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主旨：
《箴言书》的祸福之道：
谁是有福的人？首先，敬畏耶和华是有福的人，他们心存谦卑，有智慧，有聪明，听从劝戒，遵守律法，就得富有（不加上忧虑）、尊荣、生命为赏赐；他们必恒久知足，安然居住，得享安静，不遭祸患；他们大有倚靠，他们的儿女，也有避难所。还有，那些眼目慈善，怜悯贫穷，将食物分给穷人的；那些得着贤妻的；那些行为纯正的义人和他们的子孙；那些完全人；那些诚实 忠信的人；那些勤劳积蓄的；那些以善报恶的；那些责备恶人的；那些有嘉言懿行的，都是蒙耶和华赐福的人。
谁是有祸的人？就是恶人、愚昧人，亵慢人，愚顽人，奸恶的使者，他们恨恶知识，不 喜爱敬畏耶和华，不听智慧的劝戒，藐视一切的责备，心存邪僻，舌弄是非和说谎，脸无羞耻，行事怪癖狂妄，为非作歹，心骄气傲， 贪恋财利，以恶报善，藐视邻舍，欺压贫穷和孤儿寡妇，迫害义人，这些人和他们的家庭必受耶和华咒诅和定罪，满受祸患。
新约的祸福之道：
基督在福音书“现身说法”告诉我们的八福和四祸：
八福列出悔改进入天国之人的特征。有福的人是那些能进天国，得救恩的人；这些人必得安慰；必承受地土；必得饱足。。这些人蒙福是因为他们虚心、哀恸、饥渴慕义、清心等等。。这是他们得救恩的福所要具备的心。
四祸指的是“富足”的人，“饱足”的人，“喜笑”的人，“别人说你好”的人。不是“富足”，“饱足”，“喜笑”和“别人说你好”有什么不好，而是一旦这些使得你不认主，远离主，甚至亵渎主的名，那你就有祸了！
除了这些，主耶稣还提到的福是蒙上帝赦罪得救恩，进天国，有属灵的看见，谨守神的道。。至于提到的祸是失去救恩，不能进入天国，出卖人子，假冒为善，拦阻人认识主。。
使徒们也提到很多“福”与“祸”：
有福的是信耶稣基督，罪得赦免；传福音；孝敬父母；盼望基督的再来；在基督里属灵的福气；能忍受试探；谨守主道；能受苦能忍耐；不以恶报恶、以辱骂还辱骂；离恶行善，寻求和睦；为义受苦；为基督的名受辱骂；为主守节；在主里死，守住所信的道，得赐生命和公义的冠冕。。
最大的福不是信耶稣发大财，无病无痛，无灾无难，而是“在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启二十：6）有公义、生命和荣耀的冠冕为他们存留。（提后四：8，雅一：12，彼前五：4）
有祸的是离弃真神，放纵私欲，背道行恶，贪财逸乐。。
1。在上一课，我已经和大家查考了《约伯记》和《诗篇》怎样看祸福之道。 我说：
《约伯记》里有福，有苦，但没有祸。约伯是先有福，后有苦。上帝使他受苦是与他有益，为要炼净他。苦尽后的约伯蒙上帝赐双倍的福。
《诗篇》第一篇和第二篇开宗明义告诉我们怎么样的人蒙福，怎么样的人有祸。
义人“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”
恶人/罪人有祸，他们的道路必要灭亡。爱主的人（“以咀亲子”）“凡投靠他的（即爱主 - “以咀亲子”），都是有福的。”相反的，凡要“敌挡耶和华并他的受膏者”有祸了，他们必如同窑匠的瓦器被摔碎。
这两首诗为其余的诗篇定调（Set the tone）。不管是哪一类的诗 - 预表、祈祷、咒诅、史诗、敬拜赞美、悔罪、伤痛、忧闷、训诲、感恩、国事、患难、默想、申诉。。上帝必赐福给义人，他们的祷告必蒙垂听。至于恶人，他们必受咒诅，要被灭绝。
归纳起来，
谁是有福的人？他们是义人，就是敬畏耶和华，亲近他，倚靠他，喜爱他命令，遵行他律法，遵守公平、常行公义，眷顾贫穷，行为完全，恨恶罪恶的人。
谁是有福的国/民？以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
谁是有祸的人？就是恶人/愚顽人，他们都是邪恶，以为没有上帝，喜欢强暴，行了可憎恶的事。 上帝要咒诅他们，必要折断他们的膀臂，使他们像羊羔的脂油（注：或作"象草地的华美"），他们要灭亡，要如烟消灭。
今天，我要和大家查考《箴言书》里的“祸福之道”（箴三：13，十六：20，十七：13，二十八：14）。
还记得我在上一课说，《箴言书》里的祸福之道有许多是零零散散的箴言，而不是如我在《箴言书 - 引言》谈到的文学合一性与结构性。零零散散的结构会使得我们的查考更加艰难，因为我们要把所有关于这个主题的箴言找出来。这有如从一盘彩色玻璃珠挑出相同颜色的颗粒，然后将它们分析，组成一幅图画。我们在查考《诗篇》里的祸福之道已经看到它的难处。 今天所要查考的《箴言书》祸福之道也是如此。
我们先温习上一课几个有关祸福之道的词汇：
“福” - 原文有几个 -
（
，and blessed），中文是“祝福”，作动词，出现在旧约有三百多次，如创二：3 “上帝赐福给第七日，定为圣日。。”创十四：20 “‘至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（And blessed be the most high God, which hath delivered thine enemies into thy hand. And he gave him tithes of all.）
（
，blessed），中文是“有福/蒙福”，出现在旧约约四十多次，大部分用在《诗篇》和《箴言书》，如诗一：2 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”箴三：13 “得智慧、得聪明的，这人便为有福。”箴二十二：9 “眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。”
（
，a blessing），中文是“福”，作名词，大部分出现在《创世记》和《申命记》，约七十多次，如创十二：2 “我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”
与“福”相关的字还有“恩惠/好处”，英文的翻译有 blessing，goodness，grace，favour，benefits等。
（
，His benefits），中文是“恩惠”，如诗一百零三：2 “我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！”
（
