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主旨：
我们先从《约伯记》和《诗篇》看祸福之道。
《约伯记》里有福，有苦，但没有祸。约伯是先有福，后有苦。上帝使他受苦是与他有益，为要炼净他。苦尽后的约伯蒙上帝赐双倍的福。
《诗篇》第一篇和第二篇开宗明义告诉我们怎么样的人蒙福，怎么样的人有祸。
义人“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”
恶人/罪人有祸，他们的道路必要灭亡。爱主的人（“以咀亲子”）都是有福的。”相反的，凡要“敌挡耶和华并他的受膏者”有祸了，他们必如同窑匠的瓦器被摔碎。
这两首诗为其余的诗篇定调（Set the tone）。不管是哪一类的诗 - 预表、祈祷、咒诅、史诗、敬拜赞美、悔罪、伤痛、忧闷、训诲、感恩、国事、患难、默想、申诉。。上帝必赐福给义人，他们的祷告必蒙垂听。至于恶人，他们必受咒诅，要被灭绝。
归纳起来，
谁是有福的人？他们是义人，就是敬畏耶和华，亲近他，倚靠他，喜爱他命令，遵行他律法，遵守公平、常行公义，眷顾贫穷，行为完全，恨恶罪恶的人。
谁是有福的国/民？以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
谁是有祸的人？就是恶人/愚顽人，他们都是邪恶，以为没有上帝，喜欢强暴，行了可憎恶的事。 上帝要咒诅他们，必要折断他们的膀臂，使他们像羊羔的脂油（注：或作"象草地的华美"），他们要灭亡，要如烟消灭。
1。在上一课，我把箴一：7 “敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲”和箴 九：10 “敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！”的结构对调，和大家查考“敬畏耶和华是知识的开端”（箴 一：7 的上半部）和“认识至圣者便是聪明”（箴九：10 的下半部）。看下图：
我说：
在《箴言书》里，“知识”，“智慧”和“聪明”（灵巧）是一个密不可分，领人得生命的组合。
什么是知识？词典的解释是：“人们在社会实践中所获得的认识和经验的综合。”又说：知识是指学术、文化或学问。对一个智商高，记忆和理解能力强的人，也就是聪明人来说，只要他们肯花功夫学，一定能在某一领域有所发挥，不管是科学，哲学，艺术，建筑，医学，宗教。。。但有了这些知识又怎样？保罗说：“。。我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（林前八：1-2）我们学习的目的不只是为了获得知识，把知识当作是取得权力，名声和财富的一种工具，而是有智慧的善用所学的知识来造福人群，保全生命，使国长存，使人力上加力，使人行善。。这样的善用智慧才是真智慧（箴二：7，三：21，十八：1），这样的知识才是真知识（箴八：14）。
因为敬畏耶和华是获得智慧的首要条件（箴九：10上），所以，敬畏耶和华也是获得知识的首要条件（箴一：7上）。
要敬畏耶和华，就必须认识这位至圣者（注：箴九：10 下半节的“认识”，原文与箴一：7上半节的“知识”同字，但作为动词。）所以，箴九：10下说“认识至圣者便是聪明。”这是《箴言书》对聪明所下的定义，有别于一般人认为智商高，记忆和理解能力强的人才是聪明人。 相反的，不认识至圣者是蠢笨人（箴三十：2-3）。这位至圣者就是基督，“所积蓄的一切智慧知识，都在他（基督）里面藏着。”（西二：3）
今天，我要和大家查考《箴言书》里的“祸福之道”（箴三：13，十六：20，十七：13，二十八：14）。
《箴言书》里的祸福之道有许多是零零散散的箴言，而不是如我在《箴言书 - 引言》谈到的文学合一性与结构性。零零散散的结构会使得我们的查考更加艰难，因为我们要把所有关于这个主题的箴言找出来。有时这些零散的箴言似乎自相矛盾，譬如，我在《疑难解答》栏第三十二题说：
箴二十六：4-5 说：“不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”这里似乎自相矛盾，到底是要不要回答他呢？
箴言是完全按照诗歌的体裁写成。希伯来文诗歌的结构上主要的特点，就是所谓诗体式的平行体。通常在同一节经文中，两句诗句皆具有平行的关系。一般而言，第二句总不单单复述第一句的言语或思想；第二句可能把第一句加以铺叙，或加它完成、界定，或加以强调。第二句的意义可能较第一句更为重要，或将它的意义（范围）扩大，或成为与它相对的一句，或成为它的取代又或许是它的补充。在此方式中第二句被强调，有如：“甲 --- 还有更多 ---- 乙”的形式。这两节经文正是如此。
第四节教我们不要跟愚昧人在同一个层面对话 - 不要以讥笑还讥笑，以怒骂还怒骂，以愚昧还愚昧。这样对他，对你都没有益处。最好的方法乃是默然无声，远胜于回答。犹太人的他勒目（Talmud）认为这是关乎一些可以置于不理的愚昧评论。这跟西谚的“沉默是金”是同一道理。
第五节针对的却是那些必须纠正的错误见解。这时候，要用愚昧人的话回答愚昧人，让他知道他并不如自己所想的那么聪明。这跟朱熹的“故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身”是一样的道理。与第四节的方法比较，这需要很大的智慧来应对。除了以上的解释，其实我们还可以从另一个角度来看这两节箴言。
《论语》是儒家的核心经典，记载的是孔子和弟子们的对话。既然是对话，针对不同的情境、不同的人，就会有不同的观点。 譬如，《论语·先进 11：22》子路曾问孔子：“闻斯行诸？ ”听到一件事情是不是马上去做呢？孔子答道：“有父兄在。”有长辈在，先要去咨询一下，然后再做。冉求问孔子，孔子却说，听到了赶紧做！另一位弟子公西华糊涂了 ：“为什么同样一个问题，老师却有不同的回答呢？ ”孔子告诉他：“求也退，故进之，由也兼人，故退之。”冉求胆小退缩，所以我鼓励他；子路勇猛过人，所以我要压一压他。这就是因材施教。在《论语》中，有些看似矛盾的语句，都体现出“语”的特点。
