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主旨：
在这一课，我们继续查考耶和华所恨恶的，有骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口（箴八：13），诡诈的天平（箴十一：1），心中乖僻的（箴十一：20），恶人的道路（箴十五：9），定恶人为义的，定义人为恶的（箴十七：15），幸灾乐祸的（箴二十四：17-18），以及休妻的事和以强暴待妻的人（玛二：16）。
我们还查考耶和华所喜悦的，如谦卑的人（雅四：6，诗十：17，二十五：9，一百四十七：6，箴二十二：4）；公平的砝码（箴十一：1）；正直人祈祷（箴十五：8）；追求公义的（箴十五：9）；行公义和公平（诗四十五：7， 一百零六：3，赛六十一：8）。。
我们的回应：我们要爱耶和华所喜悦之事，恨耶和华所恨恶之事！
1。我在上两课（第九和第十课）已经 跟大家查考了箴六：16-19 耶和华所恨恶的七样事。我将所总结的放在这里方便大家的阅读：
“高傲的眼” - 人是照着上帝的形象，按着他的样式造的（创一：26-27）。《箴言书》满纸都提到有关“眼、耳、口、手、脚。。”等器官的箴言。这些都是上帝所造（箴二十：12 “能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”）上帝看着是好的。既然我们是照着上帝的形象造的，我们的眼睛应当在别人的身上也看到上帝的形象，而不是“狗眼看人低”。高傲的眼也意味着这个人心里骄傲，“眼高心傲”是连用，不可拆开，如箴二十一：4 “恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。”高傲的眼是耶和华所憎恶，唯有谦卑的人才蒙耶和华的喜悦，因为“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四：6）。怎样才是正确的用我们的眼睛呢？让我们用上帝造的眼睛，看主耶稣基督所看的，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少；所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。’”（太九：35-38）用智慧的眼睛，看人看事，分辨何为真、善、美，何为假、恶、丑；判断价值 - 什么看作粪土，什么看为至宝（腓三：8）；什么是天上的事，什么是地上的事（西三：2）。。
“撒谎的舌。。吐谎言的假见证” - 撒谎的人是属于魔鬼，约八：44 说：“。。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”“撒谎”当然包括了作假见证。如果要把“撒谎的舌”与“作假见证”相比，后者的罪就更为严重。“撒谎”可以发生在日常生活中，但“作假见证”是在审判，断定是非，判断一个人有罪无罪的场合下作的。耶和华恨恶“撒谎的舌”，他更恨恶“作假见证”的人。怎样才是正确的使用我们的口/舌/嘴呢？就是说真话，说造就人、安慰人、劝勉人的话（林前十四：3），不住的祷告，凡事谢恩（帖前五：17-18），口唱新歌，“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗七十一：8）作诚实的见证人，这是耶和华所喜悦。
“流无辜人血的手” - 耶和华恨恶这些流无辜人之血的恶人（如今天滥杀无辜的全球恐怖份子）。凡杀人流血的，他不会听他们的祷告（赛一：15 “你们（所多玛的官长）举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。”）他必追究他们的罪，必要剪除他们（诗十：13-18，诗九十四：22）相反的， 耶和华看顾那些被欺压的无辜人，并会替他们申冤。我还要提醒大家，上帝特别眷顾穷困无助的人和孤儿寡妇，因为他们是最软弱，常被欺压的群体。凡厚待孤儿寡妇的人，上帝必赐福与他。总之，我们的手是用来行善（弗二：10 “我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”箴三：27 “你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”），“又要嘱咐他们行善。。”（提前六：18，多三：8，14）不是用来杀人流血。
“图谋恶计的心” - 诗篇六十四让我们比较全面看到恶人如何图谋恶计，要伤害上帝的人。我们作为主的人，不用惊惧，恐慌不安， 只要默默无声，专等候上帝（诗六十二：1，5），因为他是我们的避难所，是我们的山寨，是我们所倚靠的（诗篇九十一）。这首诗被认为是“大卫的诗”。最讽刺的是，这位合神心意的大卫王却曾经有图谋恶计的心。撒下十一章记载了一次大卫退出战场，留在皇宫。他看见拔示巴沐浴，色心大起，把她奸淫，又杀夫夺妻，犯下滔天大罪。耶和华甚不喜悦，差遣先知拿单痛责大卫，大卫虽然诚心认罪悔改，勇敢地承担一切的后果，但却要面对罪行所带来的严重后果。所以，即使我们是主的人，千万不要掉以轻心，要“保守我们的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴四：23），时时刻刻要谨慎自首，警醒祷告，不再犯罪（彼前四：7）。
“飞跑行恶的脚” - 指的是恶人的犯罪是像飞跑一般，停不住的。赛五十九：7-8 “他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。”这是先知以赛亚指责当时以色列民的罪恶。这是上帝所恨恶的。“脚”不是要来飞跑/奔跑行恶的，而是要来“（那）报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：‘你的上帝作王了！’这人的脚登山何等佳美！”（赛五十二：7）弗六：15也说：“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”
“弟兄中布散纷争” - 为什么在弟兄中布散纷争的人为耶和华所恨恶呢？ 弟兄之间本来应该彼此相爱和睦，这样“众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三：34-35）布散纷争就等于把仇恨放在弟兄与弟兄之间，这样肯定会引起结怨、嫉妒、争吵、打架。。难怪新约书信一再提醒我们，弟兄之间不可有纷争结党，如加五：19-21 “情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”