，favour），中文是“恩惠”，如箴八：35 “因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。”
（
，goodness），中文是“好处”，如箴十一：23 “义人的心愿，尽得好处；恶人的指望，致干忿怒。”诗十六：2 “我的心哪，你曾对耶和华说：‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”
与“福”相对的是“祸”，与“祸”相关的字有“咒诅”、“祸患”、“灾祸”、“杀害”等。
（
, woe），中文是“有祸”，如民二十一：29 “摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。”耶四：13 “看哪！仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！”结十六：23 “你行这一切恶事之后，（主耶和华说，你有祸了！有祸了！）”箴二十三：29 “谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？”
这个字也用在个人慷慨激昂的悲伤和绝望的表达，如赛六：5 “那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是咀唇不洁的人，又住在咀唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’”耶六：4 “你们要准备攻击她，起来吧！我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。”
/
（
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，evil/into trouble），中文是“祸患/灾祸”，如箴十二：21 “义人不遭灾害，恶人满受祸患。”箴十三：17 “奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣，乃医人的良药。”箴一：33 “惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”箴十二：21 “义人不遭灾害，恶人满受祸患。”
（
，sorrow），中文是“灾祸/祸害/灾害灭亡”，如箴二十二：8 “撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖，也必废掉。”箴十：29 “耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏（灭亡）。”箴十二：21 “义人不遭灾害，恶人满受祸患。”
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（
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，the curse/cursed/cursed），中文是“咒诅”，如箴三：33 “耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”诗三十七：22 “蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。”申二十七：15 “有人制造耶和华所憎恶的偶象，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！”
与“祸”有关的词汇还有
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（
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，adversity）， 虽然中文翻译有“灾祸/患难/苦难”，如伯二：11 “约伯却对她说：‘你说话象愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。” 箴十七：17 “朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。”箴二十四：10 “你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”撒下四：9 “大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：‘我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓’”但这个字 应该用“苦难/患难”或“逆境”来表达更贴切。 义人/基督徒在世有苦难/患难和面对逆境，但这不是因为他们犯罪作恶，乃是为义受逼迫，或受上帝的试炼/管教。。
在这一课，我要先跟大家查考《箴言书》里的祸福之道，然后再比较新旧约的祸福之道。谁是有福的人？
箴三：13-18 得智慧、得聪明的，这人便为有福。 因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。她的道是安乐；她的路全是平安。她与持守她的作生命树，持定她的，俱各有福。
箴八：32-36 众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。 要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。
箴十四：21 藐视邻舍的，这人有罪；怜悯贫穷的，这人有福。
箴十六：20 谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福！
箴二十：7 行为纯正的义人，他的子孙是有福的！
箴二十八：14 常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。
箴二十九：18 没有异象（注：或作"默示"），民就放肆；惟遵守律法的，便为有福！
箴三十一：28 她（贤妻）的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她，
除了这些清楚说明什么是有福的人，以下的经文也告诉我们谁是有福的，谁是有祸的：
箴一：19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。
