绝管教的,轻看自己的生命;听从责备的,却得智慧。

箴十六:22 人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧惩治。

箴十九:8 得着智慧的,爱惜生命;保守聪明的,必得好处。

箴十九:16 谨守诫命的,保全生命;轻忽己路的,必致死亡。
 

敬畏耶和华得着生命

十四:27 敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。

箴十六:14-15 王的震怒如杀人的使者,但智慧人能止息王怒。王的脸光使人有生命;王的恩典好象春云时雨。(这里的“王”可以比喻为神,要人对神有敬畏之心。神的喜怒,关乎人的永生与永死。当存智慧之心,以求得神的恩宠。)

箴十九:23 敬畏耶和华的,得着生命,他必恒久知足,不遭祸患。

箴二十二:4 敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。

公义/行义的必得生命

箴十:2 不义之财毫无益处,惟有公义能救人脱离死亡。

箴十:16 义人的勤劳致生;恶人的进项致死(注:原文作"罪")。

箴十一:4 发怒的日子,资财无益;惟有公义能救人脱离死亡。

箴十一:19 恒心为义的,必得生命;追求邪恶的,必致死亡。

箴十一:30 义人所结的果子就是生命树,有智慧的必能得人。

箴十二:28 在公义的道上有生命;其路之中并无死亡。

箴二十一:21 追求公义仁慈的,就寻得生命、公义和尊荣。


谨守口/舌的得保生命

箴十:11 义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。

箴十三:3 谨守口的,得保生命;大张咀的,必致败亡。

箴十五:4 温良的舌是生命树;乖谬的咀使人心碎。

箴十八:7 愚昧人的口自取败坏,他的咀是他生命的网罗。

箴十八:21 生死在舌头的权下,喜爱它的,必吃它所结的果子。


外女/淫妇/妓女是深坑/窄阱,引人进入死亡之路:

箴二:16-19 智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。她离弃幼年的配偶,忘了神的盟约。她的家陷入死地,她的路偏向阴间。凡到她那里去的,不得转回,也得不着生命的路。

箴五:3-11 因为淫妇的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,至终却苦似茵蔯,快如两刃的刀。她的脚下入死地,她脚步踏住阴间,以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定,自己还不知道。众子啊,现在要听从我,不可离弃我口中的话,你所行的道要离她远,不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人,将你的岁月给残忍的人;恐怕外人满得你的力量,你劳碌得来的,归入外人的家。终久,你皮肉和身体消毁,你就悲叹。。

箴六:24-35 能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼,淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火,衣服岂能不烧呢?28人若在火炭上走,脚岂能不烫呢?亲近邻舍之妻的,也是如此。凡挨近她的,不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥,人不藐视他,若被找着,他必赔还七倍,必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的,便是无知,行这事的,必丧掉生命。他必受伤损,必被凌辱,他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨成了烈怒,报仇的时候决不留情。什么赎价,他都不顾;你虽送许多礼物,他也不肯干休。

箴七:6-27 我曾在我房屋的窗户内,从我窗棂之间往外观看,见愚蒙人内,少年人中,分明有一个无知的少年人,从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通她家的路去,在黄昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。这妇人喧嚷,不守约束,在家里停不住脚,有时在街市上,有时在宽阔处,或在各巷口蹲伏,拉住那少年人,与他亲咀,脸无羞耻对他说:“平安祭在我这里,今日才还了我所许的愿。因此,我出来迎接你,恳切求见你的面,恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来,我们可以饱享爱情,直到早晨,我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家,出门行远路,他手拿银囊,必到月望才回家。”淫妇用许多巧言诱他随从,用谄媚的咀逼他同行。少年人立刻跟随她,好象牛往宰杀之地,又象愚昧人带锁链去受刑罚,直等箭穿他的肝,如同雀鸟急入网罗,却不知是自丧己命。众子啊,现在要听从我,留心听我口中的话!你的心不可偏向淫妇的道,不要入她的迷途。因为被她伤害仆倒的不少,被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路,下到死亡之宫。

箴九:18 人却不知有阴魂在她那里,她的客在阴间的深处。

箴二十二:14 淫妇的口为深坑,耶和华所憎恶的,必陷在其中。

箴二十三:27 妓女是深坑,外女是窄阱。

箴三十:20 淫妇的道,也是这样,她吃了把咀一擦,就说:“我没有行恶。”