同样的道理，《箴言书》里的看视自相矛盾的箴言，其实也是针对不同的情境、不同的人，而有不同的观点。箴二十六：4-5 就是一个典型的情境化的例子。
不仅在《箴言书》有祸福之道，其实整本圣经到处都有祸福之道。我们甚至可以给圣经一个副题，就是祸福之道，或生死之道。
在还没有看圣经的祸福之道之前，我们先看几个有关祸福之道的词汇：
“福” - 原文有几个 -
（
，and blessed），中文是“祝福”，作动词，出现在旧约有三百多次，如创二：3 “上帝赐福给第七日，定为圣日。。”创十四：20 “‘至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”（And blessed be the most high God, which hath delivered thine enemies into thy hand. And he gave him tithes of all.）
（
，blessed），中文是“有福/蒙福”，出现在旧约约四十多次，大部分用在《诗篇》和《箴言书》，如诗一：2 “惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”箴三：13 “得智慧、得聪明的，这人便为有福。”箴二十二：9 “眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。”
（
，a blessing），中文是“福”，作名词，大部分出现在《创世记》和《申命记》，约七十多次，如创十二：2 “我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。”
与“福”相关的字还有“恩惠/好处”，英文的翻译有 blessing，goodness，grace，favour，benefits等。
（
，His benefits），中文是“恩惠”，如诗一百零三：2 “我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠！”
（
，favour），中文是“恩惠”，如箴八：35 “因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。”
（
，goodness），中文是“好处”，如箴十一：23 “义人的心愿，尽得好处；恶人的指望，致干忿怒。”诗十六：2 “我的心哪，你曾对耶和华说：‘你是我的主，我的好处不在你以外。’”
与“福”相对的是“祸”，与“祸”相关的字有“咒诅”、“祸患”、“灾祸”、“杀害”等。
（
, woe），中文是“有祸”，如民二十一：29 “摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。”耶四：13 “看哪！仇敌必如云上来，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！”结十六：23 “你行这一切恶事之后，（主耶和华说，你有祸了！有祸了！）”箴二十三：29 “谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？”
这个字也用在个人慷慨激昂的悲伤和绝望的表达，如赛六：5 “那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是咀唇不洁的人，又住在咀唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’”耶六：4 “你们要准备攻击她，起来吧！我们可以趁午时上去。哀哉！日已渐斜，晚影拖长了。”
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（
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，evil/into trouble），中文是“祸患/灾祸”，如箴十二：21 “义人不遭灾害，恶人满受祸患。”箴十三：17 “奸恶的使者必陷在祸患里；忠信的使臣，乃医人的良药。”箴一：33 “惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”箴十二：21 “义人不遭灾害，恶人满受祸患。”
（
，sorrow），中文是“灾祸/祸害/灾害灭亡”，如箴二十二：8 “撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖，也必废掉。”箴十：29 “耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏（灭亡）。”箴十二：21 “义人不遭灾害，恶人满受祸患。”
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（
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，the curse/cursed/cursed），中文是“咒诅”，如箴三：33 “耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”诗三十七：22 “蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。”申二十七：15 “有人制造耶和华所憎恶的偶象，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！”
与“祸”有关的词汇还有
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（
