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箴言书

敬畏耶和华是智慧的开端

第十一课 - 耶和华所喜悦和憎恶(三)

 

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经文:
箴六:16-19,箴八:13,箴十一:1,20,十二:22,十五:8,9,十六:5,7,十七:15。。

主旨:

在这一课,我们继续查考耶和华所恨恶的,有骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口(箴八:13),诡诈的天平(箴十一:1),心中乖僻的(箴十一:20),恶人的道路(箴十五:9),定恶人为义的,定义人为恶的(箴十七:15),幸灾乐祸的(箴二十四:17-18),以及休妻的事和以强暴待妻的人(玛二:16)。

我们还查考耶和华所喜悦的,如谦卑的人(雅四:6,诗十:17,二十五:9,一百四十七:6,箴二十二:4);公平的砝码(箴十一:1);正直人祈祷(箴十五:8);追求公义的(箴十五:9);行公义和公平(诗四十五:7, 一百零六:3,赛六十一:8)。。

我们的回应:我们要爱耶和华所喜悦之事,恨耶和华所恨恶之事!

 

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1。我在上两课(第九第十课)已经 跟大家查考了箴六:16-19 耶和华所恨恶的七样事。我将所总结的放在这里方便大家的阅读:

高傲的眼” - 人是照着上帝的形象,按着他的样式造的(创一:26-27)。《箴言书》满纸都提到有关“眼、耳、口、手、脚。。”等器官的箴言。这些都是上帝所造(箴二十:12 “能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的。”)上帝看着是好的。既然我们是照着上帝的形象造的,我们的眼睛应当在别人的身上也看到上帝的形象,而不是“狗眼看人低”。高傲的眼也意味着这个人心里骄傲,“眼高心傲”是连用,不可拆开,如箴二十一:4 “恶人发达,眼高心傲,这乃是罪。”高傲的眼是耶和华所憎恶,唯有谦卑的人才蒙耶和华的喜悦,因为“上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅四:6)。怎样才是正确的用我们的眼睛呢?让我们用上帝造的眼睛,看主耶稣基督所看的,“耶稣走遍各城各乡,在会堂里教训人,宣讲天国的福音,又医治各样的病症。他看见许多的人,就怜悯他们,因为他们困苦流离,如同羊没有牧人一般。于是对门徒说:‘要收的庄稼多,做工的人少;所以,你们当求庄稼的主,打发工人出去收他的庄稼。’”(太九:35-38)用智慧的眼睛,看人看事,分辨何为真、善、美,何为假、恶、丑;判断价值 - 什么看作粪土,什么看为至宝(腓三:8);什么是天上的事,什么是地上的事(西三:2)。。

撒谎的舌。。吐谎言的假见证” - 撒谎的人是属于魔鬼,约八:44 说:“。。他从起初是杀人的,不守真理,因他心里没有真理;他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。”“撒谎”当然包括了作假见证。如果要把“撒谎的舌”与“作假见证”相比,后者的罪就更为严重。“撒谎”可以发生在日常生活中,但“作假见证”是在审判,断定是非,判断一个人有罪无罪的场合下作的。耶和华恨恶“撒谎的舌”,他更恨恶“作假见证”的人。怎样才是正确的使用我们的口/舌/嘴呢?就是说真话,说造就人、安慰人、劝勉人的话(林前十四:3),不住的祷告,凡事谢恩(帖前五:17-18),口唱新歌,“你的赞美,你的荣耀,终日必满了我的口。”(诗七十一:8)作诚实的见证人,这是耶和华所喜悦。
 

流无辜人血的手” - 耶和华恨恶这些流无辜人之血的恶人(如今天滥杀无辜的全球恐怖份子)。凡杀人流血的,他不会听他们的祷告(赛一:15 “你们(所多玛的官长)举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。”)他必追究他们的罪,必要剪除他们(诗十:13-18,诗九十四:22)相反的, 耶和华看顾那些被欺压的无辜人,并会替他们申冤。我还要提醒大家,上帝特别眷顾穷困无助的人和孤儿寡妇,因为他们是最软弱,常被欺压的群体。凡厚待孤儿寡妇的人,上帝必赐福与他。总之,我们的手是用来行善(弗二:10 “我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是上帝所预备叫我们行的。”箴三:27 “你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。”),“又要嘱咐他们行善。。”(提前六:18,多三:8,14)不是用来杀人流血。

图谋恶计的心” - 诗篇六十四让我们比较全面看到恶人如何图谋恶计,要伤害上帝的人。我们作为主的人,不用惊惧,恐慌不安, 只要默默无声,专等候上帝(诗六十二:1,5),因为他是我们的避难所,是我们的山寨,是我们所倚靠的(诗篇九十一)。这首诗被认为是“大卫的诗”。最讽刺的是,这位合神心意的大卫王却曾经有图谋恶计的心。撒下十一章记载了一次大卫退出战场,留在皇宫。他看见拔示巴沐浴,色心大起,把她奸淫,又杀夫夺妻,犯下滔天大罪。耶和华甚不喜悦,差遣先知拿单痛责大卫,大卫虽然诚心认罪悔改,勇敢地承担一切的后果,但却要面对罪行所带来的严重后果。所以,即使我们是主的人,千万不要掉以轻心,要“保守我们的心,胜过保守一切,因为一生的果效是由心发出。”(箴四:23),时时刻刻要谨慎自首,警醒祷告,不再犯罪(彼前四:7)。

飞跑行恶的脚” - 指的是恶人的犯罪是像飞跑一般,停不住的。赛五十九:7-8 “他们的脚奔跑行恶,他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽,所经过的路都荒凉毁灭。平安的路,他们不知道;所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路,凡行此路的,都不知道平安。”这是先知以赛亚指责当时以色列民的罪恶。这是上帝所恨恶的。“脚”不是要来飞跑/奔跑行恶的,而是要来“(那)报佳音、传平安、报好信、传救恩的,对锡安说:‘你的上帝作王了!’这人的脚登山何等佳美!”(赛五十二:7)弗六:15也说:“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”

