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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第六课 - 祸福之道(一)

 

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经文:箴三:13,十六:20,十七:13,二十八:14

主旨:

我们先从《约伯记》和《诗篇》看祸福之道。

《约伯记》里有福,有苦,但没有祸。约伯是先有福,后有苦。上帝使他受苦是与他有益,为要炼净他。苦尽后的约伯蒙上帝赐双倍的福。

《诗篇》第一篇和第二篇开宗明义告诉我们怎么样的人蒙福,怎么样的人有祸。

义人“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!”

恶人/罪人有祸,他们的道路必要灭亡。

爱主的人(“以咀亲子”)都是有福的。”相反的,凡要“敌挡耶和华并他的受膏者”有祸了,他们必如同窑匠的瓦器被摔碎。

这两首诗为其余的诗篇定调(Set the tone)。不管是哪一类的诗 - 预表、祈祷、咒诅、史诗、敬拜赞美、悔罪、伤痛、忧闷、训诲、感恩、国事、患难、默想、申诉。。上帝必赐福给义人,他们的祷告必蒙垂听。至于恶人,他们必受咒诅,要被灭绝。

归纳起来,

谁是有福的人?他们是义人,就是敬畏耶和华,亲近他,倚靠他,喜爱他命令,遵行他律法,遵守公平、常行公义,眷顾贫穷,行为完全,恨恶罪恶的人。

谁是有福的国/民?以耶和华为上帝的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!

谁是有祸的人?就是恶人/愚顽人,他们都是邪恶,以为没有上帝,喜欢强暴,行了可憎恶的事。 上帝要咒诅他们,必要折断他们的膀臂,使他们像羊羔的脂油(注:或作"象草地的华美"),他们要灭亡,要如烟消灭。

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1。在上一课,我把箴一:7 “敬畏耶和华是知识的开端;愚妄人藐视智慧和训诲”和箴 九:10 “敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明!”的结构对调,和大家查考“敬畏耶和华是知识的开端”(箴 一:7 的上半部)和“认识至圣者便是聪明”(箴九:10 的下半部)。看下图:

我说:

在《箴言书》里,“知识”,“智慧”和“聪明”(灵巧)是一个密不可分,领人得生命的组合。

什么是知识?词典的解释是:“人们在社会实践中所获得的认识和经验的综合。”又说:知识是指学术、文化或学问。对一个智商高,记忆和理解能力强的人,也就是聪明人来说,只要他们肯花功夫学,一定能在某一领域有所发挥,不管是科学,哲学,艺术,建筑,医学,宗教。。。但有了这些知识又怎样?保罗说:“。。我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大,惟有爱心能造就人。若有人以为自己知道什么,按他所当知道的,他仍是不知道。”(林前八:1-2)我们学习的目的不只是为了获得知识,把知识当作是取得权力,名声和财富的一种工具,而是有智慧的善用所学的知识来造福人群,保全生命,使国长存,使人力上加力,使人行善。。这样的善用智慧才是真智慧(箴二:7,三:21,十八:1),这样的知识才是真知识(箴八:14)。

因为敬畏耶和华是获得智慧的首要条件(箴九:10上),所以,敬畏耶和华也是获得知识的首要条件(箴一:7上)。

要敬畏耶和华,就必须认识这位至圣者(注:箴九:10 下半节的“认识”,原文与箴一:7上半节的“知识”同字,但作为动词。)所以,箴九:10下说“认识至圣者便是聪明。”这是《箴言书》对聪明所下的定义,有别于一般人认为智商高,记忆和理解能力强的人才是聪明人。 相反的,不认识至圣者是蠢笨人(箴三十:2-3)。这位至圣者就是基督,“所积蓄的一切智慧知识,都在他(基督)里面藏着。”(西二:3)
 

今天,我要和大家查考《箴言书》里的“祸福之道”(箴三:13,十六:20,十七:13,二十八:14)。

《箴言书》里的祸福之道有许多是零零散散的箴言,而不是如我在《箴言书 - 引言》谈到的文学合一性与结构性。零零散散的结构会使得我们的查考更加艰难,因为我们要把所有关于这个主题的箴言找出来。有时这些零散的箴言似乎自相矛盾,譬如,我在《疑难解答》栏第三十二题说:

箴二十六:4-5 说:“不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。”这里似乎自相矛盾,到底是要不要回答他呢?