恶人/愚昧人/奸诈人不受训诲,被罪缠绕,结局是死亡

箴一:29-32 因为你们(愚昧人,亵慢人,愚顽人)恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华,不听我的劝戒,藐视我一切的责备,所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。愚昧人背道,必杀己身;愚顽人安逸,必害己命。

箴二:22 惟有恶人必然剪除,奸诈的必然拔出。

箴三:25 忽然来的惊恐,不要害怕,恶人遭毁灭,也不要恐惧。。

箴五:22-23 恶人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲,就必死亡;又因愚昧过甚,必走差了路。

箴十:21 义人的口教养多人;愚昧人因无知而死亡。

箴十一:3 正直人的纯正必引导自己;奸诈人的乖僻必毁灭自己。

箴十一:7 恶人一死,他的指望必灭绝;罪人的盼望,也必灭没。

箴十三:9 义人的光明亮(注:原文作"欢喜");恶人的灯要熄灭。

箴十三:13 藐视训言的,自取灭亡;敬畏诫命的,必得善报。

箴二十一:12 义人思想恶人的家,知道恶人倾倒,必致灭亡。

箴二十四:19-20 不要为作恶的心怀不平,也不要嫉妒恶人,因为恶人终不得善报,恶人的灯,也必熄灭。


耶和华所咒诅的,必致死亡

箴三:33 耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。


藐视智慧,恨恶责备的,必致死亡

箴八:36 得罪我(智慧)的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。

箴十四:12,十六:25 有一条路人以为正,至终成为死亡之路。

箴十五:10 舍弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。

箴二十九:1 人屡次受责罚,仍然硬着颈项,他必顷刻败坏,无法可治。


作假见证,说谎的人,必灭亡

箴十九:9 作假见证的,不免受罚;吐出谎言的,也必灭亡。

箴二十一:28 作假见证的必灭亡;惟有听真情而言的,其言长存。


孩子不受管教,咒骂父母的,必致死亡

箴二十:20 咒骂父母的,他的灯必灭,变为漆黑的黑暗。

箴十九:18 趁有指望,管教你的儿子,你的心不可任他死亡。

箴二十三:13-14 不可不管教孩童,你用杖打他,他必不至于死。你要用杖打他,就可以救他的灵魂免下阴间。


综合以上的经文,我们可以总结:敬畏耶和华的,得着生命;不敬畏耶和华的,必致死亡。其他有关生与死的经文,其实都离不开敬/不敬畏耶和华的问题。


4。虽然《箴言书》这样不厌其烦地教导人生死之道,可惜的是,犹太人“听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。”(赛六:9)为什么呢? 从孩童阶段开始,犹太人就阅读《箴言书》,但正如他们读其他旧约书卷,耶和华是那一位摩西“得见他的背,却不得见他的面。”(出三十三:17-23)他们读是读,但看不见说话的是还未道成肉身的基督,也听不到智慧的本尊在字里行间对他们说话。他们有处事待人的智慧,但却没有信耶稣得永生的智慧,这是犹太民族最大的悲哀。 主耶稣也曾这样说犹太人:“差我来的父亲自为我作了见证。他的声音,你们从没有听过;他的容貌,你们从没有见过;他的道,你们也不放在心里。。”(约五:37-38)
 

5。来到新约时代,智慧的本尊不再隐藏,他把生死之道公诸于世,说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”又说:“复活在我,生命也在我!信我的人,虽然死了,也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”(约十一:25-26) 智慧的本尊不仅是生命之道,说的更准确,他是“永生之道”(约六:68)。还未道成肉身的基督在旧约的《申命记》,也曾吩咐摩西对以色列民说:“我今日呼天唤地向你作见证,我将生死祸福陈明在你面前,所以你要拣选生命,使你和你的后裔都得存活;且爱耶和华你的上帝,听从他的话,专靠他,因为他是你的生命,你的日子长久也在乎他。。。”新旧约都是呼天唤地地陈述生死之道,要犹太人选择生命,但他们都拒绝了,理由是:“你们从来没有听见他的声音,也没有看见他的形象。你们并没有他的道存在心里,因为他所差来的,你们不信。你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。。。你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话。”(约五:37-39,46)圣经如此清楚说明,基督就是生命,他们要选择他作为生命,“然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。”(林后三:15)

