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主旨：
《箴言书》的生死之道：
在人生道路上有许多三岔路口。一个人若能保守一颗敬畏耶和华的心，他每逢来到三岔路口，就会有真智慧，真聪明和真知识来作决定或选择。《箴言书》满纸都是教人做正确的选择，譬如择善弃恶，买真理，不说谎，不贪图小利，与圣民同行，不走进淫妇的巷口。。即使选择的是对的，若仍然停留在路口，等于把《箴言书》当作是一本生活指导的宝库，行出来成为“好人”一个罢了。查考《箴言书》不可以如此“短视”。我们一定要听到智慧本尊教导的“生死之道”- 敬畏耶和华的，得着生命；不敬畏耶和华的，必致死亡。
犹太人读《箴言书》是“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”（赛六：9）对他们来说，耶和华是那一位摩西“得见他的背，却不得见他的面。”（出三十三：17-23）他们读是读，但看不见说话的是还未道成肉身的基督，也听不到智慧的本尊在字里行间对他们说话。他们有处事待人的智慧，但却没有信耶稣得永生的智慧，这是犹太民族最大的悲哀。
新约圣经的生死之道：
来到新约时代，智慧的本尊不再隐藏，他把生死之道公诸于世，说：“我就是道路、真理、生命 ；若不借着我，没有人能到父那里去。”
主耶稣用一种独特的方式把人生道路上三岔路口的画面重新呈现。在太七：13 他说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”我们本都死在过犯罪恶之中，但基督是生命之道，生命的粮，永生之道，他是生命的主，生命在他里头，我们只要悔改信他，就能出死入生，因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了。虽然肉身会死，但信他的人必复活，凡活着信他的，必永远不死，都要因他的名得永生。凡不信上帝独生子之名的，罪已经定了，他们的名字不被记在生命册上，以后会被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
唯有敬畏上帝，有真智慧，真聪明和真知识，我们才能作出人生之旅中最智慧的选择 -- 信耶稣基督得救，这是智慧里最大的智慧。
1。我在上一课（祸福之道）说，《箴言书》里有许多是零零散散的箴言， 这样的结构使得我们的查考非常艰难，因为我们要把所有关于这个主题的箴言找出来。这有如从一盘彩色玻璃珠挑出相同颜色的颗粒，然后将它们分析，组成一幅图画。今天我们要查考的生死之道是另外一个例子。
2。我们先听一首曲子 - 法国作曲家儒勒·马斯内（Jules Massenet，1842-1912）在歌剧《泰伊思》（Thais）里的《沉思曲》（Méditation）。我从网站新芭网抄录了以下一篇有关其创作背景的文章供大家参考：
歌剧《泰伊思》创作于1893年，以公元四世纪古埃及名城亚历山大，讲述了一位在沙漠中修行的修道士艾森诺拯救女幽灵泰伊思（Thais）的宗教故事。修道士冒险进城将沉迷于纸醉金迷生活中的名妓泰伊思带出，并苦苦劝告她离开花红酒绿的交际圈。泰伊思受到修道士的感化，摆脱纵情享乐的世俗生活，皈依宗教，入修道院当修女。但修道士却被泰伊思的青春美丽所打动，爱上了泰伊思。在上帝和爱情之间，修道士倍受折磨，于是选择逃离修道院游走四方。但最终他摆脱不了对泰伊思的思念，回到了泰伊思身旁。此时泰伊思在修道院里获得了宁静，同时也彻底失去了人间的欢乐，最终她带着一种复杂的心情离开了人世。在她已病入膏肓弥留之际，修道士葡伏在爱情脚下。修道士成了罪人，罪人的灵魂却升入了天堂。
赏析
《沉思曲》是《泰伊斯》歌剧第二幕第一场结束时的一段小提琴独奏，剧中表演：修道士见自己的劝告没有起作用，并不灰心，深夜里他静静地伫立在泰伊斯家门外，等待她回心转意。《沉思曲》表现的就是这个时间泰伊斯内心的转变。
泰伊斯是个会思想的人，就在这个夜晚，独个儿的她陷入沉思中，她忆起坎坷的过去，也对修道士的话感到迷惑，内心在激烈挣扎著。她深思著：美丽不会永远存在，有一天终会年华老去，所有现在拥有的一切都将如过眼云烟。那 么，什么是真实，什么是虚空？什么是对与错？这一生中，真正该抓住的是什麼？漫漫长夜，她的沉思是那样的深刻悲伤，那样的沉重煎熬。最後她终於想通了，完全改变了她的想法，心灵终於获得真正的平静。就在那一晚，她决定放弃一切，寻求神的原谅。这是一首旋律优美，情感丰富，既有甜蜜也有苦涩。小提琴圆润的音色在舒缓的节奏中，表达出泰伊斯的沉思冥想、内心的孤独和挣扎、灵与欲的激烈交战、怀疑和混乱、忧伤和後悔，到最终获得心灵平静的心路历程。最後主旋律又慢慢升起，传达出绵绵不绝的希望，回荡在人们心中。
请点击播放法国作曲家儒勒·马斯内的《沉思曲》（从微软 OneDrive）
（或腾讯视频
https://v.qq.com/x/page/a0161tcjx6z.html ）
这首曲子跟生死之道有什么关系？
艾森诺是修道士。泰伊斯是名妓。两人在世相遇。前者一片善心劝后者离开纸醉金迷生活。后者（名妓）经过一番内心挣扎终于看透人生的虚空，选择离开淫妇之道，认罪悔改，最终获得心灵平安。前者（修道士）却刚好相反，本来看透人生的虚妄，却摆脱不了肉体的情欲，眼目的情欲，选择了阴间之道，最终走向死亡。
《箴言书》对妓女/淫妇从来没有一句好话，如箴五：3-6 “因为淫妇的咀滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。”箴六：24-26 “。。远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。”箴七：7-10 “。。分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。”箴二十三：27 “妓女是深坑，外女是窄阱。”箴二十九：3 “爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。”箴二：16 “智慧要救你脱离淫妇，就是那油咀滑舌的外女。”箴五：3 “因为淫妇的咀滴下蜂蜜，她的口比油更滑。。”箴三十：20 “淫妇的道，也是这样，她吃了把咀一擦，就说：‘我没有行恶。’”
在圣经里，只有耶利哥的妓女喇合（书二章）得着称赞。她是因着信没有与那些不顺从的人一同灭亡（来十一：31），名字耶被列在耶稣的家谱上（太一：5）。