箴言是完全按照诗歌的体裁写成。希伯来文诗歌的结构上主要的特点,就是所谓诗体式的平行体。通常在同一节经文中,两句诗句皆具有平行的关系。一般而言,第二句总不单单复述第一句的言语或思想;第二句可能把第一句加以铺叙,或加它完成、界定,或加以强调。第二句的意义可能较第一句更为重要,或将它的意义(范围)扩大,或成为与它相对的一句,或成为它的取代又或许是它的补充。在此方式中第二句被强调,有如:“甲 --- 还有更多 ---- 乙”的形式。这两节经文正是如此。

第四节教我们不要跟愚昧人在同一个层面对话 - 不要以讥笑还讥笑,以怒骂还怒骂,以愚昧还愚昧。这样对他,对你都没有益处。最好的方法乃是默然无声,远胜于回答。犹太人的他勒目(Talmud)认为这是关乎一些可以置于不理的愚昧评论。这跟西谚的“沉默是金”是同一道理。

第五节针对的却是那些必须纠正的错误见解。这时候,要用愚昧人的话回答愚昧人,让他知道他并不如自己所想的那么聪明。这跟朱熹的“故君子之治人也,即以其人之道,还治其人之身”是一样的道理。与第四节的方法比较,这需要很大的智慧来应对。

除了以上的解释,其实我们还可以从另一个角度来看这两节箴言。

《论语》是儒家的核心经典,记载的是孔子和弟子们的对话。既然是对话,针对不同的情境、不同的人,就会有不同的观点。 譬如,《论语·先进 11:22》子路曾问孔子:“闻斯行诸? ”听到一件事情是不是马上去做呢?孔子答道:“有父兄在。”有长辈在,先要去咨询一下,然后再做。冉求问孔子,孔子却说,听到了赶紧做!另一位弟子公西华糊涂了 :“为什么同样一个问题,老师却有不同的回答呢? ”孔子告诉他:“求也退,故进之,由也兼人,故退之。”冉求胆小退缩,所以我鼓励他;子路勇猛过人,所以我要压一压他。这就是因材施教。在《论语》中,有些看似矛盾的语句,都体现出“语”的特点。

同样的道理,《箴言书》里的看视自相矛盾的箴言,其实也是针对不同的情境、不同的人,而有不同的观点。箴二十六:4-5 就是一个典型的情境化的例子。

不仅在《箴言书》有祸福之道,其实整本圣经到处都有祸福之道。我们甚至可以给圣经一个副题,就是祸福之道,或生死之道。

在还没有看圣经的祸福之道之前,我们先看几个有关祸福之道的词汇:

“福” - 原文有几个 -  ,and blessed),中文是“祝福”,作动词,出现在旧约有三百多次,如创二:3 “上帝赐福给第七日,定为圣日。。”创十四:20 “‘至高的上帝把敌人交在你手里,是应当称颂的。’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德。”(And blessed be the most high God, which hath delivered thine enemies into thy hand. And he gave him tithes of all.)

,blessed),中文是“有福/蒙福”,出现在旧约约四十多次,大部分用在《诗篇》和《箴言书》,如诗一:2 “惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!”箴三:13 “得智慧、得聪明的,这人便为有福。”箴二十二:9 “眼目慈善的,就必蒙福,因他将食物分给穷人。”

,a blessing),中文是“福”,作名词,大部分出现在《创世记》和《申命记》,约七十多次,如创十二:2 “我必叫你成为大国。我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。”

与“福”相关的字还有“恩惠/好处”,英文的翻译有 blessing,goodness,grace,favour,benefits等。

,His benefits),中文是“恩惠”,如诗一百零三:2 “我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记他的一切恩惠!”

,favour),中文是“恩惠”,如箴八:35 “因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。”

,goodness),中文是“好处”,如箴十一:23 “义人的心愿,尽得好处;恶人的指望,致干忿怒。”诗十六:2 “我的心哪,你曾对耶和华说:‘你是我的主,我的好处不在你以外。’”
 

与“福”相对的是“祸”,与“祸”相关的字有“咒诅”、“祸患”、“灾祸”、“杀害”等。

, woe),中文是“有祸”,如民二十一:29 “摩押啊,你有祸了!基抹的民哪,你们灭亡了!基抹的男子逃奔,女子被掳,交付亚摩利的王西宏。”耶四:13 “看哪!仇敌必如云上来,他的战车如旋风,他的马匹比鹰更快。我们有祸了!我们败落了!”结十六:23 “你行这一切恶事之后,(主耶和华说,你有祸了!有祸了!)”箴二十三:29 “谁有祸患?谁有忧愁?谁有争斗?谁有哀叹?谁无故受伤?谁眼目红赤?”