新约书卷(特别是《约翰福音》)还有很多有关生死之道的经文,如:

太十:39,十六:24-26 耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”

路十二:15 你们要谨慎自守,免去一切的贪心,因为人的生命不在乎家道丰富。

约一:4 生命在他(基督)里头,这生命就是人的光。

约五:27-29 。。并且因为他是人子,就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到,凡在坟墓里的,都要听见他的声音,就出来。行善的,复活得生;作恶的,复活定罪。

约六:33-40 “因为上帝的粮,就是那从天上降下来赐生命给世界的。”他们说:“主啊,常将这粮赐给我们。”耶稣说:“我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。只是我对你们说过,你们已经看见我,还是不信。凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是:他所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活。”

约六:63-69 “。。叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他,谁要卖他。耶稣又说:“所以我对你们说过,若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。”从此,他门徒中多有退去的,不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说:“你们也要去吗?”西门彼得回答说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是上帝的圣者。”

约八:12 耶稣又对众人说:“我是世界的光。跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。”

约十:10-11,27-28 盗贼来,无非要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊(注:或作"人")得生命,并且得的更丰盛。我是好牧人,好牧人为羊舍命。。我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我;我又赐给他们永生,他们永不灭亡,谁也不能从我手里把他们夺去。

约十二:25 爱惜自己生命的,就失丧生命;在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。

约二十:31 但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是上帝的儿子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命

徒二:25-28 大卫指着他说:“我看见主常在我眼前,他在我右边,叫我不至于摇动。所以我心里欢喜,我的灵快乐;并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我,必叫我因见你的面,得着满足的快乐。”

徒三:15 你们杀了那生命的主,上帝却叫他从死里复活了,我们都是为这事作见证。

徒五:19-20 但主的使者夜间开了监门,领他们出来,说:“你们去站在殿里,把这生命的道都讲给百姓听。”

徒十一:18 众人听见这话,就不言语了,只归荣耀与上帝,说:“这样看来,上帝也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了。”

罗五:17-21 若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?如此说来,因一次的过犯,众人都被定罪;照样,因一次的义行,众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆,众人成为罪人;照样,因一人的顺从,众人也成为义了。律法本是外添的,叫过犯显多;只是罪在哪里显多,恩典就更显多了。就如罪作王叫人死;照样,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生

罗八:2-6 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人,体贴肉体的事;随从圣灵的人,体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。

弗二:1-6 你们死在过犯罪恶之中,他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随着肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和别人一样。然而上帝既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱,当我们死在过犯中的时候,便叫我们与基督一同活过来(你们得救是本乎恩)。他又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上,

腓二:14-16 凡所行的,都不要发怨言、起争论,使你们无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来,叫我在基督的日子好夸我没有空跑,也没有徒劳。

西三:2-4 你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命,他显现的时候,你们也要与他一同显现在荣耀里。

雅一:12 忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。

约壹一:1-2 论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命传给你们。)

约壹三:14 我们因为爱弟兄,就晓得是已经出死入生了。没有爱心的,仍住在死中。

约壹五:8-13 作见证的原来有三:就是圣灵、水与血,这三样也都归于一。我们既领受人的见证,上帝的见证更该领受了,因上帝的见证是为他儿子作的。信上帝儿子的,就有这见证在他心里;不信上帝的,就是将上帝当作说谎的,因不信上帝为他儿子作的见证。这见证就是上帝赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命;没有上帝的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生。

启二十:11-15 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的,从他面前天地都逃避,再无可见之处了。我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。

综合以上的经文,新约的生死之道是:

我们都死在过犯罪恶之中,但基督是生命之道,生命的粮,永生之道,他是生命的主,生命在他里头,我们只要悔改信他,就能出死入生,因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我们,使我们脱离罪和死的律了。虽然肉身会死,但信他的人必复活,凡活着信他的,必永远不死,都要因他的名得永生。凡不信上帝独生子之名的,罪已经定了,他们的名字不被记在生命册上,以后会被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。


6。总结:

《箴言书》的生死之道:

在人生道路上有许多三岔路口。一个人若能保守一颗敬畏耶和华的心,他每逢来到三岔路口,就会有真智慧,真聪明和真知识来作决定或选择。《箴言书》满纸都是教人做正确的选择,譬如择善弃恶,买真理,不说谎,不贪图小利,与圣民同行,不走进淫妇的巷口。。即使选择的是对的,若仍然停留在路口,等于把《箴言书》当作是一本生活指导的宝库,行出来成为“好人”一个罢了。查考《箴言书》不可以如此“短视”。我们一定要听到智慧本尊教导的“生死之道”- 敬畏耶和华的,得着生命;不敬畏耶和华的,必致死亡。

犹太人读《箴言书》是“听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得。”(赛六:9)对他们来说,耶和华是那一位摩西“得见他的背,却不得见他的面。”(出三十三:17-23)他们读是读,但看不见说话的是还未道成肉身的基督,也听不到智慧的本尊在字里行间对他们说话。他们有处事待人的智慧,但却没有信耶稣得永生的智慧,这是犹太民族最大的悲哀。

新约圣经的生死之道:

来到新约时代,智慧的本尊不再隐藏,他把生死之道公诸于世,说:“我就是道路、真理、生命 ;若不借着我,没有人能到父那里去。”

主耶稣用一种独特的方式把人生道路上三岔路口的画面重新呈现。在太七:13 他说:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”我们本都死在过犯罪恶之中,但基督是生命之道,生命的粮,永生之道,他是生命的主,生命在他里头,我们只要悔改信他,就能出死入生,因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我们,使我们脱离罪和死的律了。虽然肉身会死,但信他的人必复活,凡活着信他的,必永远不死,都要因他的名得永生。凡不信上帝独生子之名的,罪已经定了,他们的名字不被记在生命册上,以后会被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。

唯有敬畏上帝,有真智慧,真聪明和真知识,我们才能作出人生之旅中最智慧的选择 -- 信耶稣基督得救,这是智慧里最大的智慧。

 

默想:

选择道路


“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。”(太七:13-14)


我有一张美丽的秋景照片。照片中的年轻人骑着马,在科罗拉多山中的分叉路口,思量着该走哪条路。这让我想起,美国诗人罗伯特·佛洛斯特(Robert Frost)的《未择之路》这首诗。诗中他正考虑该如何选择眼前的两条路,虽然这两条路都很吸引人,但他知道自己不会再回到这里,因此他必须做出选择。他写道:“树林里有两条岔路,而我,我选择那较少人走过的路,这让一切都截然不同了。”

在登山宝训中(马太福音5 - 7章),耶稣告诉他的听众:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。(7章13 - 14节)

在人生的旅途上,我们也常常要选择走哪一条路。很多路径似乎都有美好的前景,但只有一条路是得到生命的道路。耶稣呼召我们走的那条路,是成为他的门徒并遵行上帝的话语,是要跟随他,而非跟随大众。

当我们不知如何选择前面的道路时,愿上帝赐给我们智慧和勇气去遵行他的道,也就是生命之道。届时,我们自己和我们所爱的人都会截然不同了!


主啊,让我们在今天的生活中,

看见那使我们得生命的窄路,并有勇气走这条路。

选择与耶稣同走那生命之道。

(引自《灵命日粮》2018年10月23日,作者:麦大卫)

灵粮透视

生活需要不断地做选择,以及承受选择所带来的后果。正如英国著名作家罗伯特·路易斯·史蒂文森(Robert Louis Stevenson)所说:“每个人迟早都会坐享后果的筵席”,而整本圣经也都向我们昭示这一点:人类的第一对父母(亚当和夏娃)在伊甸园中因悖逆了上帝而躲避他(创三:8);摩西不能进入应许之地(申三十二:52);大卫因犯罪而被先知拿单当面责备(撒下12章);彼得三次不认主之后大大痛哭(路二十二:62)。同样地,摩西劝告以色列人要选择生命(申三十:19),所罗门也警告那些选择不敬畏耶和华的人(箴一:28-29节)。为什么敬畏上帝是这么重要呢?在诗二十五:12,大卫吟唱道:“谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。”当我们遵从上帝的智慧引导而做选择时,就不必担心这些选择会带来不良的后果。

 

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