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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第一课 - 引言

 

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引言:

何谓箴言?词典的解释是:劝诫的话。人间箴言何其多。清代叶玉屏编撰的《六事箴言》,就收录了自秦汉到明清150多人的言论精华,如“畏能止祸,足能止贪”。它分为持身、持家、居官、居乡、处事、处人六篇(六事),是前人立身处世的经验总结,也是前人给后人的一份弥足珍贵的人生教科书。西方也有很多名人的箴言,涵盖工作与生活、欲望与享受、衣着与饮食、择偶与婚姻、家庭与夫妻、父母与子女、互爱与互谅等等。譬如,德国哲学家叔本华的《人生智慧箴言》,其一是“人是什么,这比他有些什么,以及别人对他的评价是什么,更影响他的幸福。”俾斯麦说:“我对青年的劝告只用三句话就可概括,那就是:认真工作,更认真地工作,工作到底。”苏联高尔基说:“给予比索取愉快。”美国爱默生说:“欲海无边。”英国罗·伯顿说:“风过而海静,欲止而人宁。”乔塞说:“醉酒是埋葬人们意志的坟墓。”F M 诺尔斯说:“婚姻是一张彩券,即使输了也不能一撕了事。”别以为只有文人学者懂得说箴言劝诫人,一介武夫李小龙的人生箴言可不少,如“如水一样吧,朋友”(Be like water, my friend)(注:意思是人要如水,能柔软、能刚强,看似无力,却能一滴滴,穿透最坚硬的石头。水,也变幻莫测,能适应环境,与万物共存。它有随屈就伸的特质,可轻易融入任何器皿。最可贵之处,是水从来不 向困难屈服。这箴言跟老子的说的“上善若水,水善利万物而不争。”如出一辙。)不是名人才有资格 给人劝诫,父母劝诫孩子,师长劝诫学生,老板劝诫员工。。朋友之间也可以彼此劝诫。 譬如,父母劝诫孩子不要与猪朋狗友结交;老师劝诫学生读书不要囫囵吞枣,因为不求消化、理解的学习,并不会真正成为自己的学问;老板劝诫员工要学好技术,提升自己等等。

这些林林总总的人间箴言与旧约《箴言书》的箴言是否相同呢?当然有许多相同之处,譬如那些关于立身处世的劝诫,但基本上两者有天渊之别。为什么这么说呢?因为前者的劝诫是基于个人的智慧和人生经验;后者的劝诫则基于敬畏耶和华而来的智慧,以及有圣灵的默示。前者可教人过智慧的人生,甚至流芳百世,但结局还是灭亡;后者不仅教人过智慧的人生,而且是出死入生,有荣耀盼望的人生。

所以查考《箴言书》绝对不是浪费时间。我们每天都要阅读《箴言书》一章,每个月正好读《箴言书》一遍。不仅我们要读,也要教小孩子学习箴言,使他们走当行的道,这样就是到老他们也不偏离(箴二十二:6)。

背景:

A。作者:大部分出自所罗门王。王上三:1-14 记载他登基后,他爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例;在梦中,耶和华向他显现,对他说:“你愿我赐你什么?你可以求。”由于他不为自己求寿、求富,也不求灭绝仇敌,单求智慧可以判断耶和华的民,和辨别是非,所以他大得耶和华喜悦,赐给他聪明智慧,超越之前和以后所有的人。王上四:29-34 说:“上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人,胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧,他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句,诗歌一千零五首。他讲论草木,自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草;又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧,就都差人来听他的智慧话。”

《箴言书》的三大分段就以箴一:1,十:1,二十五:1 三节作为首句,说这是“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”。这三大段是第一章至九章,第十章至二十四章(其中第二十二章17节至二十四章34节是智慧人的箴言,有可能是所罗门王蒐集的),以及第二十五章至二十九章。至于第三十章是雅基的儿子亚古珥的语录,第三十一章是利慕伊勒王所写。我们对这两个人的身份一无所知。

由于《箴言书》的一些箴言也出现在经外文献,书上有不少是古代流行的格言、金句,或援引外邦格言及成语 (与埃及智慧言论集的内容类似),所以有人质疑这些箴言是否也算是上帝的默示。有一位弟兄曾问我,究竟《箴言书》是一百巴仙上帝的话语,还是搀杂了人的话语?我的答复是:

。。问得好!《箴言》是一百巴仙上帝的话语,还是搀杂了一些古人的格言、金句?若是搀杂了古人的格言,它们还是不是放之四海而皆准?