其实生死全在一念之间。我这样说并没有佛教的含义，我不是说我们在世间生活，没有所谓是好是坏，是善是恶，是福是祸，是贵是贱。。一切都在一念之间，只问有心无心之人 （用佛教的话语就是，你会不会做坏事，在一念之间。觉得幸不幸福，在一念之间。所有的一切一切。。都在一念之间。而这一念之间的本质，就是《心经》里说的一个字：即是“空”）。《箴言书》谈的不是“有心无心”的问题，而是要我们保守一颗敬畏上帝的心。箴四：1-27 有一段父亲给孩子的训诲：
1众子啊，要听父亲的教训，留心得知聪明。
2因我所给你们的是好教训，不可离弃我的法则（注：或作"指教"）。
3我在父亲面前为孝子，在母亲眼中为独一的娇儿。
4父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。
5要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。
6不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。
7智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明（注：或作"用你一切所得的去换聪明"）。
8高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。
9她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”
10我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。
11我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。
12你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。
13要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。
14不可行恶人的路，不要走坏人的道。
15要躲避，不可经过，要转身而去。
16这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。
17因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。
18但义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。
19恶人的道好象幽暗，自己不知因什么跌倒。20我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。
21都不可离你的眼目，要存记在你心中。
22因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。
23你要保守你心，胜过保守一切（注：或作"你要切切保守你心"），因为一生的果效，是由心发出。
24你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的咀。
25你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。
26要修平你脚下的路，坚定你一切的道，
27不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。这段经文没有直接指出保守的心是什么心。但从上文谈到不可离弃智慧，要爱她，以智慧为首，要高举智慧，怀抱智慧。。以及“要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。”还有我们在第四课已经查考的箴九：10 “敬畏耶和华是智慧的开端。。”我们就知道这样的心是“敬畏耶和华”的心。有这样的心跟生死之道有何关联呢？
诗二十五：12 “谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”我在第四课说：。。《箴言书》是一本满纸要人作选择的书，要么作个智慧人，要么作个愚昧人，没有灰色地带。譬如，箴十：2 “不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。”你要选择作愚昧人，以不正当的手法取得财物，不但不能享用，还有祸患跟随，还是作个智慧人，施舍钱财，赒济穷人，仁义存到永远（诗一百十二：9）。这样的选择在保罗的书信里也有提过，如弗五：15-17 “你们要谨慎行事，不要象愚昧人，当象智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。”
我在《课程纲要》也提到箴九：1-18节，说：
。。这段经文的结构是 6_3_3_6。前面 6节和后面 6节相对，中间 6节分成两个 3。全章是一幅三岔路口的图画。很多人来到三岔路口，前面有两条路：一条路引向一栋漂亮的大洋房 - 智慧之屋（前面的 6 节，1-6节），另一条路也是引向一间屋子 - 愚昧之屋（后面的 6节，13-18节）。
中间的 6节说的是三岔路口的情况，分成两个 3：
在第一个 3（7-9节）告诉我们，站在路口的是什么人：有亵慢人、恶人、智慧人、义人。它们在路口要作选择，走哪一条路。
第二个 3（10-12节）是上帝在路口所竖立的警示牌 - “敬畏耶和华是智慧的开端。”告诉人只有敬畏上帝的，才会得着智慧，选择接受智慧妇人的邀请，进入智慧之屋，享受智慧的筵席，结果是延年益寿：“你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。”不顾警示，选择进入愚昧妇人的屋子，结果是“人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。”死无葬身之地。
人一生当中，要做许多选择。有的也许无关重要，譬如早上醒来要决定/选择穿什么衣服出门。。有的决定/选择，如要买或卖什么股票，何时买/卖。。出国深造还是 留在国内求学，读哪一科。。跟谁结婚。。就不能随便了。正确的选择带给人幸福，错误的选择可能遗憾终生。