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，adversity）， 虽然中文翻译有“灾祸/患难/苦难”，如伯二：11 “约伯却对她说：‘你说话象愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸吗？’在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。约伯的三个朋友，提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。” 箴十七：17 “朋友乃时常亲爱；弟兄为患难而生。”箴二十四：10 “你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。”撒下四：9 “大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：‘我指着救我性命脱离一切苦难，永生的耶和华起誓’”但这个字应该用“苦难/患难”或“逆境”来表达更贴切。义人/基督徒在世有苦难/患难和面对逆境，但这不是因为他们犯罪作恶，乃是为义受逼迫，或受上帝的试炼/管教。。
中国人是怎样诠释“祸”与“福”呢？“祸”与“福”两字都从示部。从示部的汉字，多与祭祀、神明、祈祷、企盼有关。
词典对“祸”的解释是“灾难”；“福”是“幸福”或“福气”。
《说文解字》：“祸”是害也，神不福也；“福”是祐也（只要有神灵保佑，就能逢凶化吉），備也。祭統曰。贤者之祭也。必受其福。非世所谓福也。福者備也。備者百 顺之名也。无所不顺者之谓備。
《老子》第五十八章：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
《荀子•天论》：师其类者谓之福。
刘熙《释名》：祸是毁也，言毁灭也。
毛晃《增韵》：祸是殃也，灾也。
贾谊《道德说》：安利之谓福。
《韩非子•解老》：全寿富贵之谓福。现在有“五福”和“六凶”的观念。“五福”指名、利、寿、健、善终，出自《书经·洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”然而由于禁忌，东汉桓谭于《新论·离事第十一》把“考终命”（善终）改为“多子多孙”，五福改为：“寿、富、贵、安乐、多子多孙”也有人把“考终命”与“多子多孙”都加上，成为“六福”，说是“名（禄）、利（福）、寿、安康、善终、多子多孙”。（注：名：即“攸好德”- 修养美好的德行。利：即“富”，指富有。寿：指长寿。健：即“康宁”，身体健康，一生无病无痛。善终：即“考终命”，不会遭遇天灾横祸，能得善终，安祥离世。）
五福相对于六凶（六极 - 六种极凶恶的事），即“凶短折（夭折；早死）、疾、忧、贫、恶、弱”。（取自《维基百科》）
所以，中国人的祸福观是祈求神灵保佑自己长寿不夭折，富有不贫穷，安康无忧虑，善终无横祸，修成正果而非坠入魔道。换句话说，每个人都只要福，不要祸。在众多说法里，老子的“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”应该是最突出的。他认为福与祸并不是绝对的，它们相互依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
圣经是怎么说祸与福的呢？
从《创世记》开始，我们已经看到这祸福之道：创一：22 上帝就赐福给这一切（飞禽走兽和鱼）说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”
创一：28，五：2 上帝就赐福给他们（人），又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
创二：3 上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。
当亚当/夏娃违背上帝的话，我们就开始看到“咒诅”和“苦楚/劳苦”的词汇：（创三：14-19）
14耶和华上帝对蛇说：“你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚；你必用肚子行走，终身吃土。。”
16又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”
17又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。
19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”（注：《启示录》告诉我们什么时候才息了劳苦：“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。’” - 启十四：13）
接下来，我们还看到“杀”，“死”，“洪水泛滥”，“毁灭”等与“福”不相称的词汇：
创三：8-16
8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
12你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。
13该隐对耶和华说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。
14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”
15耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。
16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。创五：5 亚当共活了九百三十岁就死了。
创六：17 看哪，我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
以后，在以色列民身上，我们清楚看到摩西把从耶和华而来的祸福之道告诉他们：
申二十八：1 - 14 若以色列民遵行诫命就必蒙福：
1你若留意听从耶和华你上帝的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。
2你若听从耶和华你上帝的话，这以下的福必追随你，临到你身上：
3你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；