记得台湾有位作家吴达写了一本书《真理,只有50%是对的》,他说世上没有绝对的真理,只有50%是对的才是真理。譬如,“忠言逆耳”这一句话不一定是对的。他说了一个笑话来说明:

两个衣衫褴褛的男人坐在码头边,一起看着豪华游艇从眼前航行而过,那些在甲板上的人显然十分快意享受。

“你知道吗?”其中一位男子说,“我之所以在这边而不是在那游艇上,是因为我从不听人家给我的任何忠告。”

“这倒有趣了!”另一位男子说,“我之所以在这边而不是在那游艇上,是因为。。我总是听从每个人给我的所有忠言。”

要听忠言,还是不听忠言呢?要听谁的忠言?

所以,他说:“真理,只有50%是对的,才是真理。”

难道《箴言书》真的只有50%对吗?箴十四:15 “愚蒙人是话都信;通达人步步谨慎。”这可不是只有50%对,而是放之四海而皆准啊!

其实,《箴言》都是圣灵默示的处事作人的南针。不错当中有许多是外邦人的格言和成语,但这些都是经过圣灵的筛选,有圣灵的印证,是100巴仙的真理。(完)

B。写作日期:前面的二十九章应该都是出自所罗门王的手(王上四:32 “他作箴言三千句,诗歌一千零五首。”)或是由他蒐集的,所以大概是他在位年间,即主前 970BC 至 930BC 所写。至于雅基的儿子亚古珥的第三十章和利慕伊勒王的第三十一章,我们就很难确定它们是什么时候被蒐集的。

我们还可以推测所罗门王是在哪段人生时期写或蒐集他的箴言:

圣经没有记载所罗门登基的年岁,但按王上三:7 的记载,所罗门登基时自称“幼童”(这是修辞法),他是拔示巴(Bathsheba)所生(撒下十二:24),约在大卫作王的中期(33+7=40年,撒下五:4),所有争战快要完结的时候。所以所罗门登基时,不会超过三十岁,大约20多岁,作王四十年(王上十一:42),死时约60岁。

所罗门王在年幼的时候,他应该已经从父亲大卫身上学习上帝的律例典章,因为王上三:3 说:“所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例,只是还在邱坛献祭烧香。”我们也知道所罗门王后来离弃了耶和华,因为王上十一:1 - 8 “所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子(Moabites)、亚扪女子(Ammonites)、以东女子(Edomites)、西顿女子(Zidinians)、赫人女子(Hittites)。论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说:‘你们不可与她们往来相通,因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。’所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。因为所罗门随从西顿人(Zidonians)的女神亚斯她录(Ashtoreth)和亚扪人(Ammonites)可憎的神米勒公(Milcom)。所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。所罗门为摩押(Moab)可憎的神基抹(Chemosh)和亚扪人(Ammon)可憎的神摩洛(Molech),在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子,就是他娶来的妃嫔也是这样行。”等到他晚年大彻大悟的时候,他在《传道书》这样总结:“这些事都已听见了,总意就是敬畏上帝,谨守他的诫命,这是人所当尽的本分。因为人所做的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,上帝都必审问。”(传十二:13-14)

从《箴言书》第一章至第七章,我们看到很多父母/老师劝诫“我儿”/“众子”(共18次)有关“淫妇之道”,如箴二:16-19 “智慧要救你脱离淫妇,就是那油咀滑舌的外女。她离弃幼年的配偶,忘了神的盟约。她的家陷入死地,她的路偏向阴间。凡到她那里去的,不得转回,也得不着生命的路。”像这样的劝诫,可能是幼年的所罗门从父亲大卫所领受的劝诫。其他的箴言可能是他登基后,还没有离弃耶和华随从别神的时候所蒐集的。

19世纪丹麦哲学家齐克果(Soren Kierkegaard)有一句名言:“要理解人生,需要往后看;要过好人生,必须向前看。”(Life can only be understood backwards, but it must be lived forwards.)