要做正确的选择就必须有智慧聪明和相关的知识。从过去的几课，我们已经知道在《箴言书》里，“知识”，“智慧”和“聪明”（灵巧）是一个密不可分，领人得生命的组合。《箴言书》的“智慧”不是属地的 - 人的智慧，也不是古希腊的智慧概念（哲学理论或诡辩），而是做人处事生活的技巧，譬如分别善恶和辨别是非的智慧，理财的智慧，说话的智慧，交友的智慧，教养孩子的智慧。。这是一种属天的智慧，因为智慧的源头是基督。有了他，我们就有了与世界不同的价值观，人生有了新的意义。在《箴言书》中满纸满页尽是属天的智慧之训诲，帮助我们过一个有意义的人生。但有智慧还不够， 我们还必须有知识，因为智慧人生活中常常要作正确的辨析和选择，如果没有相关的知识，就容易陷入空想，一事无成。相反的，有知识却没有智慧去运用，相当于没有，甚至会叫人自高自大。《箴言书》强调的知识，不是作为取得权力，名声和财富的一种工具，而是有智慧的善用所学的知识来造福人群，保全生命，使国长存，使人力上加力，使人行善。。这样的善用智慧才是真智慧（箴二：7，三：21，十八：1），这样的知识才是真知识（箴八：14）。有这样真知识的人才是真正的聪明人（箴八：14）。敬畏耶和华的人是一个有真智慧，真知识和真聪明的人。
一个人若能保守一颗敬畏耶和华的心，他每逢来到三岔路口，就会有真智慧，真聪明和真知识来作决定或选择。他的选择或决定肯定不会出差错，因为“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”（诗二十五：12）。除了耶和华必指示他当选择的路之外，智慧书/诗还告诉我们他会作怎么样的选择：箴三：7，十六：6 不要自以为有智慧，要敬畏耶和华，远离恶事。。因怜悯诚实，罪孽得赎；敬畏耶和华的，远离恶事。
箴五：7-8 众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，你所行的道要离她（淫妇）远，不可就近她的房门。
箴七：6 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。
箴八：13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。
箴二十二：4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
箴二十三：23 你当买真理；就是智慧、训诲和聪明也都不可卖。
箴二十四：21-22 我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？
传八：12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。
诗一：1 不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
诗二十五：14 耶和华与敬畏他的人亲密，他必将自己的约指示他们。
诗三十三：18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人。。
诗三十四：7-22 7耶和华的使者，在敬畏他的人四围安营搭救他们。8你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！9耶和华的圣民哪，你们当敬畏他，因敬畏他的一无所缺。10少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。11众弟子啊，你们当来听我的话！我要将敬畏耶和华的道教训你们。12有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，13就要禁止舌头不出恶言，咀唇不说诡诈的话。14要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。15耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。16耶和华向行恶的人变脸，要从世上除灭他们的名号。17义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。18耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。19义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切，20又保全他一身的骨头，连一根也不折断。21恶必害死恶人；恨恶义人的，必被定罪！22耶和华救赎他仆人的灵魂，凡投靠他的，必不至定罪！
诗六十：4 你把旌旗赐给敬畏你的人，可以为真理扬起来。
诗八十六：11 耶和华啊，求你将你的道指教我，我要照你的真理行；求你使我专心敬畏你的名。
诗一百零三：13 父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人！
诗一百十一：5 他赐粮食给敬畏他的人；他必永远记念他的约。
诗一百十二：1 你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！
诗一百十五：11，13 你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！他是你们的帮助和你们的盾牌。。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。
诗一百四十五：19 敬畏他的，他必成就他们的心愿，也必听他们的呼求，拯救他们。
诗 一百四十七：11 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。敬畏耶和华的人心存谦卑，喜爱耶和华的命令，会照着耶和华所指教的，选择善道正路，远离恶事和不犯淫乱，因为他知道耶和华恨恶邪恶。他也不会因看到那道路通达的和那恶谋成就的，为贪图眼前小利就跟随他们，以致丢掉长远的富有、尊荣、生命为赏赐，因为他知道耶和华的眼目看顾和怜恤敬畏他的人。敬畏耶和华的人会选择与耶和华所喜悦的圣民作同路人，就是那些举起真理旌旗的，那些盼望耶和华慈爱的，那些赞美耶和华的，那些伤心和灵性痛悔的，那些向耶和华呼求，倚靠他的人。他不会站罪人的道路，与反复无常的人同行。。
在人生的三岔路口作选择的时候，一个人能够选择善，买真理，不说谎，不贪图小利，与圣民同行，不走进淫妇的巷口。。固然是好，但千万不要像 犹太人的“短视”，只在路口看到这些，就以为自己拥有了全部的好处，不再继续行走在路上。犹太人在箴九：1-18 是选择了正路，就是 1 - 6节的智慧之路。但智慧的结果对他们来说，就只停在第十一节“日子必增多，年岁必加添。”他们看到只是三岔路口近的画面，看不到远的画面，智慧之路引向哪里？