弟兄中布散纷争” - 为什么在弟兄中布散纷争的人为耶和华所恨恶呢? 弟兄之间本来应该彼此相爱和睦,这样“众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约十三:34-35)布散纷争就等于把仇恨放在弟兄与弟兄之间,这样肯定会引起结怨、嫉妒、争吵、打架。。难怪新约书信一再提醒我们,弟兄之间不可有纷争结党,如加五:19-21 “情欲的事都是显而易见的,就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们,现在又告诉你们,行这样事的人必不能承受上帝的国。”

我也曾提醒大家:耶和华所恨恶的不只是这些,除了箴六:16-19,《箴言书》里还记载了其他耶和华所恨恶的,如箴八:13,十一:1,20,十五:8,9,十七:15 等。在这些经节里,虽然用的词汇不同,但都离不开“眼、舌、手、心、脚”所带出来的道德行为。总的来说,敬畏耶和华的人恨恶邪恶,他们所思,所行,所说都为耶和华所喜悦;不敬畏耶和华的人刚好相反,他们所思,所行,所说都为耶和华所恨恶。

今天,我们就查考其他耶和华所恨恶的和所喜悦的事。
 

2。箴八:13,箴十一:1,20,十二:22,十五:8,9,十七:15。。


箴八:13 敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶;那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。

《新译本》:敬畏耶和华就是恨恶邪恶;骄傲、狂妄、邪恶的行为、乖谬的口,我都恨恶。


 

箴十一:1 诡诈的天平为耶和华所憎恶;公平的砝码为他所喜悦。

《新译本》:诡诈的天平是耶和华所厌恶的,准确的砝码是他所喜悦的。

箴十一:20 心中乖僻的,为耶和华所憎恶;行事完全的,为他所喜悦。

《新译本》:欺诈的心是耶和华厌恶的;行为完全是他所喜悦的。
 

箴十二:22 说谎言的咀,为耶和华所憎恶;行事诚实的,为他所喜悦。

《新译本》:撒谎的嘴唇是耶和华憎恶的;行事诚实是他所喜悦的。

箴十五:8 恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。

《新译本》:恶人的祭物是耶和华厌恶的;正直人的祷告却是他所喜悦的。

箴十五:9 恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。

《新译本》:恶人的道路是耶和华厌恶的;追求公义的人却是他所爱的。

箴十七:15 定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。

《新译本》:宣判恶人为义,裁定义人有罪,二者都是耶和华所厌恶的。

我把耶和华所恨恶和喜悦的列成以下一个表方便大家的参考:
 

经文 耶和华所恨恶 耶和华所喜悦
     
箴八:13 (敬畏耶和华在乎恨恶)邪恶。。那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口
...evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth...
 
     
箴十一:1 诡诈的天平   A false balance 公平的砝码  a just weight
     
箴十一:20 心中乖僻的   a froward heart 行事完全的   upright in their way
     
箴十二:22 说谎言的咀    Lying lips 行事诚实的   deal truly
     
箴十五:8 恶人献祭   The sacrifice of the wicked 正直人祈祷    the prayer of the upright
     
箴十五:9 恶人的道路   The way of the wicked 追求公义的   followeth after righteousness
     
箴十七:15 定恶人为义的,定义人为恶的 
He that justifieth the wicked, and he that condemneth the just
 
     
箴二十:10 两样的法码,两样的升斗  Divers weights, and divers measures  
     
箴二十:23 两样的法码,为耶和华所憎恶;诡诈的天平,也为不善。
Divers weights,false balance
 
     
诗五:5 狂傲人,作孽的   foolish,all workers of iniquity  
     
诗十一:5 恶人和喜爱强暴的人  wicked,and him that loveth violence  
     
诗四十五:7 罪恶   wickedness 公义   righteousness
     
赛一:14 月朔和节期  new moons and your appointed feasts  
     
赛六十一:8 抢夺和罪孽    robbery for burnt offering 公平   judgment
     
亚八:17 心里谋害邻舍,起假誓  evil in your hearts against his neighbour;  false oath  
     
玛二:16 休妻的事和以强暴待妻的人  putting away: for one covereth violence with his garment  
     

3。箴八:13 “敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶;那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。”

《新译本》:敬畏耶和华就是恨恶邪恶;骄傲、狂妄、邪恶的行为、乖谬的口,我都恨恶。

KJV: The fear of the LORD is to hate evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth, do I hate.

The Israel Bible:To fear Hashem is to hate evil; I hate pride, arrogance, the evil way, and duplicity in speech.

这是智慧的本尊亲口说的箴言。“邪恶”的原文是 (evil)。过去在第七课的“祸福之道”,我们已经看过这个字。那里是翻译作“祸患”(箴十二:21 “义人不遭灾害,恶人满受祸患。”)在第八课的“生死之道”也有这个字(箴十一:19 恒心为义的,必得生命;追求邪恶的,必致死亡。)诗九十七:10 “你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命,搭救他们脱离恶人的手。”这里的“罪恶”原文也是 (evil)。

诗二十五:8 “耶和华是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。”诗一百:5 “因为耶和华本为善,他的慈爱存到永远,他的信实直到万代!”耶和华是“善”的本体,上帝没有创造“恶”,只能说恶的产生是有上帝的许可(:过去曾经有人问我“恶”是怎样产生的,大家可以参考《罗马书 12 - 15章 - 基督徒生活言行的守则》第十课)。因为耶和华恨恶邪恶,所以敬畏耶和华的也当恨恶邪恶。上帝是良善正直的,所以他不会指示人走恶道,行邪恶,他反而“必指示罪人走正路”。凡敬畏耶和华的都“当倚靠耶和华而行善,住在地上,以他的信实为粮。。”(诗三十七:3)

顺便一提。今年三月(2019年)台湾公共电视台和 HBO Asia 共同推出了一部剧集《我们与恶的距离》引爆两岸三地网络热议。

《亚洲周刊》5月5日第 17期刊登了一篇王夕子的评论。他说:

。。。人与恶的距离究竟有多远?视乎我们如何定义“恶”。早在战国时期,就有荀子以《性恶篇》阐述“人性本恶”的道理,西方政治哲学中更不乏“原罪”论述,仿佛人性的自觉就是利己和自私,而凡人将永远无法突破这些道德局限,到达“善推其所为”的彼端。