所以《传道书》是所罗门王晚年“往后看”,对人生奥秘的探讨后,所理解的人生。

至于《箴言书》,应该是所罗门从幼年至离弃耶和华之前,因敬畏耶和华而有的智慧,“向前看”所过的那段美好人生。

C。《箴言书》在旧约正典的地位:

根据犹太传统,希伯来文旧约圣经是以三部分组成:律法书、先知书和圣卷。

律法书(Torah)是摩西五经;

先知书(Nebiim):

前先知书,有约书亚记、士师记、撒母耳上下、列王纪上下;

后先知书,有以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二小先知书;

圣卷(Ketubim)是诗篇、箴言书、约伯记、雅歌、路得记、传道书、耶利米哀歌、以斯帖记、但以理书、以斯拉记、尼希米记、历代志上下。


犹太历史学家约瑟夫(Flavius Josephus,37 -100AD)在他的《反驳阿皮安》一书清楚指出犹太传统的经典:

我们(犹太人)所拥有的并非无数互相矛盾和抵触的书卷,我们有的却是二十二本书卷,记载了历来一切的事迹,而这些书卷也正确地被誉为神圣的典章。其中包括五卷摩西的著作,记述了人类的始源至摩西离世为止的传统和律例,为时约三千年之久。由摩西离世后直至亚哈随鲁王的波斯王亚达薛西的日子,摩西之后的先知共作了十三卷书,记载了直至他们年代的历史。而其余的四卷书则汇集了颂赞上帝的诗篇和有关日常生活的告诫。由亚达薛西王直到现代,我们也有完整的历史著作,但其权威却不急以前先祖的著作,因为现在已经再没有古代先知的承继者。(1.8.38 - 41)(引自鲍维均博士《圣经正典与经外文献导论 - 第二篇旧约正典》- 基道出版社,2001年)(完)

:约瑟夫的分法是(1)摩西五经;(2)十三本先知书(约书亚记、士师记、撒母耳上下、列王纪上下、以赛亚书、耶利米书和哀歌、以西结书、十二小先知书、约伯记、但以理书、以斯拉记和尼西米记、历代志上下);(3)四本诗篇和告诫书(诗篇、箴言、传道书、雅歌)。

约瑟夫的正典,可说代表犹太人在公元一世纪或更早时期对旧约正典的普遍所持的立场。所以,我们对《箴言书》的正典地位完全不用质疑。

在死海古卷文献中(抄写年期约为主前 125年),每一卷旧约圣经的书卷都有出现(除了《以斯帖记》,但可能与《尼西米记》合并为一书),《箴言书》当然也包括在其中。

较早期的希腊文《七十士译本 Septuagint》(或称古希腊文译本 Old Greek Translation, OG),大概是基于主前四世纪的一本埃及希伯来稿本,也有《箴言书》。但众所周知的是,它以比较自由的表达方式来翻译希伯来文,使当时的希腊文读者能够明白。

新约使徒也有引用箴言,如

罗二:6 “他必照各人的行为报应各人。”

箴二十四:12 “你若说:‘这事我未曾知道’,那衡量人心的,岂不明白吗?保守你命的,岂不知道吗?他岂不按各人所行的报应各人吗?”


罗十二:20 “所以,‘你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。’”

箴二十五:21-22 “你的仇敌若饿了,就给他饭吃;若渴了,就给他水喝;因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上;耶和华也必赏赐你。”


来十二:5-6 “你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话,说:‘我儿,你不可轻看主的管教,被他责备的时候,也不可灰心。因为主所爱的,他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。’”

箴三:11-12 “我儿,你不可轻看耶和华的管教,也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。”
 

彼前四:8 “最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。”

箴十:12 “恨,能挑启争端;爱,能遮掩一切过错。”


彼前四:18 “若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢?”