但感谢主，启示是渐进的，来到新约，主耶稣用一种独特的方式把这三岔路口的画面重新呈现。旧约的图画所看不到的，不完整的，有空白的，让人迷惑的，主耶稣把它们填补了。在太七：13 他说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”这样就把三岔路口的远近的画面看得非常清楚了：人在智慧之屋吃盛宴，学习上帝的话，他的敬畏对象不再是鬼神，偶像，不再是迷信，而是对真神的认识。从迈向智慧的第一步，进入智慧之屋，到认识智慧的源头/本尊，就是基督耶稣，那条路引向的不只是地上的福 - “日子必增多，年岁必加添。”而是永生，永恒的生命。这是敬畏上帝，作出人生之旅中最智慧的选择 -- 信耶稣基督得救，这是智慧里最大的智慧。
犹太人算是世界上很有智慧的民族，但他们就只知道智慧的结果是“日子必增多，年岁必加添。”他们的启示就停在这句话，没有看到主耶稣把空白填补，智慧的结果是永生的画面。这是犹太人最大的悲哀。
我在这个课程里已经说了很多遍：我们研读《箴言书》的时候，千万不要只把它当作是一本生活指导的宝库，而是要听到智慧的本尊基督耶稣在说话！
所以，我们站在三岔路口，近看的只是一些生活指导，行出来，可以称为一个“好人”。但世界上所有宗教和圣贤，不都是教人做个好人吗？那些知道三尺头上有神明的，不也是不敢做坏事吗？我们跟他们有什么不同呢？我在上文已经说过，选择正路/窄路是对的，但不要只是停留在路口，持守着那些生活指导，而是要继续前行，跟随智慧的本尊，因为尽头有永生 - 永恒的生命。那些选择歪路/宽路的，我们不要以为他们只是一时愚昧，若他们不反省，一失足成千古恨，永远也不得翻身，因为尽头是永死。
《箴言书》里的生死之道，就是智慧的本尊要我们选择永生之路，而不是永死之路。
3。生死之道：箴十一：19，十二：28，十四：27，十九：16。。。。
箴十一：19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
《新译本》：恒心行义的必得生命；追随邪恶的必致死亡。
箴十二：28 在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。
《新译本》：在公义的路上有生命，这路径之上没有死亡（“这路径之上没有死亡”有古译本作“邪恶的路，引到死亡”）。
箴十四：27 敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。《新译本》：敬畏耶和华是生命的泉源，能使人避开死亡的网罗。
箴十九：16 谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。《新译本》：谨守诫命的，保全自己的性命；轻忽自己道路的，必致死亡。
我们先看几个有关生死之道的词汇：
“生”（
life），这是名词，复数，指与“死亡”相对的“生命”，如申三十：15 “看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。”创二：9 “耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。”
是“生”的名词，单数，指的是“某某的生命”，常用在发誓的词句上，如士八：19 “基甸说：‘他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华（耶和华的生命）起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。’”这个字的阴性名词是
，living thing，是用在动物身上，如创八：1 “上帝记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜（living thing）。上帝叫风吹地，水势渐落。”
在箴十九：16 的“生命”，原文是
（
，his soul），并没有希腊和拉丁文“灵”、“魂”和“体”的观念。希伯来文的用法其实就是“自己”或“自己的生命”或“心”，常用在平行的诗句中，如诗三：2 “有许多人议论我说：‘他得不着上帝的帮助。’”（“我”与“他”相对 - Many there be which say of my soul, There is no help for him in God. ）申十七：11 “因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（For the life of the flesh is in the blood: and I have given it to you upon the altar to make an atonement for your souls: for it is the blood that maketh an atonement for the soul. ）箴三：22 “这样，她必作你（soul）的生命 （life），颈项的美饰。”（So shall they be life unto thy soul, and grace to thy neck.）诗四十二：2 “我的心（soul）渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”（My soul thirsteth for God, for the living God: when shall I come and appear before God?）
“死”（
death），这是名词， 与“生”相对，如申三十：19 “我今日呼天唤地向你作见证，我将生死（life and death）祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命（life），使你和你的后裔都得存活（动词 live）。。”动词是
（
die），指失去生命，不管是人还是动物，如创五：5 “亚当共活了九百三十岁就死了。”创三十三：13 “雅各对他说：‘我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。’”生死都在上帝手中，如创二：17 “只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”申三十二：39 “你们如今要知道：我，惟有我是上帝，在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。”创三：3-4 “惟有园当中那棵树上的果子，上帝曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’蛇对女人说：‘你们不一定死。。’”（按罗五：12 “这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”- 不只是身体的死，也是灵性的死。）