于是《我们与恶的距离》中的所有人,都和“恶”之间维持着忽近忽远的暧昧关系。 。 。

美国政治理论家汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)提出“平庸之恶”(Banality of Evil)的概念,意在阐释“恶”的属性并非一定是深刻彻底的“邪恶”,亦有可能是因个体的不思想、不作为而盲目犯下的错误。这种盲目可能来源于个体的职业性,如宋乔安(剧中人物)因从事媒体行业从而怀抱对新闻的本能追求;亦更加有可能是身处于众声喧哗之中选择顺应,为了成为“听从他人”的“普通人”,而犯下不自知的罪行。(完)

“一个人做恶而不邪恶吗?”(can one do evil without being evil? )这是汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)在1961年报道阿道夫·艾希曼(Adolph Eichmann)的战争罪行审判时所提出的令人费解的问题。阿道夫·艾希曼是负责组织运送数百万犹太人到各个集中营的纳粹分子。

汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)发现阿道夫·艾希曼(Adolph Eichmann)是一个普通的,相当乏味的官僚。用她的话来说,既不是“变态也不是虐待狂”,而是“可怕的正常”(terrifyingly normal)。除了努力发展自己在纳粹官僚体系中的职业生涯之外,他的行为没有任何动机。她在“平庸之恶研究报告”(Banality of Evil)(1963)中得出结论,说艾希曼并不是一个不道德的怪物。相反的,他在没有邪恶意图的情况下表现出邪恶的行为,这一事实与他的“不思想”(thoughtlessness)有关,以致他的邪恶行为与现实脱节。由于“无能为力......从别人的角度思考”,艾希曼“从未意识到他在做什么”。由于缺乏这种特殊的认知能力,他“犯下的罪行是在他几乎不可能知道或者感觉到自己做错了”的情况下犯下的。

汉娜·阿伦特将艾希曼的这些集体特征称为“平庸之恶”(Banality of Evil):他本身并不是邪恶的,而只是浅薄而无能的“参与者”(joiner)- 他是一个“随波逐流”加入纳粹党,寻求目的和方向,而不是出于深刻的意识形态信仰。在阿伦特的讲述中,艾希曼提醒我们阿尔伯特加缪(Albert Camus)的小说“陌生人”(The Stranger,1942)中的主人公,他“随机”杀死了一个男人,但后来却没有感到懊悔。他杀人没有特别的意图或明显的邪恶动机:事情就是那样“发生”。

我不同意汉娜·阿伦特(Hannah Arendt)的说法。

“恶”没有“平庸之恶”和“罪大恶极”之分。我们与恶的距离也没有近和远之分。圣经告诉我们:“因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。。”(罗三:23)上帝恨恶邪恶/罪恶,所以不管是大恶还是小恶,大罪还是小罪,我们都亏缺了上帝的荣耀,都达不到上帝“义”的标准。

在周刊的评论中,作者王夕子问:每个人离“恶”的距离都不遥远,试问你该如何做个好人?

圣经说:没有义人/好人,连一个也没有!(罗三:10)不管我们怎样行,透过什么途径,我们都不能做个“好人/义人”,达不到上帝“义”的标准。

但感谢主,他已经为我们预备了一条救赎之道 - “如今却蒙上帝的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明上帝的义。因为他用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪,好在今时显明他的义,使人知道他自己为义,也称信耶稣的人为义。”(罗三:23-26)


 “敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶;那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。” - 这里的后半节应当是解释前半节的“邪恶”。耶和华恨恶的邪恶有以下几项:

A。“骄傲” - 原文是 (pride)。在第九课谈到耶和华所恨恶的“高傲的眼”,我已经解释“高傲” ,proud,lofty)和“骄傲”,proud,high)两个原文字。

“骄傲” (pride)在旧约圣经用的不多:

在出十五:1,21 此字翻译作”大大战胜“ - “那时,摩西和以色列人向耶和华唱歌说:"我要向耶和华歌唱,因他大大战胜(triumphed gloriously),将马和骑马的投在海中。。。米利暗应声说:‘你们要歌颂耶和华,因他大大战胜(triumphed gloriously),将马和骑马的投在海中。’”

赛二:12 “必有万军耶和华降罚的一个日子,要临到骄傲狂妄proud and lofty - “狂妄”的原文与“高傲”同字)的,一切自高的都必降为卑。”

耶四十八:29 “我们听说摩押的骄傲(pride),它非常骄傲(proud);我们听到它的狂妄(loftiness)、骄傲(arrogancy)傲慢(pride)和心里的自高(haughtiness of his heart - “自高”的原文与“高傲”同字)。”(《新译本》)

伯四十:11-12 “要发出你满溢的怒气,见一切骄傲的人,使他降卑;12见一切骄傲的人,将他制伏。把恶人践踏在本处。。”

“骄傲”的原文还有 (high),如箴十六:5 “凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶,虽然连手,他必不免受罚。”箴十八:12 “败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。”或 (pride),如箴十一:2 “骄傲来,羞耻也来;谦逊人却有智慧。”箴二十一:24 “心气傲的人,名叫亵慢,他行事狂妄,都出于骄傲。”

总之,不管哪一个用字,耶和华恨恶骄傲的人。“明亮之星”( Lucifer,撒但)就是因为眼高心傲而坠落阴间,就是一个很好的例子。


B。“狂妄” - 原文是 (arrogance)。这个字和“骄傲”的意思相近。按词典的解释,“狂妄”是极端的自高自大。“骄傲”是自以为了不起,看不起别人。《箴言书》还有一处地方说到“狂妄”,就是箴二十一:24 “心骄气傲的人,名叫亵慢,他行事狂妄,都出于骄傲。”但原文是 (wrath)。“骄傲”和“狂傲”可以算是一对孪生兄弟,常同时出现在经文里,如撒上二:3 “人不要夸口说骄傲的话,也不要出狂妄( arrogance)的言语,因耶和华是大有智识的上帝,人的行为被他衡量。”诗三十一:18 “那撒谎的人逞骄傲轻慢,出狂妄的话攻击义人,愿他的咀哑而无言。”赛十六:6 “我们听说摩押人骄傲,是极其骄傲;听说她狂妄骄傲、忿怒,她夸大的话是虚空的。”

主耶稣耶也说:“从人里面出来的,那才能污秽人,因为从里面,就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲狂妄。这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。”

总之,骄傲和狂妄都是邪恶的根源,是耶和华所最恨恶的!