箴一：29-33 因为你们（愚昧人，亵慢人，愚顽人）恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我（智慧）的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身；愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。
箴三：33 耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。箴十：6 福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。
箴十：22 耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。
箴十：27 敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。
箴十一：23，27 义人的心愿，尽得好处；恶人的指望，致干忿怒。。恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。
箴十二：2 善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。
箴十二：14，十三：2 人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。。。奸诈人必遭强暴。箴十二：21 义人不遭灾害，恶人满受祸患。
箴十三：13，17，21 藐视训言的，自取灭亡；敬畏诫命的，必得善报。。奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣，乃医人的良药。 。。祸患追赶罪人；义人必得善报。
箴十四：26，27 敬畏耶和华的，大有倚靠，他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。
箴十七：13 以恶报善的，祸患必不离他的家。箴十七：20 心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。
箴十八：22 得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。
箴十九：8 得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。
箴十九：23 敬畏耶和华的，得着生命，他必恒久知足，不遭祸患。
箴二十：21 起初速得的产业，终久却不为福。
箴二十二：4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。
箴二十二：9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人（上帝为穷人辨屈 - 箴二十二：22-23）。箴二十三：29-36 谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹（注：或作"怨言"）？谁无故受伤？谁眼目红赤？ 就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。你眼必看见异怪的事（注："异怪的事"或作"淫妇"），你心必发出乖谬的话。你必象躺在海中，或象卧在桅杆上。你必说：‘人打我，我却未受伤；人鞭打我，我竟不觉得。我几时清醒，我仍去寻酒。’
箴二十四：16 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。
箴二十四：25 责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。
箴二十八：10 诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，惟有完全人，必承受福分。
箴二十八：20 诚实人必多得福，想要急速发财的，不免受罚。
从这些经文，我们可以归纳起来，说：谁是有福的人？首先，敬畏耶和华是有福的人，他们心存谦卑，有智慧，有聪明，听从劝戒，遵守律法，就得富有（不加上忧虑）、尊荣、生命为赏赐；他们必恒久知足，安然居住，得享安静，不遭祸患；他们大有倚靠，他们的儿女，也有避难所。还有，那些眼目慈善，怜悯贫穷，将食物分给穷人的；那些得着贤妻的；那些行为纯正的义人和他们的子孙；那些完全人；那些诚实 忠信的人；那些勤劳积蓄的；那些以善报恶的；那些责备恶人的；那些有嘉言懿行的，都是蒙耶和华赐福的人。
谁是有祸的人？就是恶人、愚昧人，亵慢人，愚顽人，奸恶的使者，他们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听智慧的劝戒，藐视一切的责备，心存邪僻，舌弄是非和说谎，脸无羞耻，行事怪癖狂妄，为非作歹，心骄气傲， 贪恋财利，以恶报善，藐视邻舍，欺压贫穷和孤儿寡妇，迫害义人，这些人和他们的家庭必受耶和华咒诅和定罪，满受祸患。
在上一课，我们查考了《诗篇》的祸福之道。我说：
谁是有福的人？他们是义人，就是敬畏耶和华，亲近他，倚靠他，喜爱他命令，遵行他律法，遵守公平、常行公义，眷顾贫穷，行为完全，恨恶罪恶的人。
谁是有福的国/民？以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
谁是有祸的人？就是恶人/愚顽人，他们都是邪恶，以为没有上帝，喜欢强暴，行了可憎恶的事。上帝要咒诅他们，必要折断他们的膀臂，使他们像羊羔的脂油（注：或作"象草地的华美"），他们要灭亡，要如烟消灭。
有分别吗？其实两者没有什么差别。如果要用一句话来总结，就是敬畏耶和华的人是有福的；不敬畏耶和华的人是有祸的。为什么呢？
因为敬畏耶和华是智慧的开端，是知识的开端。敬畏耶和华的人有智慧，有知识，有聪明，这三样是一个密不可分，领人得生命的组合。所以，敬畏耶和华的人有智慧、知识和聪明，懂得怎样教养孩子，关爱妻子，正确交友，理财规划，诚实忠信，眼目慈善，怜悯贫穷，离恶行善， 以善胜恶，时间管理，听从劝戒，遵守律法，遵守公平，常行公义，信靠顺服主。。。