现在我们可以查考《箴言书》怎样说生死之道了。（注：生与死是相对的。箴十九：23 “敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。”反之，不敬畏耶和华，必致死亡。同样的道理，箴二十三：27 “妓女是深坑，外女是窄阱。”落入其中，等于走在阴间之路，下到死亡之宫。反之，远避淫行，乃在生命之道上。）
得智慧（预表基督），谨守真智慧和持定训诲/谨守诫命的就得着生命：箴三：13-18 得智慧、得聪明的，这人便为有福。因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐；她的路全是平安。她与持守她的作生命树，持定她的，俱各有福。
箴三：21-26 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。这样，她必作你的生命，颈项的美饰。你就坦然行路，不至碰脚。你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧，因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。
箴四：4-22 父亲教训我说：“你心要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。要得智慧，要得聪明，不可忘记，也不可偏离我口中的言语。不可离弃智慧，智慧就护卫你；要爱她，她就保守你。智慧为首，所以要得智慧，在你一切所得之内必得聪明。高举智慧，她就使你高升；怀抱智慧，她就使你尊荣。她必将华冠加在你头上，把荣冕交给你。”我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。要持定训诲，不可放松；必当谨守，因为她是你的生命。不可行恶人的路，不要走坏人的道。15要躲避，不可经过，要转身而去。这等人若不行恶，不得睡觉；不使人跌倒，睡卧不安。因为他们以奸恶吃饼，以强暴喝酒。但义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。恶人的道好象幽暗，自己不知因什么跌倒。我儿，要留心听我的言词，侧耳听我的话语。都不可离你的眼目，要存记在你心中。因为得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。
箴六：20-23 我儿，要谨守你父亲的诫命，不可离弃你母亲的法则（注：或作"指教"），要常系在你心上，挂在你项上。你行走，它必引导你；你躺卧，它必保守你；你睡醒，它必与你谈论。因为诫命是灯，法则（注：或作"指教"）是光，训诲的责备是生命的道。。
箴八：32-36 众子啊，现在要听从我（智慧的本尊），因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。箴十：17 谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。
箴十三：14 智慧人的法则（注：或作"指教"）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。 。
箴十五：24 智慧人从生命的道上升，使他远离在下的阴间。箴十五：32 弃绝管教的，轻看自己的生命；听从责备的，却得智慧。
箴十六：22 人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。
箴十九：8 得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。
箴十九：16 谨守诫命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
敬畏耶和华得着生命：
十四：27 敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
箴十六：14-15 王的震怒如杀人的使者，但智慧人能止息王怒。王的脸光使人有生命；王的恩典好象春云时雨。（这里的“王”可以比喻为神，要人对神有敬畏之心。神的喜怒，关乎人的永生与永死。当存智慧之心，以求得神的恩宠。）
箴十九：23 敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。箴二十二：4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
公义/行义的必得生命：
箴十：2 不义之财毫无益处，惟有公义能救人脱离死亡。
箴十：16 义人的勤劳致生；恶人的进项致死（注：原文作"罪"）。
箴十一：4 发怒的日子，资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。
箴十一：19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
箴十一：30 义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人。
箴十二：28 在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。
箴二十一：21 追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。
谨守口/舌的得保生命：箴十：11 义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。
箴十三：3 谨守口的，得保生命；大张咀的，必致败亡。
箴十五：4 温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎。
箴十八：7 愚昧人的口自取败坏，他的咀是他生命的网罗。
箴十八：21 生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。