雅四:6 “。。上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”彼前五:5 “。。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服,‘因为上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。’”

上帝喜悦的是谦卑的人。谁是最谦卑的人?就是主耶稣。太十一:29 “我心里柔和谦卑。。”他“脱了衣服,拿一条手巾束腰,随后把水倒在盆里,就洗门徒的脚,并用自己所束的手巾擦干。”(约十三:4-5)所以先知弥迦教导我们:“世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行。”(弥六:8)保罗教导我们:“凡事不可结党,不可贪图虚浮的荣耀;只要存心谦卑,各人看别人比自己强。”(腓二:3)彼得教导我们:“总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心;”(彼前三:8)

既然这样,我们怎么可以不效法主耶稣和使徒们,谦卑待人,服事人呢?圣经怎么说谦卑的人?

诗二十二:26 “谦卑的人必吃得饱足。。”

诗二十五:9 “他必按公平引领谦卑人,将他的道教训他们。

诗三十七:11 “但谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐。

诗七十六:9 “你从天上使人听判断。上帝起来施行审判,要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。”

诗一百四十七:6 “耶和华扶持谦卑人,将恶人倾覆于地。”

诗一百四十九:4 “因为耶和华喜爱他的百姓,他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”

箴三:34 “他讥诮那好讥诮的人,赐恩给谦卑的人。”

箴十五:33 “敬畏耶和华,是智慧的训诲;尊荣以前,必有谦卑。”

箴十八:12 “败坏之先,人心骄傲;尊荣以前,必有谦卑。”

箴二十二:4 “敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。

太十八:4 “所以,凡自己谦卑象这小孩子的,他在天国里就是最大的。”


C。“恶道” - “道”的原文是 (way),有很多意思。最普通的是“道路”,如创三:24 “于是把他(亚当)赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯,和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。”或“距离”,如创三十:36 “又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。”或“旅行”(taking a journey),或延伸的动作“脚步”,如赛五十八:13 “你若在安息日掉转(注:或作"谨慎")你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的,而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话。。”或“一种影响生活方式的行为”,如王上二:4 “耶和华必成就向我所应许的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意、诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位。’”或“态度”,如王上十六:26 “因他了尼八的儿子耶罗波安所的(he walked in all the way),犯他使以色列人陷在罪里的那罪,以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。”或“人的一生”,如耶十:23 “耶和华啊,我晓得人的道路不由自己;行路的人也不能定自己的脚步。”

“道”的原文还有一个字是 (way),意思是“行为”或“行动”或“生活方式”,如箴十五:10 “舍弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。”箴五:6 “以致她找不着生命平坦的。她的路变迁不定,自己还不知道。”赛四十:14 “他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路(path of judgement)指示他,又将知识教训他,将通达的道指教他呢?”

箴八:13 的“恶道”可以指“邪恶的行为”( the evil way),或“罪恶的行为”。上文已经说过,骄傲和狂傲是邪恶的根源。“明亮之星”( Lucifer,撒但)就是因为眼高心傲而坠落阴间,成为恶者(约十七:15,约壹二:13-14),是恶的本体,它和它的使者的活动场所是“世界”,被称为“世界之王”(约十二:31,十四:30,十六:11)。它知道自己的日子快到尽头,它在世界极尽所能地破坏一切,所以天灾人祸层出不穷。。它和它的使者的另一个活动场所是“人心”,它在人心中挑起私欲,私欲既怀了胎,就有肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲(雅一:14-15,约壹二:16),所以人犯罪作恶,就像当年始祖亚当/夏娃在伊甸园所作的。。。邪恶的行为或罪行都是耶和华所恨恶的。

在智慧书和先知书,“恶道”多数指“邪恶的道路”或“邪恶的生活方式”。反义词是“正路”,如箴十五:10 “舍弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。”或“善道”,如王上 八:36 “求你在天上垂听,赦免你仆人以色列民的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在你的地,就是你赐给你民为业之地。”

“恶道”/“恶行”是耶和华所恨恶。相反的,“善道”/“善行”是耶和华所喜悦。这是上帝所预备叫我们行的(弗二:10)。箴三:27 “你手若有行善的力量,不可推辞,就当向那应得的人施行。”“又要嘱咐他们行善。。”(提前六:18,多三:8,14)

以下列出一些“恶道”和“正路/善道”的经文供大家参考:

王上十三:33 “这事以后,耶罗波安仍不离开他的恶道,将凡民立为邱坛的祭司;凡愿意的,他都分别为圣,立为邱坛的祭司。”

箴二:12 “要救你脱离恶道(注:或作"恶人的道"),脱离说乖谬话的人。”

箴二十八:10 “诱惑正直人行恶道的,必掉在自己的坑里,惟有完全人,必承受福分。”

耶十八:11 “现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说:‘耶和华如此说:我造出灾祸攻击你们,定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道,改正你们的行动作为。’”

耶二十三:22 “他们若是站在我的会中,就必使我的百姓听我的话,又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”

耶二十五:5 “你们各人当回头,离开恶道和所作的恶,便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地,直到永远。”

耶二十六:3 “或者他们肯听从,各人回头离开恶道,使我后悔不将我因他们所行的恶,想要施行的灾祸降与他们。”

结十三:22 “我不使义人伤心,你们却以谎话使他伤心,又坚固恶人的手,使他不回头离开恶道得以救活。”

结三十三:11 “你对他们说:‘主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?’”