相反的，愚妄人/愚顽人/愚昧人/亵慢人/恶人是不敬畏耶和华的人，他们眼中没有神，藐视智慧和训诲 。所以，他们不遵行他的诫命，喜欢强暴，行可憎恶的事，抵挡耶和华和他的受膏者，迫害义人，他们必满受祸患，结局是死亡。
顺便一提，在另一本智慧书《传道书》里，传道者在探讨人生的奥秘后作出一个结论。他说：“这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”（传十二：13-14）所以，人要蒙福就要先敬畏上帝，谨守他的诫命。若人眼中没有上帝，并且藐视智慧和训诲，他的结局就是永死！（传八：12-13 “罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日。然而我准知道，敬畏上帝的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好象影儿，因他不敬畏上帝。”）
我还有话说。在上一课，我说：“。。中国人的祸福观是祈求神灵保佑自己长寿不夭折，富有不贫穷，安康无忧虑，善终无横祸，修成正果而非坠入魔道。换句话说，每个人都只要福，不要祸。 。”请大家注意：中国人是向神“求”福消灾，如在惊蛰日以“打小人”的方式祈福消灾。（看下图）
圣经里却没有向耶和华祈求福气的说法。当人敬畏耶和华，谨守他的诫命，上帝就赐福给他们。当人眼中无神，不遵守他的诫命，他们必受耶和华咒诅和定罪，满受祸患。
以上都是旧约智慧书的祸福之道，是还没道成肉身的基督给与犹太人智慧的训诲。
新约是怎样教导我们祸福之道呢？林前一：24 “但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”基督就是智慧的本尊！他 道成肉身“现身说法”在新约里是怎样教导我们祸福之道？主耶稣在登山宝训说：
太五：3-12（八福）
3虚心的人有福了，因为天国是他们的。
4哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
5温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
6饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
7怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。
8清心的人有福了，因为他们必得见上帝。
9使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。
10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。
11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。路六：20-26（四福和四祸）
20耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福了，因为上帝的国是你们的！
21你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！
22人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。
23当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。24但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！
25你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！
26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样！”什么是“八福”？我在一篇讲章这么样解释：
。。在编写《马太福音》给犹太人时，马太把摩西的出埃及和耶稣的使命作对比。怎么样的对比呢？大家看我画的一个表就一目了然。
。。在《马太福音》，主耶稣开始传道，宣告自己的使命，说：“天国近了，你们应当悔改！”（太四：17）上帝差遣耶稣到地上来，带领人脱离黑暗权势，进入爱子的国度天国（西一：13，新出埃及）。
。。耶稣宣告使命宣言之后，他发布了天国宪法（登山宝训），里头有条文诠释的范例，如“你们听见有话说，不可奸淫。。只是我告诉你们，凡看见妇人就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”（太五：27-28）有点像地方法庭诠释法律作判决，但高等法院/上诉庭说不，这条法律应当这样诠释，因为制定法律条文的国会原来的心意是这样的。耶稣诠释律法条文有更大的权威也是一样，因为这是他原来的心意。（注：在编写福音给外邦人时，路加就没有这样的编排，甚至连“天国近了 ，你们应当悔改！”的使命宣言也以不同的方式宣告：“。。被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由。。你们看见这些事渐渐地成就，也该晓得上帝的国近了。。”路四：18-19，这是因为他们的读者群不同 -- 马太写给犹太人，路加写给外邦人，外邦人不懂得什么叫出埃及、天国、律法。。路加要一步步带领他们认识“上帝的国”，这好像新加坡的早报和晚报，有不同的读者群 。。。）
。。在使命宣言与天国宪法之间插入的八福，告诉我们谁有资格进入天国。八福列出悔改进入天国之人的特征。
。。这样的编排就好像每个国家的宪法条文里所列出公民的资格一样。譬如，新加坡的宪法就清楚说明什么人有资格取得公民权：（1）出生 by birth；（2）世系by descent；（3）登记或注册by registration or, before the commencement of this Constitution, by enrolment（1965年8月9日以前）；（4）入籍by naturalisation（根据马来西亚宪法各项规定）。