这个字也用在个人慷慨激昂的悲伤和绝望的表达,如赛六:5 “那时我说:‘祸哉!我灭亡了!因为我是咀唇不洁的人,又住在咀唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。’”耶六:4 “你们要准备攻击她,起来吧!我们可以趁午时上去。哀哉!日已渐斜,晚影拖长了。”

/ /,evil/into trouble),中文是“祸患/灾祸”,如箴十二:21 “义人不遭灾害,恶人满受祸患。”箴十三:17 “奸恶的使者必陷在祸患里;忠信的使臣,乃医人的良药。”箴一:33 “惟有听从我的,必安然居住,得享安静,不怕灾祸。”箴十二:21 “义人不遭灾害,恶人满受祸患。”

,sorrow),中文是“灾祸/祸害/灾害灭亡”,如箴二十二:8 “撒罪孽的,必收灾祸;他逞怒的杖,也必废掉。”箴十:29 “耶和华的道是正直人的保障,却成了作孽人的败坏(灭亡)。”箴十二:21 “义人不遭灾害,恶人满受祸患。”

////,the curse/cursed/cursed),中文是“咒诅”,如箴三:33 “耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。”诗三十七:22 “蒙耶和华赐福的,必承受地土;被他咒诅的,必被剪除。”申二十七:15 “有人制造耶和华所憎恶的偶象,或雕刻,或铸造,就是工匠手所做的,在暗中设立,那人必受咒诅!”

与“祸”有关的词汇还有  //,adversity), 虽然中文翻译有“灾祸/患难/苦难”,如伯二:11 “约伯却对她说:‘你说话象愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从神手里得福,不也受祸吗?’在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。约伯的三个朋友,提幔人以利法、书亚人比勒达、拿玛人琐法,听说有这一切的灾祸临到他身上,各人就从本处约会同来,为他悲伤,安慰他。” 箴十七:17 “朋友乃时常亲爱;弟兄为患难而生。”箴二十四:10 “你在患难之日若胆怯,你的力量就微小。”撒下四:9 “大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说:‘我指着救我性命脱离一切苦难,永生的耶和华起誓’”但这个字应该用“苦难/患难”或“逆境”来表达更贴切。义人/基督徒在世有苦难/患难和面对逆境,但这不是因为他们犯罪作恶,乃是为义受逼迫,或受上帝的试炼/管教。。


中国人是怎样诠释“祸”与“福”呢?

“祸”与“福”两字都从示部。从示部的汉字,多与祭祀、神明、祈祷、企盼有关。

词典对“祸”的解释是“灾难”;“福”是“幸福”或“福气”。

《说文解字》:“祸”是害也,神不福也;“福”是祐也(只要有神灵保佑,就能逢凶化吉),備也。祭統曰。贤者之祭也。必受其福。非世所谓福也。福者備也。備者百 顺之名也。无所不顺者之谓備。

《老子》第五十八章:祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。

《荀子•天论》:师其类者谓之福。

刘熙《释名》:祸是毁也,言毁灭也。

毛晃《增韵》:祸是殃也,灾也。

贾谊《道德说》:安利之谓福。

《韩非子•解老》:全寿富贵之谓福。

现在有“五福”和“六凶”的观念。“五福”指名、利、寿、健、善终,出自《书经·洪范》:“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”然而由于禁忌,东汉桓谭于《新论·离事第十一》把“考终命”(善终)改为“多子多孙”,五福改为:“寿、富、贵、安乐、多子多孙”也有人把“考终命”与“多子多孙”都加上,成为“六福”,说是“名(禄)、利(福)、寿、安康、善终、多子多孙”。(注:名:即“攸好德”- 修养美好的德行。利:即“富”,指富有。寿:指长寿。健:即“康宁”,身体健康,一生无病无痛。善终:即“考终命”,不会遭遇天灾横祸,能得善终,安祥离世。)

五福相对于六凶(六极 - 六种极凶恶的事),即“凶短折(夭折;早死)、疾、忧、贫、恶、弱”。(取自《维基百科》)


所以,中国人的祸福观是祈求神灵保佑自己长寿不夭折,富有不贫穷,安康无忧虑,善终无横祸,修成正果而非坠入魔道。换句话说,每个人都只要福,不要祸。在众多说法里,老子的“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”应该是最突出的。他认为福与祸并不是绝对的,它们相互依存,可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果,好事也可以引出坏的结果。


圣经是怎么说祸与福的呢?