4你身所生的、地所产的，牲畜所下的，以及牛犊、羊羔都必蒙福；
5你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。
6你出也蒙福，入也蒙福。
7仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败，他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。
8在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你上帝也要在所给你的地上赐福与你。
9你若谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓，立你作为自己的圣民。
10天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。
11你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。
12耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。
13,14你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。申二十八：15 - 68 若以色列民违背诫命就必受咒诅：
15你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：
16你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅；
17你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅；
18你身所生的、地所产的，以及牛犊、羊羔都必受咒诅。
19你出也受咒诅，入也受咒诅。
20耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。
21耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。
22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。
23你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。
24耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙，从天临在你身上，直到你灭亡。
25耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中拋来拋去。
26你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。
27耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你，使你不能医治。
28耶和华必用颠狂、眼瞎、心惊攻击你。
29你必在午间摸索，好象瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通，时常遭遇欺压、抢夺，无人搭救。
30你聘定了妻，别人必与她同房；你建造房屋，不得住在其内；你栽种葡萄园，也不得用其中的果子。
31你的牛在你眼前宰了，你必不得吃牠的肉；你的驴在你眼前被抢夺，不得归还；你的羊归了仇敌，无人搭救。
32你的儿女必归与别国的民，你的眼目终日切望，甚至失明，你手中无力拯救。
33你的土产和你劳碌得来的，必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负，受压制，
34甚至你因眼中所看见的，必致疯狂。
35耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治。
36耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去，在那里你必事奉木头石头的神。
37你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。
38你带到田间的种子虽多，收进来的却少，因为被蝗虫吃了。
39你栽种修理葡萄园，却不得收葡萄，也不得喝葡萄酒，因为被虫子吃了。
40你全境有橄榄树，却不得其油抹身，因为树上的橄榄不熟自落了。
41你生儿养女，却不算是你的，因为必被掳去。
42你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。
43在你中间寄居的，必渐渐上升，比你高而又高；你必渐渐下降，低而又低。
44他必借给你，你却不能借给他；他必作首，你必作尾。
45这一切咒诅必追随你，赶上你，直到你灭亡，因为你不听从耶和华你上帝的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。
46这些咒诅，必在你和你后裔的身上成为异迹奇事，直到永远。
47因为你富有的时候，不欢心乐意地事奉耶和华你的上帝，
48所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中，事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。
49耶和华要从远方地极带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语，你不懂得；
50这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不恩待年少的。
51他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的，直到你灭亡。你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔都不给你留下，直到将你灭绝。