外女/淫妇/妓女是深坑/窄阱，引人进入死亡之路：箴二：16-19 智慧要救你脱离淫妇，就是那油咀滑舌的外女。她离弃幼年的配偶，忘了神的盟约。她的家陷入死地，她的路偏向阴间。凡到她那里去的，不得转回，也得不着生命的路。
箴五：3-11 因为淫妇的咀滴下蜂蜜，她的口比油更滑，至终却苦似茵蔯，快如两刃的刀。她的脚下入死地，她脚步踏住阴间，以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。众子啊，现在要听从我，不可离弃我口中的话，你所行的道要离她远，不可就近她的房门。恐怕将你的尊荣给别人，将你的岁月给残忍的人；恐怕外人满得你的力量，你劳碌得来的，归入外人的家。终久，你皮肉和身体消毁，你就悲叹。。
箴六：24-35 能保你远离恶妇，远离外女谄媚的舌头。你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。因为妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？28人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。贼因饥饿偷窃充饥，人不藐视他，若被找着，他必赔还七倍，必将家中所有的尽都偿还。与妇人行淫的，便是无知，行这事的，必丧掉生命。他必受伤损，必被凌辱，他的羞耻不得涂抹。因为人的嫉恨成了烈怒，报仇的时候决不留情。什么赎价，他都不顾；你虽送许多礼物，他也不肯干休。
箴七：6-27 我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看，见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，拉住那少年人，与他亲咀，脸无羞耻对他说：“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨，我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路，他手拿银囊，必到月望才回家。”淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的咀逼他同行。少年人立刻跟随她，好象牛往宰杀之地，又象愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝，如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话！你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为被她伤害仆倒的不少，被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。
箴九：18 人却不知有阴魂在她那里，她的客在阴间的深处。
箴二十二：14 淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中。箴二十三：27 妓女是深坑，外女是窄阱。
箴三十：20 淫妇的道，也是这样，她吃了把咀一擦，就说：“我没有行恶。”
恶人/愚昧人/奸诈人不受训诲，被罪缠绕，结局是死亡：箴一：29-32 因为你们（愚昧人，亵慢人，愚顽人）恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。
箴二：22 惟有恶人必然剪除，奸诈的必然拔出。
箴三：25 忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧。。
箴五：22-23 恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕。他因不受训诲，就必死亡；又因愚昧过甚，必走差了路。
箴十：21 义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。
箴十一：3 正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。
箴十一：7 恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望，也必灭没。
箴十三：9 义人的光明亮（注：原文作"欢喜"）；恶人的灯要熄灭。
箴十三：13 藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。箴二十一：12 义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必致灭亡。
箴二十四：19-20 不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人，因为恶人终不得善报，恶人的灯，也必熄灭。
耶和华所咒诅的，必致死亡箴三：33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。
藐视智慧，恨恶责备的，必致死亡：箴八：36 得罪我（智慧）的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。
箴十四：12，十六：25 有一条路人以为正，至终成为死亡之路。
箴十五：10 舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。
箴二十九：1 人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。
作假见证，说谎的人，必灭亡：箴十九：9 作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡。
箴二十一：28 作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。
孩子不受管教，咒骂父母的，必致死亡：箴二十：20 咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。
箴十九：18 趁有指望，管教你的儿子，你的心不可任他死亡。
箴二十三：13-14 不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。