亚一:4 “不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说:万军之耶和华如此说:‘你们要回头离开你们的恶道恶行!’他们却不听,也不顺从我。这是耶和华说的。”

撒上十二:23 “至于我,断不停止为你们祷告,以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”

箴二:9 “你也必明白仁义、公平、正直,一切的善道。”

箴二十三:19 “我儿,你当听,当存智慧,好在正道上引导你的心。”

路二十:21 “奸细就问耶稣说:‘夫子,我们晓得你所讲所传都是正道,也不取人的外貌,乃是诚诚实实传 上帝的道。’”

提前一:10 “行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。”

提前四:6 “你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”

提后一:14 “从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”

多二:3 “又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人 。。”

来六:5 “并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人 。。”

来十三:18 “请你们为我们祷告,因我们自觉良心无亏,愿意凡事按正道而行。”


D。“乖谬的口” - “乖谬”的原文是 (froward,perverse),有时翻译作“乖僻”。词典的解释是“荒谬反常”,譬如我们说:“这人性情怪僻,行动多有乖谬难解之处。”这个字在旧约圣经大部分出现在《箴言书》。

申三十二:19-21 “耶和华看见他的儿女惹动他,就厌恶他们说:‘我要向他们掩面,看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类,心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的触动我的愤恨;以虚无的神惹了我的怒气。。’”

箴二:10-15 智慧必入你心,你的灵要以知识为美。11谋略必护卫你,聪明必保守你,12要救你脱离恶道(注:或作"恶人的道"),脱离说乖谬话的人。13那等人舍弃正直的路,行走黑暗的道,14欢喜作恶,喜爱恶人的乖僻,15在他们的道中弯曲,在他们的路上偏僻。

箴六:12-15 无赖的恶徒,行动就用乖僻的口,13用眼传神,用脚示意,用指点划,14心中乖僻,常设恶谋,布散纷争。15所以灾难必忽然临到他身;他必顷刻败坏,无法可治。

箴十:31-32 义人的口滋生智慧;乖谬的舌必被割断。义人的咀能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。

箴十六:28-30 乖僻人播散纷争;传舌的离间密友。29强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道。30眼目紧合的,图谋乖僻;咀唇紧闭的,成就邪恶。

箴二十三:33 你眼必看见异怪的事(注:"异怪的事"或作"淫妇"),你心必发出乖谬的话。

“乖谬”的原文还有许多字: ,如箴四:24 “你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的咀。”或 ,如箴十二:8 “人必按自己的智慧被称赞;心中乖谬的,必被藐视。”或 ,如箴十五:4 “温良的舌是生命树;乖谬的咀使人心碎。”或 ,如箴十九:1 “行为纯正的贫穷人,胜过乖谬愚妄的富足人。”或 ,如赛十九:14 “耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间,首领使埃及一切所做的都有差错,好象醉酒之人呕吐的时候,东倒西歪一样。”


在眼、耳、手、脚,口等器官中,口是最难驾驭的。耶和华所恨恶的事项中,有“撒谎的舌。。吐谎言的假见证。。乖谬的口”(箴六:17,19,八:13,十二:22)。难怪使徒雅各用那么长的篇幅要人管制自己的舌头:

雅三:1-14 “我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。2原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。3我们若把嚼环放在马咀里,叫它顺服,就能调动它的全身。4看哪,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。5这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林;6舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;8惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。9我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?12我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。13你们中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。”


除了已经查考的箴六:17,19 和八:13 有关“口/嘴/舌”的事项,箴十二:22 “说谎言的咀,为耶和华所憎恶。。”和亚八:17 “‘谁都不可心里谋害邻舍,也不可喜爱起假誓,因为这些事都为我所恨恶。’这是耶和华说的。”这两节经文我们就不再解释了。


4。箴十一:1 “诡诈的天平为耶和华所憎恶;公平的法码为他所喜悦。”/箴二十:10 “两样的法码,两样的升斗,都为耶和华所憎恶。”/箴二十:23 “两样的法码,为耶和华所憎恶;诡诈的天平,也为不善。”

《新译本》:箴十一:1 “诡诈的天平是耶和华所厌恶的,准确的法码是他所喜悦的。”/箴二十:10 “不同的法码,不同的量器,两样都是耶和华所厌恶的。”/箴二十:23 “不同的法码是耶和华所厌恶的;诡诈的天平,也是邪恶的。”

KJV:箴十一:1 “A false balance is abomination to the LORD: but a just weight is his delight.”/箴二十:10 “Divers weights, and divers measures, both of them are alike abomination to the LORD.”/箴二十:23 “Divers weights are an abomination unto the LORD; and a false balance is not good.”
 

“诡诈” - 词典的解释是“欺诈”或“狡诈/狡猾奸诈”。原文是 (false, dishonest,deceit)。这个字在《箴言书》出现了八次:

箴十二:5,17,20 “5义人的思念是公平;恶人的计谋是诡诈(deceit)。。17说出真话的,显明公义;作假见证的,显出诡诈(deceit)。。20图谋恶事的,心存诡诈(deceit);劝人和睦的,便得喜乐。”

箴十四:8,25 “8通达人的智慧,在乎明白己道,愚昧人的愚妄,乃是诡诈(deceit)(注:或作"自叹")。。25作真见证的,救人性命;吐出谎言的,施行诡诈(deceitful)。”

箴二十:23 “两样的法码,为耶和华所憎恶;诡诈(false)的天平,也为不善。”

箴二十六:24 “怨恨人的,用咀粉饰,心里却藏着诡诈(deceit)。”

在市场上作买卖,用一大一小(或两样)的法码来欺骗人,是属于不义的行为。申二十五:13-16 “你囊中不可有一大一小两样的法码;14你家里不可有一大一小两样的升斗。15当用对准公平的法码、公平的升斗。这样,在耶和华你上帝所赐你的地上,你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人,都是耶和华你上帝所憎恶的。”这是律法条文里清楚说明的。先知常责备以色列人有这不义的行为,如何十二:7 “以法莲是商人,手里有诡诈的天平,爱行欺骗。”摩八:5 “你们说:‘月朔几时过去?我们好卖粮;安息日几时过去?我们好摆开麦子。’卖出用小升斗,收银用大戥子,用诡诈的天平欺哄人。。”弥六:11 “我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码,岂可算为清洁呢?”

这节经文不只适用于旧约时代,也适用于今天。

我们也不要以为只有诡诈的天平是耶和华所恨恶。其实一切诡诈/欺诈/狡诈,一切不义的行为都是耶和华所恨恶!


5。箴十一:20 “心中乖僻的,为耶和华所憎恶;行事完全的,为他所喜悦。”

《新译本》:欺诈的心是耶和华厌恶的;行为完全是他所喜悦的。

KJV:They that are of a froward heart are abomination to the LORD: but such as are upright in their way are his delight.