52他们必将你困在你各城里，直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。
53你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。
54你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻，并他余剩的儿女，
55甚至在你受仇敌围困窘迫的城中，他要吃儿女的肉，不肯分一点给他的亲人，因为他一无所剩。
56你们中间柔弱娇嫩的妇人，是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的，必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。
57她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。
58,59这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你上帝可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。
60也必使你所惧怕埃及人的病都临到你，贴在你身上。
61又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。
62你们先前虽然象天上的星那样多，却因不听从耶和华你神的话，所剩的人数就稀少了。
63先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡，并且你们从所要进去得的地上必被拔除。
64耶和华必使你们分散在万民中，从地这边到地那边，你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。
65在那些国中，你必不得安逸，也不得落脚之地，耶和华却使你在那里心中跳动，眼目失明，精神消耗。
66你的性命必悬悬无定，你昼夜恐惧，自料性命难保。
67你因心里所恐惧的，眼中所看见的，早晨必说：‘巴不得到晚上才好！’晚上必说：‘巴不得到早晨才好！’
68耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路，在那里你必卖己身与仇敌作奴婢，却无人买。
摩西五经之后的历史书，记载的就是这个祸福之道的实际操作。当以色列民/国遵行耶和华的诫命，他们就蒙福。当以色列民/国违背耶和华的诫命，他们就受咒诅。现在我们看《智慧书》是怎样说祸福之道？
首先是《约伯记》：
我们看到“灾祸”临到义人约伯身上，不是因为他犯罪作恶（伯一：1，8，二：3），乃是魔鬼撒但要击打他。 撒但认为约伯是生活在上帝为他预备的无菌温室里，受尽上帝的诸般呵护，一旦撤去一切保护，就会显出约伯的真面目。上帝允准撒但的击打。当义人受到这样的击打，他不是被上帝咒诅，我们不说他有“祸”或与“祸”相关的词汇，如“灾祸/祸患”等。。他面临的是“患难/苦难/逼迫/试炼”，处在逆境中。约伯清楚知道自己没有犯罪，他也愿意接受所遭遇的“祸”（其实是“苦难”- 伯二：10 “约伯却对她说：‘你说话象愚顽的妇人一样。嗳！难道我们从上帝手里得福，不也受祸（adversity）吗？’在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”上帝使约伯受苦，为的是什么？诗一百十九：71，75 “我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。。耶和华啊，我知道你的判语是公义的；你使我受苦是以诚实待我。”上帝透过以利户指出约伯的自以为义，不以上帝为义（伯三十二：2）。他也说约伯认为自己“。。是公义，上帝夺去（他）的理。（他）虽有理，还算为说谎言的；（他）虽无过，受的伤还不能医治。”（伯三十四：5-6）这是何以约伯不断地向上帝申诉 和争辩。 当上帝以一连串的问题把他问倒后，他才如梦初醒，为自己的傲慢无知而懊悔，说：“我知道你万事都能做，你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢？我所说的是我不明白的；这些事太奇妙是我不知道的。求你听我，我要说话；我问你，求你指示我。我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己（注："自己"或作"我的言语"），在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四十二：2-6）
我们都知道约伯的结局：“耶和华就使约伯从苦境转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。。。此后，约伯又活了一百四十年，得见他的儿孙，直到四代。这样，约伯年纪老迈，日子满足而死。”（伯四十二：10，16-17）经试炼，受苦后，真知道耶和华的约伯蒙神大大赐福。
所以，《约伯记》里有福，有苦，但没有祸。约伯是先有福，后有苦。上帝使他受苦是与他有益，为要炼净他。苦尽后的约伯蒙上帝赐双倍的福。
对基督徒来说，我们受苦也是必须的。我在《希伯来书》第二十课解释来五：6-10 “基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”说：
。。这段经文把圣经的一个大原则告诉了世世代代的人：
所谓信耶稣，是舍己，背十字架，跟从他（太十六：24，可八：34，路九：23）。耶稣基督给我们走十字架的路作了一个榜样，就是在世上有苦难，从所受的苦难学顺从，这样我们才得以完全（得了尊贵、荣耀为冠冕，来二：9）。苦难，顺从，完全是我们走十字架之路的三部曲。苦吗？主耶稣说：“。。在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（约十六：33）