从《创世记》开始,我们已经看到这祸福之道:

创一:22 上帝就赐福给这一切(飞禽走兽和鱼)说:“滋生繁多,充满海中的水;雀鸟也要多生在地上。”

创一:28,五:2 上帝就赐福给他们(人),又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”

创二:3 上帝赐福给第七日,定为圣日,因为在这日上帝歇了他一切创造的工,就安息了。

当亚当/夏娃违背上帝的话,我们就开始看到“咒诅”和“苦楚/劳苦”的词汇:(创三:14-19)

14耶和华上帝对蛇说:“你既做了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚;你必用肚子行走,终身吃土。。”

16又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。”
17又对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦,才能从地里得吃的。
18地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。
19你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。”

:《启示录》告诉我们什么时候才息了劳苦:“我听见从天上有声音说:‘你要写下,从今以后,在主里面而死的人有福了!’圣灵说:‘是的,他们息了自己的劳苦,做工的果效也随着他们。’” - 启十四:13)
 

接下来,我们还看到“杀”,“死”,“洪水泛滥”,“毁灭”等与“福”不相称的词汇:

创三:8-16

8该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他了。

11地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅
12你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。
13该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。
14你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必我。”
15耶和华对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。
16于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。

创五:5 亚当共活了九百三十岁就了。

创六:17 看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下,凡地上有血肉、有气息的活物,无一不

以后,在以色列民身上,我们清楚看到摩西把从耶和华而来的祸福之道告诉他们:

申二十八:1 - 14 若以色列民遵行诫命就必蒙福:

1你若留意听从耶和华你上帝的话,谨守遵行他的一切诫命,就是我今日所吩咐你的,他必使你超乎天下万民之上。
2你若听从耶和华你上帝的话,这以下的福必追随你,临到你身上:
3你在城里必蒙福,在田间也必蒙福;
4你身所生的、地所产的,牲畜所下的,以及牛犊、羊羔都必蒙福;
5你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。
6你出也蒙福,入也蒙福。
7仇敌起来攻击你,耶和华必使他们在你面前被你杀败,他们从一条路来攻击你,必从七条路逃跑。
8在你仓房里,并你手所办的一切事上,耶和华所命的福必临到你。耶和华你上帝也要在所给你的地上赐福与你。
9你若谨守耶和华你上帝的诫命,遵行他的道,他必照着向你所起的誓,立你作为自己的圣民。
10天下万民见你归在耶和华的名下,就要惧怕你。
11你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上,他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的,都绰绰有余。
12耶和华必为你开天上的府库,按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民,却不至向他们借贷。
13,14你若听从耶和华你神的诫命,就是我今日所吩咐你的,谨守遵行,不偏左右,也不随从事奉别神,耶和华就必使你作首不作尾,但居上不居下。

申二十八:15 - 68 若以色列民违背诫命就必受咒诅:

15你若不听从耶和华你神的话,不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的,这以下的咒诅都必追随你,临到你身上:
16你在城里必受咒诅,在田间也必受咒诅;
17你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅;
18你身所生的、地所产的,以及牛犊、羊羔都必受咒诅。
19你出也受咒诅,入也受咒诅。
20耶和华因你行恶离弃他,必在你手里所办的一切事上,使咒诅、扰乱、责罚临到你,直到你被毁灭,速速地灭亡。
21耶和华必使瘟疫贴在你身上,直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。
22耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风、霉烂攻击你,这都要追赶你,直到你灭亡。
23你头上的天要变为铜,脚下的地要变为铁。
24耶和华要使那降在你地上的雨变为尘沙,从天临在你身上,直到你灭亡。
25耶和华必使你败在仇敌面前,你从一条路去攻击他们,必从七条路逃跑。你必在天下万国中拋来拋去。
26你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物,并无人哄赶。
27耶和华必用埃及人的疮并痔疮、牛皮癣与疥攻击你,使你不能医治。
28耶和华必用颠狂、眼瞎、心惊攻击你。
29你必在午间摸索,好象瞎子在暗中摸索一样。你所行的必不亨通,时常遭遇欺压、抢夺,无人搭救。
30你聘定了妻,别人必与她同房;你建造房屋,不得住在其内;你栽种葡萄园,也不得用其中的果子。
31你的牛在你眼前宰了,你必不得吃牠的肉;你的驴在你眼前被抢夺,不得归还;你的羊归了仇敌,无人搭救。
32你的儿女必归与别国的民,你的眼目终日切望,甚至失明,你手中无力拯救。
33你的土产和你劳碌得来的,必被你所不认识的国民吃尽。你时常被欺负,受压制,
34甚至你因眼中所看见的,必致疯狂。
35耶和华必攻击你,使你膝上腿上,从脚掌到头顶,长毒疮无法医治。
36耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去,在那里你必事奉木头石头的神。
37你在耶和华领你到的各国中,要令人惊骇、笑谈、讥诮。
38你带到田间的种子虽多,收进来的却少,因为被蝗虫吃了。
39你栽种修理葡萄园,却不得收葡萄,也不得喝葡萄酒,因为被虫子吃了。
40你全境有橄榄树,却不得其油抹身,因为树上的橄榄不熟自落了。
41你生儿养女,却不算是你的,因为必被掳去。
42你所有的树木和你地里的出产必被蝗虫所吃。
43在你中间寄居的,必渐渐上升,比你高而又高;你必渐渐下降,低而又低。
44他必借给你,你却不能借给他;他必作首,你必作尾。
45这一切咒诅必追随你,赶上你,直到你灭亡,因为你不听从耶和华你上帝的话,不遵守他所吩咐的诫命律例。
46这些咒诅,必在你和你后裔的身上成为异迹奇事,直到永远。
47因为你富有的时候,不欢心乐意地事奉耶和华你的上帝,
48所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中,事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必把铁轭加在你的颈项上,直到将你灭绝。
49耶和华要从远方地极带一国的民,如鹰飞来攻击你。这民的言语,你不懂得;
50这民的面貌凶恶,不顾恤年老的,也不恩待年少的。
51他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的,直到你灭亡。你的五谷、新酒和油,以及牛犊、羊羔都不给你留下,直到将你灭绝。
52他们必将你困在你各城里,直到你所倚靠高大坚固的城墙都被攻塌。他们必将你困在耶和华你神所赐你遍地的各城里。
53你在仇敌围困窘迫之中,必吃你本身所生的,就是耶和华你神所赐给你的儿女之肉。
54你们中间柔弱娇嫩的人必恶眼看他弟兄和他怀中的妻,并他余剩的儿女,
55甚至在你受仇敌围困窘迫的城中,他要吃儿女的肉,不肯分一点给他的亲人,因为他一无所剩。
56你们中间柔弱娇嫩的妇人,是因娇嫩柔弱不肯把脚踏地的,必恶眼看她怀中的丈夫和她的儿女。
57她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女,她因缺乏一切,就要在你受仇敌围困窘迫的城中,将他们暗暗地吃了。
58,59这书上所写律法的一切话,是叫你敬畏耶和华你上帝可荣可畏的名。你若不谨守遵行,耶和华就必将奇灾,就是至大至长的灾,至重至久的病,加在你和你后裔的身上。
60也必使你所惧怕埃及人的病都临到你,贴在你身上。
61又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上,直到你灭亡。
62你们先前虽然象天上的星那样多,却因不听从耶和华你神的话,所剩的人数就稀少了。
63先前耶和华怎样喜悦善待你们,使你们众多,也要照样喜悦毁灭你们,使你们灭亡,并且你们从所要进去得的地上必被拔除。
64耶和华必使你们分散在万民中,从地这边到地那边,你必在那里事奉你和你列祖素不认识木头石头的神。
65在那些国中,你必不得安逸,也不得落脚之地,耶和华却使你在那里心中跳动,眼目失明,精神消耗。
66你的性命必悬悬无定,你昼夜恐惧,自料性命难保。
67你因心里所恐惧的,眼中所看见的,早晨必说:‘巴不得到晚上才好!’晚上必说:‘巴不得到早晨才好!’
68耶和华必使你坐船回埃及去,走我曾告诉你不得再见的路,在那里你必卖己身与仇敌作奴婢,却无人买。


摩西五经之后的历史书,记载的就是这个祸福之道的实际操作。当以色列民/国遵行耶和华的诫命,他们就蒙福。当以色列民/国违背耶和华的诫命,他们就受咒诅。

现在我们看《智慧书》是怎样说祸福之道?