箴十一:31 “看哪,义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢?”


彼后二:22 “俗语说得真不错:‘狗所吐的,它转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。”

箴二十六:11 “愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗转过来吃牠所吐的。”


雅四:6 “但他赐更多的恩典,所以经上说:‘神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。’”

箴三:34 “他讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。”


雅四:13 - 16 “嗐!你们有话说:‘今天、明天我们要往某城里去,在那里住一年,做买卖得利。’其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。你们只当说:‘主若愿意,我们就可以活着,也可以做这事,或做那事。’现今你们竟以张狂夸口;凡这样夸口都是恶的。”

箴二十七:1 “不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。”
 

总之,我们对《箴言书》的正典地位绝对不用质疑。

写作目的:

箴一:1 -7 (请看第二课)

1以色列王大卫儿子所罗门的箴言:
2要使人晓得智慧和训诲,分辨通达的言语,
3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲,
4使愚人灵明,使少年人有知识和谋略,
5使智慧人听见,增长学问,使聪明人得着智谋,
6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。

主旨:

箴九:10 敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!

箴一:7 敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲。

先要敬畏耶和华,我们才能作个智慧人,过智慧的一生。

不要因不敬畏耶和华而藐视智慧,作个愚昧人,过愚昧的一生。

文学特点:

A。箴言类别

《箴言书》给什么人和有关哪一方面的劝诫呢?

一、什么人:

智慧人:有聪明人、义人、正直人、完全人、虔敬人、公平人、善人、谦逊人、明哲人、恩德的妇人、仁慈的人、慧心人、殷勤人、通达人、忍怒的人、贤妻、忠信人、有知识的人、诚实人。。

愚昧人:有恶人、坏人、奸人、愚人、愚昧人、愚顽人、愚蒙人、愚妄人、亵慢人、淫妇、外女、乖僻人、懒惰人、恶徒、恶妇、妓女、贼、无知人、愚昧妇人、作孽人、奸诈人、传舌的、强暴的人、残忍的人、犯罪的人、骄傲人、匪徒、说谎的、好生气说的人、下贱人、反复无常的人、谗谤人、好争竞的人。。

其他(中性的,看其选择,可成为智慧人或愚昧人):孩子/学生、父母/师傅、子孙、弟兄、邻舍、朋友、少年人、老年人、世人、君王、臣子、审判官、谋士、使者、富户、穷人、民、撒种的人、仆人、见证人、困苦人、寡妇、仇敌、劳力人、密友、勇士、君子、祖宗、债主、作保的、孤儿、喝酒的人、拿兵器的、伤心的人、瘸子、醉汉、过路人、弓箭手、家眷、婢女、哑巴、苦心的人。。

二、有关哪一方面的劝诫:

耶和华所喜悦和憎恶的、父母教养孩子、孩子待父母、夫妻之道、朋友之道、邻舍之道、治国之道、君臣之道、理财之道、中庸之道、生命之道、喜乐之道、有福之道、言行和品德、饮食与健康、工作、作保、做生意、管理、爱与恨、美名、报应、时间。。。

B。文体(参《网上灵粮 - 释经学原理 Hermeneutics》

一、圣经智慧文学有两种 - 箴言文学(proverbial literature,如《箴言书》)和反思文学(reflective literature,如《约伯记》和《传道书》)。它们都属于希伯来诗歌文体。所有智慧文学都是诗歌,但并非所有诗歌都是智慧文学。箴言文学是以比喻、谜语、格言、谚语、训词等形式表达。主要特点是精简 、有力但意思深邃,且容易存记在心。

二、文学风格和技巧:

1.诗歌平行体

希伯来文诗歌比较注重思想的平行,不像英文诗歌的注重韵律(meter)和节奏(rhythm);也不像唐诗五言/七言的绝句/律诗 (如唐柳宗元的五言绝句《江雪》 - “千山鸟飞绝,万径人踪灭。孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。”)句数有限定,每句诗中用字的平仄声,有一定的规律,韵脚不能转换;律诗还要求中间四句成为对仗。但这不表示希伯来文诗歌没有韵律和节奏,只是今天我们对它的结构还不是很了解。《箴言书》里的劝诫是以诗歌体裁出现,理由是诗歌比叙述体更容易记忆。