综合以上的经文，我们可以总结：敬畏耶和华的，得着生命；不敬畏耶和华的，必致死亡。其他有关生与死的经文，其实都离不开敬/不敬畏耶和华的问题。
4。虽然《箴言书》这样不厌其烦地教导人生死之道，可惜的是，犹太人“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”（赛六：9）为什么呢？
从孩童阶段开始，犹太人就阅读《箴言书》，但正如他们读其他旧约书卷，耶和华是那一位摩西“得见他的背，却不得见他的面。”（出三十三：17-23）他们读是读，但看不见说话的是还未道成肉身的基督，也听不到智慧的本尊在字里行间对他们说话。他们有处事待人的智慧，但却没有信耶稣得永生的智慧，这是犹太民族最大的悲哀。
主耶稣也曾这样说犹太人：“差我来的父亲自为我作了见证。他的声音，你们从没有听过；他的容貌，你们从没有见过；他的道，你们也不放在心里。。”（约五：37-38）
5。来到新约时代，智慧的本尊不再隐藏，他把生死之道公诸于世，说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”又说：“复活在我，生命也在我！信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。”（约十一：25-26） 智慧的本尊不仅是生命之道，说的更准确，他是“永生之道”（约六：68)。还未道成肉身的基督在旧约的《申命记》，也曾吩咐摩西对以色列民说：“我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；且爱耶和华你的上帝，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。。。”新旧约都是呼天唤地地陈述生死之道，要犹太人选择生命，但他们都拒绝了，理由是：“你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形象。你们并没有他的道存在心里，因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。。。你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”（约五：37-39，46）圣经如此清楚说明，基督就是生命，他们要选择他作为生命，“然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。”（林后三：15）
新约书卷（特别是《约翰福音》）还有很多有关生死之道的经文，如：
太十：39，十六：24-26 耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
路十二：15 你们要谨慎自守，免去一切的贪心，因为人的生命不在乎家道丰富。
约一：4 生命在他（基督）里头，这生命就是人的光。
约五：27-29 。。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。
约六：33-40 “因为上帝的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。”他们说：“主啊，常将这粮赐给我们。”耶稣说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”
约六：63-69 “。。叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信他，谁要卖他。耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。”从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说：“你们也要去吗？”西门彼得回答说：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是上帝的圣者。”
约八：12 耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”约十：10-11，27-28 盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（注：或作"人"）得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。。我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我；我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。
约十二：25 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。
约二十：31 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。
徒二：25-28 大卫指着他说：“我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，得着满足的快乐。”
徒三：15 你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了，我们都是为这事作见证。
徒五：19-20 但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”
徒十一：18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与上帝，说：“这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
罗五：17-21 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
罗八：2-6 因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。
弗二：1-6 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，
腓二：14-16 凡所行的，都不要发怨言、起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来，叫我在基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳。西三：2-4 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