首先是《约伯记》:

我们看到“灾祸”临到义人约伯身上,不是因为他犯罪作恶(伯一:1,8,二:3),乃是魔鬼撒但要击打他。 撒但认为约伯是生活在上帝为他预备的无菌温室里,受尽上帝的诸般呵护,一旦撤去一切保护,就会显出约伯的真面目。上帝允准撒但的击打。当义人受到这样的击打,他不是被上帝咒诅,我们不说他有“祸”或与“祸”相关的词汇,如“灾祸/祸患”等。。他面临的是“患难/苦难/逼迫/试炼”,处在逆境中。约伯清楚知道自己没有犯罪,他也愿意接受所遭遇的“祸”(其实是“苦难”- 伯二:10 “约伯却对她说:‘你说话象愚顽的妇人一样。嗳!难道我们从上帝手里得福,不也受祸(adversity)吗?’在这一切的事上,约伯并不以口犯罪。”上帝使约伯受苦,为的是什么?诗一百十九:71,75 “我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。。耶和华啊,我知道你的判语是公义的;你使我受苦是以诚实待我。”上帝透过以利户指出约伯的自以为义,不以上帝为义(伯三十二:2)。他也说约伯认为自己“。。是公义,上帝夺去(他)的理。(他)虽有理,还算为说谎言的;(他)虽无过,受的伤还不能医治。”(伯三十四:5-6)这是何以约伯不断地向上帝申诉 和争辩。 当上帝以一连串的问题把他问倒后,他才如梦初醒,为自己的傲慢无知而懊悔,说:“我知道你万事都能做,你的旨意不能拦阻。谁用无知的言语使你的旨意隐藏呢?我所说的是我不明白的;这些事太奇妙是我不知道的。求你听我,我要说话;我问你,求你指示我。我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己(注:"自己"或作"我的言语"),在尘土和炉灰中懊悔。”(伯四十二:2-6)

我们都知道约伯的结局:“耶和华就使约伯从苦境转回,并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。。。此后,约伯又活了一百四十年,得见他的儿孙,直到四代。这样,约伯年纪老迈,日子满足而死。”(伯四十二:10,16-17)经试炼,受苦后,真知道耶和华的约伯蒙神大大赐福。

所以,《约伯记》里有福,有苦,但没有祸。约伯是先有福,后有苦。上帝使他受苦是与他有益,为要炼净他。苦尽后的约伯蒙上帝赐双倍的福。

对基督徒来说,我们受苦也是必须的。我在《希伯来书》第二十课解释来五:6-10 “基督在肉体的时候既大声哀哭,流泪祷告,恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全,就为凡顺从他的人成了永远得救的根源,并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”说:

。。这段经文把圣经的一个大原则告诉了世世代代的人:

所谓信耶稣,是舍己,背十字架,跟从他(太十六:24,可八:34,路九:23)。耶稣基督给我们走十字架的路作了一个榜样,就是在世上有苦难,从所受的苦难学顺从,这样我们才得以完全(得了尊贵、荣耀为冠冕,来二:9)。苦难,顺从,完全是我们走十字架之路的三部曲。苦吗?主耶稣说:“。。在我里面有平安。在世上你们有苦难,但你们可以放心,我已经胜了世界。”(约十六:33)

有捷径可走吗?没有!连身为上帝儿子的耶稣都没有这个特权,也不能豁免苦难。过去约书亚领以色列人进迦南,入应许之地,他不是立刻“坐享其成”,而是要面对强大的敌人,与他们争战,才能够把地夺取,得享安息。今天有些宣讲成功丰盛神学的宗派/人就是违背了圣经这个大原则,他们不要苦难,只说信耶稣就有求必应,事事顺利,病得医治,事业成功,发财兴旺,多子多福。。这种宣讲很得人心,教会人数按几何倍数增长,大家因神国拓展而沾沾自喜。其实这是中了魔鬼的诡计。当日耶稣在旷野受魔鬼试探(太四:1-11),如果他选择的是今天这些人所选择的宽路,行神迹把石头变成食物,满足自己的私欲;行奇事从殿顶跳下去,哗众取宠;俯伏拜魔鬼撒但,不走十字架道路,轻而易举地就得世上的万国与万国的荣华。。今天全世界早已都是基督徒,我们也不必煞费苦心宣讲上帝的道了。