The Israel Bible:Men of crooked mind are an abomination to Hashem, But those whose way is blameless please Him.


“乖僻”的词典解释是:“乖”是(性情)(行为)不正常,“乖僻”是乖戾,所以和“乖谬”,也就是“荒谬反常”同样的意思。英文是 crooked,perverse。

有“乖谬的口”,一定就有“乖谬的心”或“乖僻的心”,因为主耶稣说:“毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善,就发出善来;恶人从他心里所存的恶,就发出恶来。”(太十二:34-35)又说:“惟独出口的,是从心里发出来的,这才污秽人。因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟,这都是污秽人的。至于不洗手吃饭,那却不污秽人。”(太十五:18-20)他还说:“善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来;因为心里所充满的,口里就说出来。”(路六:45)

6。箴十五:8-9 “恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。9恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。”

《新译本》:恶人的祭物是耶和华厌恶的;正直人的祷告却是他所喜悦的。9恶人的道路是耶和华厌恶的;追求公义的人却是他所爱的。

KJV:The sacrifice of the wicked is an abomination to the LORD: but the prayer of the upright is his delight. 9 The way of the wicked is an abomination unto the LORD: but he loveth him that followeth after righteousness.

“恶人”的原文是 (wicked)。这个字在《诗篇》和《箴言书》出现的最多。前者 80次,后者 77次。第一次在创十八:23 “亚伯拉罕近前来说:"无论善(righteous 义人)(the wicked 恶人),你都要剿灭吗?”《诗篇》第一章就用了四次:“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位。。4恶人并不是这样,乃象糠秕被风吹散。5因此当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路却必灭亡。”(诗一:1,4-6)

在《箴言书》,第十章是最多的“恶人”,共12个

箴十:3 “耶和华不使义人受饥饿;恶人所欲的,他必推开。”

箴十:6 “福祉临到义人的头;强暴蒙蔽恶人的口。”

箴十:7 “义人的记念被称赞;恶人的名字必朽烂。”

箴十:11 “义人的口是生命的泉源;强暴蒙蔽恶人的口。”

箴十:16 “义人的勤劳致生;恶人的进项致死(注:原文作"罪")。”

箴十:20 “义人的舌乃似高银;恶人的心所值无几。”

箴十:24 “恶人所怕的必临到他;义人所愿的必蒙应允。”

箴十:25 “暴风一过,恶人归于无有;义人的根基却是永久。”

箴十:27 “敬畏耶和华使人日子加多,但恶人的年岁必被减少。”

箴十:28 “义人的盼望必得喜乐;恶人的指望必致灭没。”

箴十:30 “义人永不挪移;恶人不得住在地上。”

箴十:32 “义人的咀能令人喜悦;恶人的口说乖谬的话。”

第十一章有 8个“恶人”:

箴十一:5 “完全人的义必指引他的路,但恶人必因自己的恶跌倒。”

箴十一:7 “恶人一死,他的指望必灭绝;罪人的盼望,也必灭没。”

箴十一:8 “义人得脱离患难,有恶人来代替他。”

箴十一:10 “义人享福,合城喜乐;恶人灭亡,人都欢呼。”

箴十一:11 “城因正直人祝福便高举,却因邪恶人的口就倾覆。”

箴十一:18 “恶人经营,得虚浮的工价;撒义种的,得实在的果效。”

箴十一:23 “义人的心愿,尽得好处;恶人的指望,致干忿怒。”

箴十一:31 “看哪,义人在世尚且受报,何况恶人和罪人呢?”

这些经文将恶人的特征描写的清清楚楚。

《诗篇》里有许多恶人的写照,其中一篇是诗篇十,你看诗人怎样说“恶人”:

2恶人在骄横中把困苦人追得火急,愿他们陷在自己所设的计谋里。
3因为恶人以心愿自夸,贪财的背弃耶和华,并且轻慢他(注:或作"他祝福贪财的,却轻慢耶和华")。
4恶人面带骄傲说:“耶和华必不追究。”他一切所想的,都以为没有上帝。
5凡他所做的,时常稳固;你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人,他都向他们喷气。
6他心里说:“我必不动摇,世世代代不遭灾难。”
7他满口是咒骂、诡诈、欺压,舌底是毒害、奸恶。
8他在村庄埋伏等候,他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。
9他埋伏在暗地,如狮子蹲在洞中。他埋伏,要掳去困苦人;他拉网,就把困苦人掳去。
10他屈身蹲伏,无倚无靠的人就倒在他爪牙(注:或作"强暴人")之下。
11他心里说:“上帝竟忘记了,他掩面永不观看。”

那么,在恶人当道的时候,耶和华真的站在远处,隐藏起来,对受苦受难的义人置之不顾吗?不是的!诗人说:

14其实你已经观看,因为奸恶毒害,你都看见了,为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你,你向来是帮助孤儿的。
15愿你打断恶人的膀臂;至于坏人,愿你追究他的恶,直到净尽。
 

我们可以把“恶人”作为《箴言书》里其他“反面人物”的总称。所谓“反面人物”就是“愚昧人、坏人、奸人、愚人、愚昧人、愚顽人、愚蒙人、愚妄人、亵慢人、淫妇、外女、乖僻人、懒惰人、恶徒、恶妇、妓女、贼、无知人、愚昧妇人、作孽人、奸诈人、传舌的、强暴的人、残忍的人、犯罪的人、骄傲人、匪徒、说谎的、好生气说的人、下贱人、反复无常的人、谗谤人、好争竞的人。”我们不要把这些人的“恶”分大小,就像上文提到的剧集《我们与恶的距离》,我说:

“恶”没有“平庸之恶”和“罪大恶极”之分。我们与恶的距离也没有近和远之分。圣经告诉我们:“因为世人都犯了罪,亏缺了上帝的荣耀。。”(罗三:23)上帝恨恶邪恶/罪恶,所以不管是大恶还是小恶,大罪还是小罪,我们都亏缺了上帝的荣耀,都达不到上帝“义”的标准。

诗十一:5 “耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。”既然耶和华恨恶恶人,所以他们的献祭,为耶和华所憎恶,因为他们的献祭没有与悔改的心相称(太三:8)。撒上十五:22 也说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。”恶人的祈祷也为耶和华所憎恶,因为他们心里注重罪孽(诗六十六:18 “我若心里注重罪孽,主必不听。”)他们也不遵从律法(箴二十八:9 “转耳不听律法的,他的祈祷也为可憎。”)