一般旧约诗歌的平行体主要分为三种对句,即正对、反对和合对,请看以下的例句:

(1)正对(synonymous) - 第一、二句意义平行,既不加重,也不减轻。譬如:

我涂抹了你的过犯,像厚云消散;
我涂抹了你的罪恶,如薄云灭没。(赛四十:22)

(2)反对(antithetic) - 第二句反衬上句,成为两句相对的独立句子。譬如:

他们并不诚心哀求我,乃在床上呼号;
(何七:14)

(3)合对(completive or synthetic) - 第二句比较更精细地完结第一句,或用比较法,或用解释法,两句中有一句不能独立。譬如:

比较法:听智慧人的责备,
强如听愚昧人的歌唱。

解释法:愚昧人的笑声,
好像锅下烧荆棘的爆声。

必有拯救者上到锡安山,审判以扫山;
国度就归耶和华了。(俄21)

但《箴言书》的诗歌平行体却可以分为更多种对句,请看以下例句:

(1)平行正反对比:(注:大部分箴言属于此类)(前后两句以“分号 ;”相隔)

箴十:12 “义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。”

(2)后句补充前句:(前后两句以“分号 ;”相隔)

箴十四:19 “坏人俯伏在善人面前;恶人俯伏在义人门口。”

(3)后句扩大前句的意思:(前后两句以逗号相隔)

箴十四:27 “敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。”

(4)后句对比前句的意思:(前后两句以逗号相隔)

箴十五:29 “耶和华远离恶人,却听义人的祷告。”


2.喻象语言(Metaphorical language 图画文字),又称譬喻(包括明喻、暗喻和借喻)

英文有句谚语:A picture is better than thousand words (一图胜万言)。同样的,思想用图象来表达,比文字更有效。许多观念(尤其是难以理解的)若以图象具体化,就变得栩栩如生,一目了然。希伯来文 就是这样的一种语言。对于那些抽象的观念,如公义、慈爱。。它就喜欢以图象来表达,譬如,“耶和华啊,你的慈爱上及诸天;你的信实达到穹苍。你的公义好象高山,你的判断如同深渊。”(诗三十六:5-6)“不要为作恶的心怀不平,也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下,又如青菜快要枯干。”(诗三十七:1-2)

注:譬喻由“喻体”、“喻词”和“喻依”三要素配合而成的。“喻体”是所要说明的事物主体;“喻依”是用来比方说明此一主体的另一事物;“喻词”是连接喻体和喻依的语词。“譬喻”主要分为明喻、暗喻和借喻。“明喻”:“喻体 + 喻词 + 喻依”。句子当中有出现“好像”、“如同”、“仿佛”、“如”、“若”、“似”、“好比”等等。譬如,月亮弯弯像美貌。“暗喻”又称“隐喻”,就是将“喻词” - “像”、“如”、“若”等等,直接转换成“是”、“为”、“也”、“等于”、“成了”。。 (将譬喻的句法隐藏于不知不觉。)譬如,幸福只是水中的倒影。“借喻”就是将譬喻句中的“喻体”、“喻词”全消去,只余“喻依”。譬如,女人心,海底针。

《箴言书》满纸就有这样的喻象文字,如

箴二十六:27 “挖陷坑的,自己必掉在其中;滚石头的,石头必反滚在他身上。”

箴二十六:2 “麻雀往来,燕子翻飞,这样,无故的咒诅也必不临到。”

箴十:26 “懒惰人叫差他的人如醋倒牙,如烟薰目。”

箴十二:4 “才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。”

箴十五:19 “懒惰人的道,象荆棘的篱笆;正直人的路,是平坦的大道。”

箴十六:16 “得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。”

箴十六:24 “良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。”


3.数字箴言

《箴言书》的箴言常含有数字,如一、七,其中七也以另一种方式出现,就是三和四。譬如

箴三十:11 “有一宗人(注:"宗"原文作"代"。下同),咒诅父亲,不给母亲祝福。”