。。悔改进入天国之人有什么特征呢？从“八福”的结构，第一福是“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”第八福是“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”其他六福是夹在这两幅之间（犹太人很熟悉这样的 hamburger 结构）。这是人得救恩，可以进天国的八福（虽然有人认为这是基督徒的行为准则）。救恩的八福不是建立在道德和行为方面，因为“经上记着说：‘没有义人，连一个也没有！。。没有行善的，连一个也没有！’”（罗三：10-12）所以，有福的人是那些能进天国，得救恩的人；这些人必得安慰；必承受地土；必得饱足。。这些人蒙福是因为他们虚心、哀恸、饥渴慕义、清心等等。。这是他们得救恩的福所要具备的心。
。。为什么哀恸的人有福呢？当人知道自己罪孽深重，知道自己没有能力、资源和方法，从罪的捆绑中释放，是罪的奴仆（约八：34），唯有悔改，信耶稣基督，不然上帝的震怒常在他们的身上。这些人就像路十八：13-14 的税吏，“。。远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！'”不是因为他们的道貌岸然，或外表敬虔，教育程度高，有钱有地位，而是因身压罪担，软弱疲惫，自卑在上帝面前，恳求上帝施恩怜悯。为罪，他们哀恸欲绝；为义，他们受逼迫，被人辱骂和毁谤。。这样的人才需要主耶稣。对于当时自以为义的犹太宗教领袖，他们认为自己才有条件进入天国，他们不能接受主耶稣“八福”的宣告。以后当主耶稣谴责他们“假冒为善”（太二十三：1-33），又说“税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”（太二十一：31-32）他们实在忍无可忍，就决定“。。把他交付彼拉多。彼拉多定意要释放他，（他们）竟在彼拉多面前弃绝了他。（他们）弃绝了那圣洁公义者。。”（徒三：13-14）把真正的弥赛亚耶稣基督钉在十字架上。
。。最大的福不是信耶稣发大财，无病无痛，无灾无难，而是“在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启二十：6）有公义、生命和荣耀的冠冕为我们存留。（提后四：8，雅一：12，彼前五：4） （完）我还要特别提醒大家的是第八福。主耶稣说：“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”然后他进一步说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”这样的福与一般人求的福是完全不一样。一般人求的是“长寿不夭折，富有不贫穷，安康无忧虑，善终无横祸。。”没有人要为义受逼迫，要被人辱骂，被人捏造各样坏话毁谤，还欢喜快乐，认为这是蒙福。
主耶稣在被钉十字架前，对门徒说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六：33，约十五：19 - 20）
何谓“苦难”？“苦”是痛苦和灾难；“难”是不幸的遭遇。“苦难”不是“灾祸”。“祸”是恶人/愚昧人/愚妄人/愚顽人/亵慢人因不敬畏上帝，藐视智慧和训诲，行在过犯罪恶之中，被上帝咒诅而有的。“难”却不同。自从罪恶进入世界，“地必为你的缘故受咒诅”（创三：17）。在一个邪恶淫乱的世代（太十二：39），没有一个人可以免去痛苦和灾难，如病痛，别离苦，天灾人祸，因主耶稣说：“。。因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”
主耶稣说基督徒在世上有苦难，主要是指八福中为义受逼迫，被辱骂，被毁谤。不管是八福中的苦难，还是人世间一般的苦难，对基督徒来说，受苦是必须的，也是有益。因我们的软弱，我们很容易落入试探而走迷了路，所以诗人说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”（诗一百十九：67）又说：“耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。”（诗一百十九：75）要从迷途转回，就唯有遵守主的话语，如诗人说的：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”（诗一百十九：67）上帝使我们受苦，为的是要炼净我们，使我们更像基督，因为基督在世的时候，也要受苦。
我在《希伯来书》第二十课解释来五：6-10 “基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”说：
。。这段经文把圣经的一个大原则告诉了世世代代的人：
所谓信耶稣，是舍己，背十字架，跟从他（太十六：24，可八：34，路九：23）。耶稣基督给我们走十字架的路作了一个榜样，就是在世上有苦难，从所受的苦难学顺从，这样我们才得以完全（得了尊贵、荣耀为冠冕，来二：9）。苦难，顺从，完全是我们走十字架之路的三部曲。苦吗？当然苦！有捷径可走吗？没有！连身为上帝儿子的耶稣都没有这个特权，也不能豁免苦难。过去约书亚领以色列人进迦南，入应许之地，他不是立刻“坐享其成”，而是要面对强大的敌人，与他们争战，才能够把地夺取，得享安息。今天有些宣讲成功丰盛神学的宗派/人就是违背了圣经这个大原则，他们不要苦难，只说信耶稣就有求必应，事事顺利，病得医治，事业成功，发财兴旺，多子多福。。这种宣讲很得人心，教会人数按几何倍数增长，大家因神国拓展而沾沾自喜。其实这是中了魔鬼的诡计。当日耶稣在旷野受魔鬼试探（太四：1-11），如果他选择的是今天这些人所选择的宽路，行神迹把石头变成食物，满足自己的私欲；行奇事从殿顶跳下去，哗众取宠；俯伏拜魔鬼撒但，不走十字架道路，轻而易举地就得世上的万国与万国的荣华。。今天全世界早已都是基督徒，我们也不必煞费苦心宣讲上帝的道了。
所以，耶稣必须忍受十字架的苦难，受尽“凡挂在木头上都是被咒诅的”的羞辱；这样受害，上帝才叫他从死里复活，进入他所当得的荣耀，使他和父同享未有世界以先，他同父所有的荣耀，是应当的（约十七：1，5，路二十四：26）。（完）我们还可以从另一角度看主耶稣因受苦难得以完全的问题（来二：10，五：7-9）。这跟上帝要试验亚当有非常密切的关系，因为耶稣是“末后的亚当”（罗五：12-19，林前十五：45）。难道亚当在伊甸园受试验是为了得以完全？请耐心地听我解释。
亚当被造后，他不是完全的，而是“中性的完全”或“不完全的完全”（用唐崇荣牧师的话）。“不完全的完全”的亚当要做选择，选择顺服上帝，他就成为“完全的完全”；选择不顺服上帝，他就成为“不完全”。