所以,耶稣必须忍受十字架的苦难,受尽“凡挂在木头上都是被咒诅的”的羞辱;这样受害,上帝才叫他从死里复活,进入他所当得的荣耀,使他和父同享未有世界以先,他同父所有的荣耀,是应当的(约十七:1,5,路二十四:26)。(完)

《诗篇》(有很多智慧诗)是怎样说祸福之道:

《诗篇》第一篇和第二篇就开宗明义告诉我们怎么样的人蒙福,怎么样的人有祸。

(诗一:1-6)

1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。
2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福
3他要象一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所做的尽都顺利。
4恶人并不是这样,乃象糠秕被风吹散。
5因此当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。
6因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路却必灭亡。

义人“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!”

恶人/罪人有祸,他们的道路必要灭亡。

(诗二:1-12)

1外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?
2世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华并他的受膏者,
3说:“我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。”
4那坐在天上的必发笑;主必嗤笑他们。
5那时,他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,
6说:“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”
7受膏者说,我要传圣旨:耶和华曾对我说:“你是我的儿子,我今日生你。
8你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。
9你必用铁杖打破他们,你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。”
10现在,你们君王应当省悟;你们世上的审判官该受管教!
11当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐。
12当以咀亲子,恐怕他发怒,你们便在道中灭亡,因为他的怒气快要发作。凡投靠他的,都是有福的。

这是预表弥赛亚的诗篇。爱主的人(“以咀亲子”),都是有福的。”相反的,凡要“敌挡耶和华并他的受膏者”有祸了,他们必如同窑匠的瓦器被摔碎。

这两首诗为其余的诗篇定调(Set the tone)。不管是哪一类的诗 - 预表、祈祷、咒诅、史诗、敬拜赞美、悔罪、伤痛、忧闷、训诲、感恩、国事、患难、默想、申诉。。上帝必赐福给义人,他们的祷告必蒙垂听(箴三:33 - “耶和华咒诅恶人的家庭,赐福与义人的居所。”箴十五:29 “耶和华远离恶人,却听义人的祷告。”)。至于恶人,他们必受咒诅,要被灭绝。

诗五:12 因为你必赐福与义人。耶和华啊,你必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

诗三十四:15,17,19  耶和华的眼目看顾义人;他的耳朵听他们的呼求。.义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。。义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切 。

诗九:16 耶和华已将自己显明了,他已施行审判;恶人被自己手所做的缠住了(注:或作"他叫恶人被自己手所做的累住了")。

诗十:4 恶人面带骄傲说:“耶和华必不追究。”他一切所想的,都以为没有神。

诗十四:1(诗五十三:1)愚顽人心里说:“没有神。”他们都是邪恶,行了可憎恶的事;没有一个人行善。

诗十一:5 耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。

诗三十二:10,17 恶人必多受苦楚;惟独倚靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。。因为恶人的膀臂必被折断;但耶和华是扶持义人。

诗三十七:20,22 恶人却要灭亡。耶和华的仇敌要象羊羔的脂油(注:或作"象草地的华美"),他们要消灭,要如烟消灭。 。蒙耶和华赐福的,必承受地土;被他咒诅的,必被剪除。

诗三十七:34 你当等候耶和华,遵守他的道,他就抬举你,使你承受地土。恶人被剪除的时候,你必看见。

诗七十五:8 耶和华手里有杯,其中的酒起沫,杯内满了搀杂的酒。他倒出来,地上的恶人必都喝这酒的渣滓,而且喝尽。

诗一百零七:17 愚妄人因自己的过犯和自己的罪孽,便受苦楚。

诗一百二十九:4 耶和华是公义的,他砍断了恶人的绳索。

诗一百四十五:20 耶和华保护一切爱他的人,却要灭绝一切的恶人。

除了第一和第二篇,《诗篇》里还有很多“有福”的经节:

诗三十二:1,2 得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!凡心里没有诡诈、耶和华不算为有罪的,这人是有福的!

诗三十三:12 以耶和华为上帝的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!

诗三十四:8 你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了!

诗四十:4 那倚靠耶和华,不理会狂傲和偏向虚假之辈的,这人便为有福

诗四十一:1 眷顾贫穷的有福了!他遭难的日子,耶和华必搭救他!