有捷径可走吗？没有！连身为上帝儿子的耶稣都没有这个特权，也不能豁免苦难。过去约书亚领以色列人进迦南，入应许之地，他不是立刻“坐享其成”，而是要面对强大的敌人，与他们争战，才能够把地夺取，得享安息。今天有些宣讲成功丰盛神学的宗派/人就是违背了圣经这个大原则，他们不要苦难，只说信耶稣就有求必应，事事顺利，病得医治，事业成功，发财兴旺，多子多福。。这种宣讲很得人心，教会人数按几何倍数增长，大家因神国拓展而沾沾自喜。其实这是中了魔鬼的诡计。当日耶稣在旷野受魔鬼试探（太四：1-11），如果他选择的是今天这些人所选择的宽路，行神迹把石头变成食物，满足自己的私欲；行奇事从殿顶跳下去，哗众取宠；俯伏拜魔鬼撒但，不走十字架道路，轻而易举地就得世上的万国与万国的荣华。。今天全世界早已都是基督徒，我们也不必煞费苦心宣讲上帝的道了。
所以，耶稣必须忍受十字架的苦难，受尽“凡挂在木头上都是被咒诅的”的羞辱；这样受害，上帝才叫他从死里复活，进入他所当得的荣耀，使他和父同享未有世界以先，他同父所有的荣耀，是应当的（约十七：1，5，路二十四：26）。（完）《诗篇》（有很多智慧诗）是怎样说祸福之道：
《诗篇》第一篇和第二篇就开宗明义告诉我们怎么样的人蒙福，怎么样的人有祸。
（诗一：1-6）
1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
3他要象一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。
4恶人并不是这样，乃象糠秕被风吹散。
5因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。
6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。义人“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”
恶人/罪人有祸，他们的道路必要灭亡。（诗二：1-12）
1外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？
2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的受膏者，
3说：“我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
4那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。
5那时，他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，
6说：“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
7受膏者说，我要传圣旨：耶和华曾对我说：“你是我的儿子，我今日生你。
8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。
9你必用铁杖打破他们，你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
10现在，你们君王应当省悟；你们世上的审判官该受管教！
11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。
12当以咀亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。这是预表弥赛亚的诗篇。爱主的人（“以咀亲子”），都是有福的。”相反的，凡要“敌挡耶和华并他的受膏者”有祸了，他们必如同窑匠的瓦器被摔碎。
这两首诗为其余的诗篇定调（Set the tone）。不管是哪一类的诗 - 预表、祈祷、咒诅、史诗、敬拜赞美、悔罪、伤痛、忧闷、训诲、感恩、国事、患难、默想、申诉。。上帝必赐福给义人，他们的祷告必蒙垂听（箴三：33 - “耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所。”箴十五：29 “耶和华远离恶人，却听义人的祷告。”）。至于恶人，他们必受咒诅，要被灭绝。
诗五：12 因为你必赐福与义人。耶和华啊，你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。
诗三十四：15，17，19 耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。.义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。。义人多有苦难，但耶和华救他脱离这一切 。诗九：16 耶和华已将自己显明了，他已施行审判；恶人被自己手所做的缠住了（注：或作"他叫恶人被自己手所做的累住了"）。
诗十：4 恶人面带骄傲说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有神。
诗十四：1（诗五十三：1）愚顽人心里说：“没有神。”他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。
诗十一：5 耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。诗三十二：10，17 恶人必多受苦楚；惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。。因为恶人的膀臂必被折断；但耶和华是扶持义人。
诗三十七：20，22 恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要象羊羔的脂油（注：或作"象草地的华美"），他们要消灭，要如烟消灭。 。蒙耶和华赐福的，必承受地土；被他咒诅的，必被剪除。
诗三十七：34 你当等候耶和华，遵守他的道，他就抬举你，使你承受地土。恶人被剪除的时候，你必看见。
诗七十五：8 耶和华手里有杯，其中的酒起沫，杯内满了搀杂的酒。他倒出来，地上的恶人必都喝这酒的渣滓，而且喝尽。