为什么上帝要给亚当这样的选择自由权？理由很简单。如果我问你，你要生一个孩子，你要孩子是机器人，还是有喜怒哀乐，七情六欲，有生理反应的人？答案当然是后者嘛！如果你说是机器人，不是你扪着良心说话，就是你不是人！在神学里，我们说上帝赋予人的自由有中性的本质，是道德最重要的基础。中性的意思是：（1）当正用自由时，人的尊贵就被彰显。
（2）当误用自由时，人的尊贵就被糟蹋和贬值。所以，亚当有了自由就有了责任，有道德的功能和有被审判的可能。他不能说，我只要自由，我不要责任；我只要天堂，我不要地狱。不然，自由也不是自由了。
上帝怎样试验亚当呢？他赋予亚当选择的自由权，就是在果子可吃的树和不可吃的树之间作一选择，以确定他顺服还是不顺服。选择生命树的果子，表示他顺服上帝，亚当就成为“完全的完全”人，有永生；选择那上帝吩咐不可吃的树上的果子，表示他不顺服，结局就是灵性的死，罪进入世界。上帝用什么来试验人呢？他用的是恶的魔鬼（一条蛇）来试验人。在神学里，我们说上帝把尊贵的自由给了人，这种自由是中性的，上帝把被造的中性的意志活动的本能放在人里面，当人违背上帝的旨意和永恒的善的动机时，选择恶的时候，罪的产生就成为可能，这也是在上帝主权所许可之下产生的。现在看末后的亚当（耶稣基督）。基督本有上帝的荣耀，已经是“完全的完全的完全！”不用再谈什么试验。但一旦基督虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，住在世人中间的时候，他也不能免去受试验。什么试验？就是顺服上帝的定旨，被钉十字架（徒二：23），这样才能救赎世人。耶稣有选择的自由：被钉十字架，救赎世人，还是选择魔鬼给与他的道路（太四：1-11）。前者是顺服，受苦，使他得以完全（来二：9-10 “因为受死的苦，就得了尊贵、荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。”）后者是因没有学会顺服，选择不要受苦的救赎捷径，结果是不得完全，空手回天家。
所以，我再说一遍：基督徒在世也不能免去受苦，不然就不得以完全，没有资格进荣耀里去。
虽然耶稣直言不讳地告诉门徒，他们在世上有苦难，但耶稣不是要门徒忍受苦难。在世界上有许多人为这个宗教，为那个主义受到逼迫，牺牲自己，殉道而死。但基督的信徒不是这样的，在苦难中，信徒有一个莫大的安慰，就是那位“救他们的元帅”(来二：10)在十字架上已经战胜了魔鬼撒但，已经胜过一切试探，已经胜了世界，他的胜利不是个人的，也是全体属于他的人，我们信他的在他的胜利里都有一份。信徒在经历苦难时有一个确据，他们在基督里有平安！哈利路亚，我们在苦难中有平安，有喜乐！
对世人来说，“苦难”和“平安”，“苦难”和“喜乐”这些字眼是多么的不登对，不和谐，他们永远都不会明白它们的意义。但基督信徒可不同，“平安”和“喜乐”都是耶稣赐给我们的大礼！要在苦难中才收到的。你有收到吗？_______________
除了“八福”，主耶稣还说什么是有福的呢？
太十三：16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。
太十六：17 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。。。”
太二十四：46 主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。
路一：42，45，48 高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！”。。。这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。。。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福。
路七：23 凡不因我跌倒的，就有福了！
路十：21-24 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。”耶稣转身暗暗地对门徒说：“看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们：从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。”
路十一：28 耶稣说：“是，却还不如听上帝之道而遵守的人有福。”路十二：37，38，43 主人来了，看见仆人警醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们：主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。。主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。
路十四：13，15 你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！。。同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在 上帝国里吃饭的有福了！”
约十三：17 你们既知道这事，若是去行就有福了。
约二十：29 耶稣对他说：“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”
这些“福”都是跟蒙上帝赦罪得救恩，进天国，有属灵的看见，谨守神的道。。有关的经文。
与八福相对的就是路六：24-26 的“四祸”：24但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！
25你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！
26人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样！”为什么“富足”的人，“饱足”的人，“喜笑”的人，“人都说你们好”的有祸呢？那些祈福消灾的人肯定会反对主耶稣的说法。“富足”有钱有什么不好呢？“饱足”不饥饿有什么不好呢？活得嘻嘻哈哈有什么不好呢？若有人称赞你说你好有什么不好呢？答案是：没有什么不好。但箴三十：7-9 说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：‘耶和华是谁呢？’又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”一旦“富足”，“饱足”，“喜笑”和“别人说你好”使得你不认主，远离主，甚至亵渎主的名，那你就有祸了！