箴十六:25 “有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。”

箴十七:10 “一句责备话深入聪明人的心,强如责打愚昧人一百下。”

箴二十五:11 “一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。”

箴六:16 “耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样。。”

箴九:1 “智慧建造房屋,凿成七根柱子。。”

箴二十四:16 “因为义人虽七次跌倒,仍必兴起;恶人却被祸患倾倒。”

箴三十:18 “我所测不透的奇妙有三样,连我所不知道的共有四样。。”

箴三十:21 “使地震动的有三样,连地担不起的共有四样。。”

箴三十:29 “步行威武的有三样,连行走威武的共有四样。。”


4.修辞问句:

这类问句有时有问有答,有时有问无答,但目的只有一个,就是强调该箴言的重要性。譬如

箴二十三:5 “你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。”

箴三十:4 “谁升天又降下来?谁聚风在掌握中?谁包水在衣服里?谁立定地的四极?他名叫什么?他儿子名叫什么?你知道吗?”

箴三十:29-30 “谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹?谁无故受伤?谁眼目红赤?就是那流连饮酒,常去寻找调和酒的人。”

箴十七:7 “愚顽人说美言本不相宜,何况君王说谎话呢?”

箴二十:9 “谁能说‘我洁净了我的心,我脱净了我的罪’?”


5.语音模式(sound pattern)

任何语言的箴言在语音模式上都有很高的发生率,如英文谚语 A stitch in time saves nine (几时缝一针能省九针。)这里的 time rhymes with nine , 意思是 “time”(时间)和“nine”(九)是押韵的。同样的,《箴言书》里的许多箴言也有这样的语音模式,帮助读者的记忆。譬如:箴十:12 “恨能挑启争端;爱能遮掩一切过错。”(《新译本》:“恨能挑起纷争,爱能遮掩一切过失。”



希伯来文 - 从右到左

它的结构如下:



音译 - 从左到右

这是交叉结构 - “恨”与“爱”相对;“争端”与“过”相对;“挑起”与“遮掩”相对。

语音模式是:“恨”的尾音 â 与“爱”的尾音 â 押韵 (rhyme);“争端”的 与 “过失”的 语音协和(assonance)。


6.文学合一性与结构性

《箴言书》常被人误解,特别是第十章至第三十章,以为它是由零零散散的箴言所组成。其实不然。譬如,

箴九:1 - 18 的结构 是:6_3_3_6。前面6节和后面6节相对,中间6节分成两个3。全章是一幅三岔路口的图画。很多人来到三岔路口,前面有两条路:一条路引向一栋漂亮的大洋房 - 智慧之屋(前面的 6 节,1-6节),另一条路也是引向一间屋子 – 愚昧之屋(后面的6节,13-18节)。

中间的 6节说的是三岔路口的情况,分成两个 3:

在第一个 3(7-9节)告诉我们,站在路口的是什么人:有亵慢人、恶人、智慧人、义人。它们在路口要作选择,走哪一条路。

第二个 3(10-12节)是上帝在路口所竖立的警示牌 - “敬畏耶和华是智慧的开端。”告诉人只有敬畏上帝的,才会得着智慧,选择接受智慧妇人的邀请,进入智慧之屋,享受智慧的筵席,结果是延年益寿:“你藉着我,日子必增多,年岁也必加添。”不顾警示,选择进入愚昧妇人的屋子,结果是“人却不知有阴魂在她那里,她的客在阴间的深处。”死无葬身之地。

1智慧建造房屋,凿成七根柱子,
2宰杀牲畜,调和旨酒,设摆筵席。
3打发使女出去,自己在城中至高处呼叫,
4说:‘谁是愚蒙人,可以转到这里来!’又对那无知的人说:
5‘你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。’
6你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,就得存活,并要走光明的道。

7指斥亵慢人的必受辱骂;责备恶人的必被玷污。
8不要责备亵慢人,恐怕他恨你;要责备智慧人,他必爱你。
9教导智慧人,他就越发有智慧;指示义人,他就增长学问。

10敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!
11你借着我,日子必增多,年岁也必加添。
12你若有智慧,是与自己有益;你若亵慢,就必独自担当。