雅一：12 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
约壹一：1-2 论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传给你们。）
约壹三：14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。
约壹五：8-13 作见证的原来有三：就是圣灵、水与血，这三样也都归于一。我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了，因上帝的见证是为他儿子作的。信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的，因不信上帝为他儿子作的见证。这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。
启二十：11-15 我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
综合以上的经文，新约的生死之道是：
我们都死在过犯罪恶之中，但基督是生命之道，生命的粮，永生之道，他是生命的主，生命在他里头，我们只要悔改信他，就能出死入生，因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了。虽然肉身会死，但信他的人必复活，凡活着信他的，必永远不死，都要因他的名得永生。凡不信上帝独生子之名的，罪已经定了，他们的名字不被记在生命册上，以后会被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
6。总结：
《箴言书》的生死之道：
在人生道路上有许多三岔路口。一个人若能保守一颗敬畏耶和华的心，他每逢来到三岔路口，就会有真智慧，真聪明和真知识来作决定或选择。《箴言书》满纸都是教人做正确的选择，譬如择善弃恶，买真理，不说谎，不贪图小利，与圣民同行，不走进淫妇的巷口。。即使选择的是对的，若仍然停留在路口，等于把《箴言书》当作是一本生活指导的宝库，行出来成为“好人”一个罢了。查考《箴言书》不可以如此“短视”。我们一定要听到智慧本尊教导的“生死之道”- 敬畏耶和华的，得着生命；不敬畏耶和华的，必致死亡。
犹太人读《箴言书》是“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。”（赛六：9）对他们来说，耶和华是那一位摩西“得见他的背，却不得见他的面。”（出三十三：17-23）他们读是读，但看不见说话的是还未道成肉身的基督，也听不到智慧的本尊在字里行间对他们说话。他们有处事待人的智慧，但却没有信耶稣得永生的智慧，这是犹太民族最大的悲哀。
新约圣经的生死之道：
来到新约时代，智慧的本尊不再隐藏，他把生死之道公诸于世，说：“我就是道路、真理、生命 ；若不借着我，没有人能到父那里去。”
主耶稣用一种独特的方式把人生道路上三岔路口的画面重新呈现。在太七：13 他说：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”我们本都死在过犯罪恶之中，但基督是生命之道，生命的粮，永生之道，他是生命的主，生命在他里头，我们只要悔改信他，就能出死入生，因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了。虽然肉身会死，但信他的人必复活，凡活着信他的，必永远不死，都要因他的名得永生。凡不信上帝独生子之名的，罪已经定了，他们的名字不被记在生命册上，以后会被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。
唯有敬畏上帝，有真智慧，真聪明和真知识，我们才能作出人生之旅中最智慧的选择 -- 信耶稣基督得救，这是智慧里最大的智慧。
选择道路
“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”(太七：13-14）
我有一张美丽的秋景照片。照片中的年轻人骑着马，在科罗拉多山中的分叉路口，思量着该走哪条路。这让我想起，美国诗人罗伯特·佛洛斯特（Robert Frost）的《未择之路》这首诗。诗中他正考虑该如何选择眼前的两条路，虽然这两条路都很吸引人，但他知道自己不会再回到这里，因此他必须做出选择。他写道：“树林里有两条岔路，而我，我选择那较少人走过的路，这让一切都截然不同了。”
在登山宝训中（马太福音5 - 7章），耶稣告诉他的听众：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。（7章13 - 14节）
在人生的旅途上，我们也常常要选择走哪一条路。很多路径似乎都有美好的前景，但只有一条路是得到生命的道路。耶稣呼召我们走的那条路，是成为他的门徒并遵行上帝的话语，是要跟随他，而非跟随大众。
当我们不知如何选择前面的道路时，愿上帝赐给我们智慧和勇气去遵行他的道，也就是生命之道。届时，我们自己和我们所爱的人都会截然不同了！
主啊，让我们在今天的生活中，
看见那使我们得生命的窄路，并有勇气走这条路。
选择与耶稣同走那生命之道。（引自《灵命日粮》2018年10月23日，作者：麦大卫）
灵粮透视
生活需要不断地做选择，以及承受选择所带来的后果。正如英国著名作家罗伯特·路易斯·史蒂文森（Robert Louis Stevenson）所说：“每个人迟早都会坐享后果的筵席”，而整本圣经也都向我们昭示这一点：人类的第一对父母（亚当和夏娃）在伊甸园中因悖逆了上帝而躲避他（创三：8）；摩西不能进入应许之地（申三十二：52）；大卫因犯罪而被先知拿单当面责备（撒下12章）；彼得三次不认主之后大大痛哭（路二十二：62）。同样地，摩西劝告以色列人要选择生命（申三十：19），所罗门也警告那些选择不敬畏耶和华的人（箴一：28-29节）。为什么敬畏上帝是这么重要呢？在诗二十五：12，大卫吟唱道：“谁敬畏耶和华，耶和华必指示他当选择的道路。”当我们遵从上帝的智慧引导而做选择时，就不必担心这些选择会带来不良的后果。
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