与箴十五:8-9 (“恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。9恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。”)类似的有以下几节经文:

诗五:4-5 “因为你不是喜悦恶事的上帝,恶人不能与你同居。5狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨恶的。”

诗十一:5-7 “耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人,他心里恨恶。6他要向恶人密布网罗,有烈火、硫磺、热风作他们杯中的分。7因为耶和华是公义的,他喜爱公义,正直人必得见他的面。”

诗四十五:7 “你喜爱公义,恨恶罪恶,所以上帝,就是你的上帝,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。”

赛一:11-15 “耶和华说:‘你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。12你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽又守严肃会,我也不能容忍。14你们的月朔和节期,我心里恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。15你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。”

赛六十一:8 “因为我耶和华喜爱公平,恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应,并要与我的百姓立永约。”

亚八:16-17 “你们所当行的是这样:各人与邻舍说话诚实,在城门口按至理判断,使人和睦;17谁都不可心里谋害邻舍,也不可喜爱起假誓,因为这些事都为我所恨恶。’这是耶和华说的。”


我不再一一地解释,因为这都是不敬畏耶和华的“恶人”所作所为。我们可以用一句话来总结:“恶人的道路,为耶和华所憎恶。。”(箴十五:9)

“恶人”的反义词是“义人”。“义人”是敬畏耶和华的人。原文是 (the righteous)。这个字第一次出现在创六:9 “挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人,在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。”就像“恶人”,这个字在《诗篇》和《箴言书》出现的最多次。前者 50次,后者 66次。

正如“恶人”在《箴言书》第十章和第十一章出现的最多(分别为 12个和八个),“义人”在第十章出现了 13次,在第十一章出现了八次。我不把经文列出来,大家可以参考上文的“恶人”。

耶和华喜悦“义人”。诗一:6 说:“因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路却必灭亡。”诗三十七:23 说:“义人的脚步被耶和华立定,他的道路,耶和华也喜爱。”

所以,与“恶人”相反,“义人”所作的,如祷告,箴十五:29 说:“耶和华远离恶人,却听义人的祷告。”又说:“耶和华的眼目看顾义人;他的耳朵听他们的呼求。。义人呼求,耶和华听见了,便救他们脱离一切患难。”(诗三十四:15,17)又说:“正直人祈祷,为他所喜悦。”(箴十五:8)至于献祭,上文已经说过,恶人的献祭,为耶和华所憎恶,因为他们的献祭没有与悔改的心相称。至于义人,他们“行仁义公平,比献祭更蒙耶和华悦纳。”(箴二十一:3)


7。箴十七:15 “定恶人为义的,定义人为恶的,这都为耶和华所憎恶。”

《新译本》:宣判恶人为义,裁定义人有罪,二者都是耶和华所厌恶的。

KJV:He that justifieth the wicked, and he that condemneth the just, even they both are abomination to the LORD.

这里指的是腐败的审判官。箴八:16 “王子和首领,世上一切的审判官,都是借我掌权。”保罗在《罗马书》第十三章也是这样说的:“。。因为没有权柄不是出于上帝的,凡掌权的都是上帝所命的。”(罗十三:1)审判官是耶和华所立,要按公正审判神的子民,因为耶和华也是“按公义审判世界;按公正判断万民。”(诗九:8)保罗说:“作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。”(罗十三:3)但审判官时常贪赃枉法/徇私舞弊,颠倒是非,以致不按公正审判,不是“定恶人为义”,就是“定义人为恶”。这与耶和华所教导的刚好相反:

申二十五:1 “人若有争讼,来听审判,审判官就要定义人有理,定恶人有罪。”

王上八:32 “求你在天上垂听,判断你的仆人,定恶人有罪,照他所行的报应在他头上;定义人有理,照他的义赏赐他。”

出二十三:7-8 “当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人,因我必不以恶人为义。不可受贿赂,因为贿赂能叫明眼人变瞎了,又能颠倒义人的话。”

诗九十四:20-21 “那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的,岂能与你相交吗?他们大家聚集攻击义人,将无辜的人定为死罪。”

所以,别以为“宁纵十个有罪的人也不屈枉一个无辜的人”是好的,其实两者都是耶和华所恨恶。


8。箴二十四:17-18 “你仇敌跌倒,你不要欢喜;他倾倒,你心不要快乐,18恐怕耶和华看见就不喜悦,将怒气从仇敌身上转过来。”

这里指的是人与人之间的仇恨。我们不要以恶报恶(罗十二:17),更不要看到仇敌跌倒就幸灾乐祸,这样的心态是耶和华所恨恶。箴十七:5 也说:“幸灾乐祸的,必不免受罚。”但与耶和华为敌的,他遭遇祸患,是公义的彰显,我们当与神同心,如诗人说的:“义人见仇敌遭报就欢喜,要在恶人的血中洗脚。”(诗五十八:10)
 

9。玛二:16 “耶和华以色列的上帝说:‘休妻的事和以强暴待妻的人,都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心,不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’”

《新译本》:耶和华以色列的上帝说:“休妻的事和以强暴待妻的人,都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心,不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”

KJV:For the LORD, the God of Israel, saith that he hateth putting away: for one covereth violence with his garment, saith the LORD of hosts: therefore take heed to your spirit, that ye deal not treacherously.