13愚昧的妇人喧嚷,她是愚蒙,一无所知。
14她坐在自己的家门口,坐在城中高处的座位上,
15呼叫过路的,就是直行其道的人,
16说:‘谁是愚蒙人,可以转到这里来!’又对那无知的人说:
17‘偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的。’
18人却不知有阴魂在她那里,她的客在阴间的深处。

但其他的箴言并没有如此明显的结构。譬如:

箴十:1 - 5

1所罗门的箴言:智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。
2不义之财毫无益处,惟有公义能救人脱离死亡。
3耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的,他必推开。
4手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。
5夏天聚敛的,是智慧之子;收割时沉睡的,是贻羞之子。

这一小段箴言其实是有关智慧之子和愚昧之子如何对待财富的问题。

智慧之子(智慧人,义人):

不贪不义之财,他只爱公义;他手勤,夏天聚敛,耶和华必不使他受饥饿,而是富足;有这样智慧之子,其父必然欢喜快乐。

愚昧之子(贻羞之子,愚昧人,恶人):

贪不义之财,最终是自寻死路;他手懒,收割时沉睡,为耶和华所憎恶,一生贫穷;这样愚昧之子必使母亲羞愧。

如果仔细分析,这段经文其实还有交错式的结构:A B C B' A' ( C 是重点)

A 智慧之子使父亲欢乐;愚昧之子叫母亲担忧。

B 不义之财毫无益处,惟有公义能救人脱离死亡。

C 耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的,他必推开。

B'手懒的,要受贫穷;手勤的,却要富足。

A' 夏天聚敛的,是智慧之子;收割时沉睡的,是贻羞之子。


这种看似零碎的箴言,其实是组成一个单元,有其中心思想,学者称为“文学合一性”(literary unity)。


总之,大家要记得,《箴言书》是教导我们要因敬畏耶和华而得的智慧,作个智慧人,过智慧的一生。不要因不敬畏耶和华而藐视智慧,作个愚昧人,过愚昧的一生。所以,每一句箴言不是谈智慧人怎样怎样,就是愚昧人怎样怎样,离开这个要点,就一定失去了重心。这算是查考《箴言书》的一个秘诀。


7.拟人法

智慧常被拟人法,赋予人性、人格,开声说话,譬如,

箴一:20 “智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声。。”

箴九:1 “智慧建造房屋,凿成七根柱子。。”

智慧不仅被拟人化,在第八章,智慧的本尊,就是基督,还亲自说话。当然,对阅读这一章的犹太人,他们不会承认基督就是智慧的本体。
 

C。诠释《箴言书》的不可不知的几个原则:(参:《网上灵粮 - 释经学原理》)


由于《箴言书》的词句都是短小精悍,使人容易存记在心,但就因为太短小,它没将真理完整的表达,只是指向真理,所以我们千万不要将一句箴言当作一本通书放诸四海而皆准。譬如,

箴言六:32 - 33

与妇人行淫的,便是无知;
行这事的,必丧掉生命。
他必受伤损,必被凌辱;
他的羞耻不得涂抹。

这则箴言指向一个真理,要远离奸淫。但犯奸淫者是否必丧掉生命或必受凌辱是细节,并不是放诸四海皆准的。


箴言十六:3

你所做的,要交托耶和华,
你所谋的,就必成立。

这里不是上帝应许我们,不管我们做的是什么,只要将它交托给耶和华,他保证事情一定会成功。若是真的如此,我们考试前一点都不准备,只是将考试交托耶和华,考不及格了谁该负责?其实,这则箴言只是教导我们要专心仰赖耶和华,事情就会按着他的旨意成就;若按着人的旨意成就,结果可能恰好相反。