除了这些，主耶稣还说什么是有祸了？太十一：21 哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。
太十八：7 这世界有祸了！因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！
太二十三：13-16，23，25，27，29 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（注：有古卷在此有："你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚。"） 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。你们这瞎眼领路的有祸了！你们说：‘凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。’。。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。 。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。 。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓。。
太二十四：19，路二十一：23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。
太二十六：24， 人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了，那人不生在世上倒好！
这些“祸”都是跟失去救恩，不能进入天国，出卖人子，假冒为善，拦阻人认识主。。有关的经文。
除了基督在福音书“现身说法”告诉我们的祸福之道，新约书信有没有祸福之道呢？有福之道：
罗二：7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；
罗四：6-9 正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！主不算为有罪的，这人是有福的！”如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。
罗十四：22 你有信心，就当在上帝面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。
林前七：40 然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被上帝的灵感动了。
加三：8-9，14 且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。。。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
加三：22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
弗一：3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。
弗六：3 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
提后四：7-8 那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
多二：13 等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
雅一：12 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。
雅一：25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
雅五：10-11 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。那先前忍耐的人，我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
彼前三：9-14 不以恶报恶、以辱骂还辱骂，倒要祝福；因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。因为经上说：“人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，咀唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷；惟有行恶的人，主向他们变脸。”你们若是热心行善，有谁害你们呢﹖你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（注："的威吓"或作"所怕的"）。。
彼前四：14 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵常住在你们身上。
启二：10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
启十四：13 我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。”
（林前九：16 我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。）- 传福音的人有福！
这里有各种各样的“福”- 信耶稣基督，罪得赦免；传福音；孝敬父母；盼望基督的再来；在基督里属灵的福气；能忍受试探；谨守主道；能受苦能忍耐；不以恶报恶、以辱骂还辱骂；离恶行善，寻求和睦；为义受苦；为基督的名受辱骂；为主守节；在主里死，守住所信的道，得赐生命和公义的冠冕。。有祸之道：
提前六：9-10 但那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根！有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。