我先把玛二:13-16 的整段经文放在这里:“你们又行了一件这样的事,使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛,以致耶和华不再看顾那供物,也不乐意从你们手中收纳。你们还说:‘这是为什么呢?’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以诡诈待她。虽然上帝有灵的余力能造多人,他不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心,谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的上帝说:‘休妻的事和以强暴待妻的人,都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心,不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’”

主耶稣也曾给我们这方面的教导: “有法利赛人来试探耶稣说:‘人无论什么缘故都可以休妻吗?’耶稣回答说:‘那起初造人的,是造男造女,并且说:因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这经你们没有念过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,上帝配合的,人不可分开。’法利赛人说:‘这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她呢?’耶稣说:‘摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻,但起初并不是这样。我告诉你们:凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。’”(可十:11 “耶稣对他们说:‘凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜负他的妻子。。’”(太十九:3-9)

婚姻是一个盟约,玛二:14 “。。她虽是你的配偶,又是你盟约的妻。。”箴二:17 “她离弃幼年的配偶,忘了上帝的盟约。”可见盟约的见证人是耶和华。虽然 圣经很少提及婚姻中的见证人,但犹太人的结婚证书上都有见证人的名字,其中一个例子是记载在赛八:1-3 “1耶和华对我说:‘你取一个大牌,拿人所用的笔(注:或作"人常用的字"),写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯(注:就是"掳掠速临,抢夺快到"的意思)。我要用诚实的见证人,祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。’我以赛亚与妻子(注:原文作"女先知")同室。她怀孕生子,耶和华就对我说:"给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。”有见证人的另一个作用是证明聘金已付。(参《人人圣经注释 - 玛拉基书》,作者:沃尔夫,1985年版)

既然婚姻是一个盟约,所以无论什么缘故,人都不可休妻。所以箴五:18 说:“。。要喜悦你幼年所娶的妻。”不可恋慕淫妇。保罗在《以弗所书》给我们的夫妻之道,说:“你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头,他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。”(弗五:22-25)作丈夫的怎么可以用强暴待妻子。难怪“休妻的事和以强暴待妻的人,都是耶和华所恨恶的。”


圣经还记载了其他耶和华所憎恶/恨恶的事,如箴八:7 “我的口要发出真理;我的咀憎恶邪恶。”箴十五:26 “恶谋为耶和华所憎恶;良言乃为纯净。”还需要我解释吗?不用了吧,我留给大家来做。
 


10。现在我们看什么是耶和华所喜悦的。

“喜悦”是“恨恶”的反面。所以,只要我们知道什么是耶和华恨恶的,就知道什么是他喜悦的。譬如:在箴六:16-19 有七样耶和华所恨恶的:

A。高傲的眼 - 谦卑的人才蒙耶和华的喜悦,因为“上帝阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。”(雅四:6) 所以,耶和华侧耳听谦卑人的祈求(诗十:17);他按公平引领谦卑人,将他的道教训他们(诗二十五:9);他扶持谦卑人,将恶人倾覆于地(诗一百四十七:6);谦卑人必承受地土,以丰盛的平安为乐(诗三十七:11);敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐(箴二十二:4)。

B。和 C。撒谎的舌。。吐谎言的假见证 - 行事诚实,行事完全才是耶和华所喜悦。(箴十二:22,十一:20) 基督徒的口是要来“。。用爱心说诚实话。。污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。”(弗四:15,29)

D。无辜人血的手 - 我们的手是用来行善(弗二:10,箴三:27,提前六:18,多三:8,14),不是用来杀人流血。

E。图谋恶计的心 - 这是恶人的作为,相反的,义人的道路为耶和华所喜爱。(诗三十七:23,诗一百四十六:8)我们也要“保守。。心”(箴四:23),时时刻刻要谨慎自首,警醒祷告,不再犯罪(彼前四:7)。

F。飞跑行恶的脚 - “脚”不是要来飞跑/奔跑行恶的,而是要来“(那)报佳音、传平安、报好信、传救恩的,对锡安说:‘你的上帝作王了!’这人的脚登山何等佳美!”(赛五十二:7)弗六:15也说:“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”

G。弟兄中布散纷争 - 彼此相爱和睦是耶和华所喜悦。(约十三:34-35)

还有什么耶和华喜悦的?因为“公义和公平是(耶和华)宝座的根基。。”(诗八十九:14)所以,公平的砝码(箴十一:1);正直人祈祷(箴十五:8);追求公义的(箴十五:9);行公义和公平(诗四十五:7, 一百零六:3,赛六十一:8)都是耶和华所喜悦的。

除了这些,以下经文也告诉我们耶和华所喜悦的事:

申三十:10 谨守诫命、律例,尽心尽性归向耶和华的。

撒上十五:22 听从耶和华的话。

诗六十九:30-31 以诗歌赞美上帝的名,以感谢称他为大!(胜似献牛,或献有角有蹄的公牛)

诗一百四十七:11 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。


最后,我們要怎樣回應所學習關於耶和華所喜悅和憎惡的事?我們要愛耶和華所喜悅之事,恨耶和華所恨惡之事!


圣经还有许多没有明说耶和华恨恶和喜悦的事,我留给大家在课堂上与其他学员分享,因为这一课实在太长了!


默想:

狂妄与骄傲

 

“5愚蒙人哪,你们要会悟灵明;愚昧人哪,你们当心里明白!。。13敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。。。35因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。36得罪我的,却害了自己的性命;恨恶我的,都喜爱死亡。”(箴八:5,13,35-36)
 

在鲁益师(C.S.Lewis)所着的小说《地狱来鸿》中,作者描绘了一个老魔头,传授其年轻小鬼如何令基督徒转移焦点,把目光从上帝的身上,转向教会会友的缺点上。


某天主日崇拜时,我发现自己没办法专心敬拜,因为一个坐在附近的会友把歌唱得荒腔走板,而且在众人齐声读经时他也跟不上进度,这令我感到倍受干扰。但是,当我们低头默祷时,我突然醒觉,上帝肯定更悦纳那人专注敬拜的心,甚于我心中对他的论断。


几天之后,我刚好读到《箴言书》第八章,而其中的第 13节特别让我有感触,这里说:“那骄傲、狂妄并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。”在《箴言书》第八章中,智慧呼吁我们,要明白事理得智慧的心(5节),以便寻得生命及得到从耶和华而来的恩惠(35节)。反之,若是选择以自高的态度看待生命,则会残害自己, 走向灭亡(36节)。


骄傲是一把伤人的剑,它不仅会伤及抵御剑峰之人,亦会伤及御剑之人。狂妄则会夺去上帝所渴望赐与我们的一切事物,相反的“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐”(箴二十二:4)。


请赐我一点,天父的温柔;


在我自夸时,知道愧和羞;


要在你面,寻得真力量,

透过我软弱,恩典能成就。



骄傲招致羞愧;谦虚带来智慧。

(引自《灵命日粮》2013年七月二十一日,作者:麦大卫)

 

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