诗六十五:4 你所拣选、使他亲近你、住在你院中的,这人便为有福!我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。

诗七十二:17 他的名要存到永远,要留传如日之久。人要因他蒙福,万国要称他有福

诗八十四:4,5 如此住在你殿中的,便为有福,他们仍要赞美你!靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福

诗八十四:12 万军之耶和华啊,倚靠你的人便为有福

诗八十九:15 知道向你欢呼的,那民是有福的!耶和华啊,他们在你脸上的光里行走。

诗九十四:12 耶和华啊,你所管教、用律法所教训的人是有福的!

诗一百零六:3 凡遵守公平、常行公义的,这人便为有福

诗一百十二:1 你们要赞美耶和华!敬畏耶和华,甚喜爱他命令的,这人便为有福

诗一百十九:1,2 行为完全、遵行耶和华律法的,这人便为有福!遵守他的法度、一心寻求他的,这人便为有福

诗一百二十七:5 箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候,必不至于羞愧。

诗一百二十八:1 凡敬畏耶和华、遵行他道的人,便为有福

诗一百三十七:8,9 将要被灭的巴比伦城啊,报复你象你待我们的,那人便为有福!拿你的婴孩摔在磐石上的,那人便为有福

诗一百四十四:12-15 我们的儿子从幼年好象树栽子长大;我们的女儿如同殿角石,是按建宫的样式凿成的。我们的仓盈满,能出各样的粮食;我们的羊在田间孳生千万。我们的牛驮着满驮,没有人闯进来抢夺,也没有人出去争战。我们的街市上也没有哭号的声音。遇见这光景的百姓便为有福。有耶和华为他们的上帝,这百姓便为有福

诗一百四十六:5 以雅各的上帝为帮助、仰望耶和华他上帝的,这人便为有福

从《诗篇》的教导,我们可以作个小总结:

谁是有福的人?他们是义人,就是敬畏耶和华,亲近他,倚靠他,喜爱他命令,遵行他律法,遵守公平、常行公义,眷顾贫穷,行为完全,恨恶罪恶的人。

谁是有福的国/民?以耶和华为上帝的,那国是有福的!他所拣选为自己产业的,那民是有福的!

谁是有祸的人?就是恶人/愚顽人,他们都是邪恶,以为没有上帝,喜欢强暴,行了可憎恶的事。上帝 要咒诅他们,必要折断他们的膀臂,使他们像羊羔的脂油(注:或作"象草地的华美"),他们要灭亡,要如烟消灭。


这一课太长了,我要在下一课才跟大家看《箴言书》的祸福之道。


默想:

在农历新年,我们都会收到和送出各式各样的祝贺语,祈求多而又多的福气。中国传统上的福气一般是指身体健康、工作顺利、钱财丰足等等,许多人都相信拥有这些便可安枕无忧、乐也融融。或许,基督徒所想的也是如此,认定一帆风顺、平安愉快的人生才为有福。   

然而,在这动荡不安的世界,要时时感到快乐无忧是何等的困难。即使你拥有高薪厚职、汽车楼房、家财万贯,也未必保证能得着平安福乐。俗语说:“天有不测风云,人有旦夕祸福”,人活在世上,难免遭遇苦难和挫折。而身为基督徒,往往会因着要坚守信仰而遇上更多的苦难与试炼。

那么,基督徒的“福气”又是什么呢?

以弗所书一章道出上帝在基督里赐给我们天上各样属灵的福气,使我们藉着基督成为祂圣洁的儿女。身为上帝的儿女,我们拥有尊贵的身分,得享宇宙间最长阔高深的主爱;得悉亘古不变的圣经真理;得应许圣灵为救恩的印记,这些都成为我们内心的平安与喜乐的确据。故此,无论在任何境况,或顺或逆,我们都可以相信主与我们同在。他向我们施恩典与慈爱,使我们能倚靠他,得着力量去胜过罪恶、苦难并活出丰盛的生命。这就是基督徒的福气!

祈盼上帝帮助我们藉着圣灵的引导去默想何谓真正的福气,好让我们不妄求属世的享乐,得着在主里永恒的福乐。

农历新年,让我们由衷地向上帝说︰“我将耶和华常摆在我面前,……在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。”(诗十六:8,11)

(取自《灵命日粮》网站》


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