犹4-11 因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰，我们主耶稣基督。从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。又有不守本位、离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也照他们一味的行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。这些做梦的人也象他们污秽身体，轻慢主治的，毁谤在尊位的。天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：“主责备你吧！”但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
这里的“祸”是指那些离弃真神，放纵私欲，背道行恶，贪财逸乐。。
2。总结：
《箴言书》的祸福之道：
谁是有福的人？首先，敬畏耶和华是有福的人，他们心存谦卑，有智慧，有聪明，听从劝戒，遵守律法，就得富有（不加上忧虑）、尊荣、生命为赏赐；他们必恒久知足，安然居住，得享安静，不遭祸患；他们大有倚靠，他们的儿女，也有避难所。还有，那些眼目慈善，怜悯贫穷，将食物分给穷人的；那些得着贤妻的；那些行为纯正的义人和他们的子孙；那些完全人；那些诚实 忠信的人；那些勤劳积蓄的；那些以善报恶的；那些责备恶人的；那些有嘉言懿行的，都是蒙耶和华赐福的人。
谁是有祸的人？就是恶人、愚昧人，亵慢人，愚顽人，奸恶的使者，他们恨恶知识，不 喜爱敬畏耶和华，不听智慧的劝戒，藐视一切的责备，心存邪僻，舌弄是非和说谎，脸无羞耻，行事怪癖狂妄，为非作歹，心骄气傲， 贪恋财利，以恶报善，藐视邻舍，欺压贫穷和孤儿寡妇，迫害义人，这些人和他们的家庭必受耶和华咒诅和定罪，满受祸患。
新约的祸福之道：
基督在福音书“现身说法”告诉我们的八福和四祸：
八福列出悔改进入天国之人的特征。有福的人是那些能进天国，得救恩的人；这些人必得安慰；必承受地土；必得饱足。。这些人蒙福是因为他们虚心、哀恸、饥渴慕义、清心等等。。这是他们得救恩的福所要具备的心。
四祸指的是“富足”的人，“饱足”的人，“喜笑”的人，“别人说你好”的人。不是“富足”，“饱足”，“喜笑”和“别人说你好”有什么不好，而是一旦这些使得你不认主，远离主，甚至亵渎主的名，那你就有祸了！
除了这些，主耶稣还提到的福是蒙上帝赦罪得救恩，进天国，有属灵的看见，谨守神的道。。至于提到的祸是失去救恩，不能进入天国，出卖人子，假冒为善，拦阻人认识主。。
使徒们也提到很多“福”与“祸”：
有福的是信耶稣基督，罪得赦免；传福音；孝敬父母；盼望基督的再来；在基督里属灵的福气；能忍受试探；谨守主道；能受苦能忍耐；不以恶报恶、以辱骂还辱骂；离恶行善，寻求和睦；为义受苦；为基督的名受辱骂；为主守节；在主里死，守住所信的道，得赐生命和公义的冠冕。。
最大的福不是信耶稣发大财，无病无痛，无灾无难，而是“在头一次复活有分的有福了、圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”（启二十：6）有公义、生命和荣耀的冠冕为他们存留。（提后四：8，雅一：12，彼前五：4）
有祸的是离弃真神，放纵私欲，背道行恶，贪财逸乐。。
有福的确据（赞美诗）
1有福的确据 耶稣属我
何等的荣耀 向我显明
被救主赎回 为神后嗣
从圣灵重生 主血洗净
副歌：
这是我信息 或讲或唱
赞美我救主 心里欢畅
常谈主慈爱 并颂主恩
赞美我救主 昼夜不分
2完全顺服主 满心欢喜
天堂的荣耀 显在我心
仿佛有天使 由天降临
报明主慈爱 并主怜悯
3完全献于主 万事安宁
荣耀的圣灵 充满我心
时刻仰望主 儆醒等候
不住的祈祷 到主再临有祸的确据（赛五：8-24）- 这样的国/民有祸了！
第一祸：独占者的贪婪和自私（8-10节）
祸哉！那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。我耳闻万军之耶和华说：“必有许多又大又美的房屋成为荒凉，无人居住。三十亩葡萄园只出一罢特酒；一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。”
第二祸：普遍的放荡（11-17节）
祸哉！那些清早起来追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。他们在筵席上弹琴、鼓瑟、击鼓、吹笛、饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所做的。所以我的百姓因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口；他们的荣耀、群众、繁华，并快乐的人，都落在其中。卑贱人被压服；尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。那时，羊羔必来吃草，如同在自己的草场；丰肥人的荒场被游行的人吃尽。
第三祸：怀疑上帝不信的罪（18-19节）
祸哉！那些以虚假之细绳牵罪孽的人！他们又象以套绳拉罪恶，说：“任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看；任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。”
第四祸：道德的沦丧（20节）
祸哉！那些称恶为善、称善为恶，以暗为光、以光为暗，以苦为甜、以甜为苦的人！
第五祸：自大者的灾祸（21节）
祸哉！那些自以为有智慧，自看为通达的人！
第六祸：曲解公义（22-24节）
祸哉！那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人！他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必象朽物，他们的花必象灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。
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