箴言不是从上帝来的法定保证书,按着箴言的教导行,上帝就保证事情会怎样怎样。。。箴言只是一个路标,提醒我们该留意什么。譬如,

箴言二十九:12

君王若听谎言,
他一切臣仆都是奸恶。

上帝不是签了一张保证书,保证我们若不听谎言,身边的人就一定是好人。


要把箴言彼此对照,或和圣经别处的经文彼此对照,这样才能给我们一个平衡的教导。譬如,

箴言六:20

我儿,要谨守你父亲的诫命;
不可离弃你母亲的法则,

这里绝对不是教我们一生都要听从父母的教训,也不管他们说的是否正确,我们都要遵守。


箴言的遣词用字都是为了使人容易存记在心,在这方面太过挑剔,反而误解了它的意思。譬如,

箴言三十一:10 - 31 的贤妇篇是以希伯来文的字母排列的字母诗,为了方便记忆,有的例子如制作绣花毯子,可能只是为了迁就开头的那个字母。


D。翻译的问题:

同样由于《箴言书》的原文词句都是短小精悍 ,有的又采用交叉式的结构,或有不同的语音模式,所以不管翻译成中文,还是英文,实在非常棘手,就像我们翻译英文谚语一般,如:A little of everything, and nothing at all. 样样皆通,样样稀松。

在这个课程,对于中文翻译,我们会采用《和合本》和《新译本》。对于英文翻译,我们会采用 KJV 和 ESV,有时也会参考 The Israel Bible(First Edition,The English translation was adapted by Israel 365 from the JPS Tanakh.)


E。不是只有《箴言书》才有箴言,其实《诗篇》里也有很多智慧诗/箴言,劝诫人不要作个愚昧人,要作敬畏上帝的智慧人。譬如,

有福之道:

《箴言书》有:

箴三:13 得智慧、得聪明的,这人便为有福。

箴十六:20 谨守训言的,必得好处;倚靠耶和华的,便为有福!

箴二十八:14 常存敬畏的,便为有福;心存刚硬的,必陷在祸患里。

《诗篇》有:

诗一:2 惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!

诗三十二:1 得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!

诗三十三:12 以耶和华为上帝的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!

诗三十四:8 你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!

诗九十四:12 耶和华啊,你所管教、用律法所教训的人是有福的!

诗一百零六:3 凡遵守公平、常行公义的,这人便为有福!

诗一百二十八:1 凡敬畏耶和华、遵行他道的人,便为有福。

诗一百四十六:5 以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华他神的,这人便为有福!

长寿之道:

《箴言书》有:

箴四:10 我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。

箴十:27 敬畏耶和华使人日子加多,但恶人的年岁必被减少。

《诗篇》有:

诗三十四:12 - 14 众弟子啊,你们当来听我的话!我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福,就要禁止舌头不出恶言,咀唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。

敬畏耶和华:

《箴言书》有:

箴九:10 敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!

箴十九:23 敬畏耶和华的,得着生命,他必恒久知足,不遭祸患。

箴二十二:4 敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。

箴十四:26 敬畏耶和华的,大有倚靠,他的儿女,也有避难所。

箴十四:27 敬畏耶和华,就是生命的泉源,可以使人离开死亡的网罗。

箴十五:16 少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。

《诗篇》有:

诗二十五:12 谁敬畏耶和华,耶和华必指示他当选择的道路。

诗一百十一:10 敬畏耶和华是智慧的开端;凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的!

诗一百四十五:19 敬畏他的,他必成就他们的心愿,也必听他们的呼求,拯救他们。

诗三十三:18 耶和华的眼目看顾敬畏他的人和仰望他慈爱的人,

诗三十四:7 耶和华的使者,在敬畏他的人四围安营搭救他们。

诗三十四:9 耶和华的圣民哪,你们当敬畏他,因敬畏他的一无所缺。

熟读《箴言书》的人不见得能实践句句箴言,但《诗篇》里的诗人是箴言的实践者。所以,我们在查考时,最好把《箴言书》与《诗篇》并排,做个比较。)


默想:

有人说:不会做人,要读箴言。

又有人说:读诗篇学祷告;读箴言学做人。

让我们在这个课程查考《箴言书》,听到基督对我们说话,学做人,做一个敬畏上帝的智慧人。

 

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