诗一百零七：17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽，便受苦楚。
诗一百二十九：4 耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。
诗一百四十五：20 耶和华保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人。
除了第一和第二篇，《诗篇》里还有很多“有福”的经节：
诗三十二：1，2 得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的，这人是有福的！
诗三十三：12 以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
诗三十四：8 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善；投靠他的人有福了！
诗四十：4 那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！
诗四十一：1 眷顾贫穷的有福了！他遭难的日子，耶和华必搭救他！
诗六十五：4 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的，这人便为有福！我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
诗七十二：17 他的名要存到永远，要留传如日之久。人要因他蒙福，万国要称他有福。
诗八十四：4，5 如此住在你殿中的，便为有福，他们仍要赞美你！靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！
诗八十四：12 万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！
诗八十九：15 知道向你欢呼的，那民是有福的！耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
诗九十四：12 耶和华啊，你所管教、用律法所教训的人是有福的！
诗一百零六：3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！
诗一百十二：1 你们要赞美耶和华！敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福！
诗一百十九：1，2 行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！遵守他的法度、一心寻求他的，这人便为有福！
诗一百二十七：5 箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
诗一百二十八：1 凡敬畏耶和华、遵行他道的人，便为有福。
诗一百三十七：8，9 将要被灭的巴比伦城啊，报复你象你待我们的，那人便为有福！拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！
诗一百四十四：12-15 我们的儿子从幼年好象树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。我们的仓盈满，能出各样的粮食；我们的羊在田间孳生千万。我们的牛驮着满驮，没有人闯进来抢夺，也没有人出去争战。我们的街市上也没有哭号的声音。遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福！
诗一百四十六：5 以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华他上帝的，这人便为有福！从《诗篇》的教导，我们可以作个小总结：
谁是有福的人？他们是义人，就是敬畏耶和华，亲近他，倚靠他，喜爱他命令，遵行他律法，遵守公平、常行公义，眷顾贫穷，行为完全，恨恶罪恶的人。
谁是有福的国/民？以耶和华为上帝的，那国是有福的！他所拣选为自己产业的，那民是有福的！
谁是有祸的人？就是恶人/愚顽人，他们都是邪恶，以为没有上帝，喜欢强暴，行了可憎恶的事。上帝 要咒诅他们，必要折断他们的膀臂，使他们像羊羔的脂油（注：或作"象草地的华美"），他们要灭亡，要如烟消灭。
这一课太长了，我要在下一课才跟大家看《箴言书》的祸福之道。
在农历新年，我们都会收到和送出各式各样的祝贺语，祈求多而又多的福气。中国传统上的福气一般是指身体健康、工作顺利、钱财丰足等等，许多人都相信拥有这些便可安枕无忧、乐也融融。或许，基督徒所想的也是如此，认定一帆风顺、平安愉快的人生才为有福。
然而，在这动荡不安的世界，要时时感到快乐无忧是何等的困难。即使你拥有高薪厚职、汽车楼房、家财万贯，也未必保证能得着平安福乐。俗语说：“天有不测风云，人有旦夕祸福”，人活在世上，难免遭遇苦难和挫折。而身为基督徒，往往会因着要坚守信仰而遇上更多的苦难与试炼。
那么，基督徒的“福气”又是什么呢？
以弗所书一章道出上帝在基督里赐给我们天上各样属灵的福气，使我们藉着基督成为祂圣洁的儿女。身为上帝的儿女，我们拥有尊贵的身分，得享宇宙间最长阔高深的主爱；得悉亘古不变的圣经真理；得应许圣灵为救恩的印记，这些都成为我们内心的平安与喜乐的确据。故此，无论在任何境况，或顺或逆，我们都可以相信主与我们同在。他向我们施恩典与慈爱，使我们能倚靠他，得着力量去胜过罪恶、苦难并活出丰盛的生命。这就是基督徒的福气！
祈盼上帝帮助我们藉着圣灵的引导去默想何谓真正的福气，好让我们不妄求属世的享乐，得着在主里永恒的福乐。
农历新年，让我们由衷地向上帝说︰“我将耶和华常摆在我面前，……在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（诗十六：8，11）（取自《灵命日粮》网站》
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