我也曾提醒大家：耶和华所恨恶的不只是这些，除了箴六：16-19，《箴言书》里还记载了其他耶和华所恨恶的，如箴八：13，十一：1，20，十五：8，9，十七：15 等。在这些经节里，虽然用的词汇不同，但都离不开“眼、舌、手、心、脚”所带出来的道德行为。总的来说，敬畏耶和华的人恨恶邪恶，他们所思，所行，所说都为耶和华所喜悦；不敬畏耶和华的人刚好相反，他们所思，所行，所说都为耶和华所恨恶。
今天，我们就查考其他耶和华所恨恶的和所喜悦的事。
2。箴八：13，箴十一：1，20，十二：22，十五：8，9，十七：15。。
箴八：13 敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。《新译本》：敬畏耶和华就是恨恶邪恶；骄傲、狂妄、邪恶的行为、乖谬的口，我都恨恶。
箴十一：1 诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的砝码为他所喜悦。
《新译本》：诡诈的天平是耶和华所厌恶的，准确的砝码是他所喜悦的。
箴十一：20 心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。
《新译本》：欺诈的心是耶和华厌恶的；行为完全是他所喜悦的。
箴十二：22 说谎言的咀，为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。
《新译本》：撒谎的嘴唇是耶和华憎恶的；行事诚实是他所喜悦的。
箴十五：8 恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。
《新译本》：恶人的祭物是耶和华厌恶的；正直人的祷告却是他所喜悦的。
箴十五：9 恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。
《新译本》：恶人的道路是耶和华厌恶的；追求公义的人却是他所爱的。
箴十七：15 定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。
《新译本》：宣判恶人为义，裁定义人有罪，二者都是耶和华所厌恶的。
我把耶和华所恨恶和喜悦的列成以下一个表方便大家的参考：
| 经文 | 耶和华所恨恶 | 耶和华所喜悦 |
| 箴八：13 |
（敬畏耶和华在乎恨恶）邪恶。。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口 ...evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth... |
|
| 箴十一：1 | 诡诈的天平 A false balance | 公平的砝码 a just weight |
| 箴十一：20 | 心中乖僻的 a froward heart | 行事完全的 upright in their way |
| 箴十二：22 | 说谎言的咀 Lying lips | 行事诚实的 deal truly |
| 箴十五：8 | 恶人献祭 The sacrifice of the wicked | 正直人祈祷 the prayer of the upright |
| 箴十五：9 | 恶人的道路 The way of the wicked | 追求公义的 followeth after righteousness |
| 箴十七：15 | 定恶人为义的，定义人为恶的
He that justifieth the wicked, and he that condemneth the just |
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| 箴二十：10 | 两样的法码，两样的升斗 Divers weights, and divers measures | |
| 箴二十：23 |
两样的法码，为耶和华所憎恶；诡诈的天平，也为不善。 Divers weights，false balance |
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| 诗五：5 | 狂傲人，作孽的 foolish，all workers of iniquity | |
| 诗十一：5 | 恶人和喜爱强暴的人 wicked，and him that loveth violence | |
| 诗四十五：7 | 罪恶 wickedness | 公义 righteousness |
| 赛一：14 | 月朔和节期 new moons and your appointed feasts | |
| 赛六十一：8 | 抢夺和罪孽 robbery for burnt offering | 公平 judgment |
| 亚八：17 | 心里谋害邻舍，起假誓 evil in your hearts against his neighbour; false oath | |
| 玛二：16 | 休妻的事和以强暴待妻的人 putting away: for one covereth violence with his garment | |
3。箴八：13 “敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”
《新译本》：敬畏耶和华就是恨恶邪恶；骄傲、狂妄、邪恶的行为、乖谬的口，我都恨恶。
KJV： The fear of the LORD is to hate evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth, do I hate.
The Israel Bible：To fear Hashem is to hate evil; I hate pride, arrogance, the evil way, and duplicity in speech.
这是智慧的本尊亲口说的箴言。“邪恶”的原文是
（evil）。过去在第七课的“祸福之道”，我们已经看过这个字。那里是翻译作“祸患”（箴十二：21 “义人不遭灾害，恶人满受祸患。”）在第八课的“生死之道”也有这个字（箴十一：19 恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。）诗九十七：10 “你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”这里的“罪恶”原文也是
诗二十五：8 “耶和华是良善正直的，所以他必指示罪人走正路。”诗一百：5 “因为耶和华本为善，他的慈爱存到永远，他的信实直到万代！”耶和华是“善”的本体，上帝没有创造“恶”，只能说恶的产生是有上帝的许可（注：过去曾经有人问我“恶”是怎样产生的，大家可以参考《罗马书 12 - 15章 - 基督徒生活言行的守则》第十课）。因为耶和华恨恶邪恶，所以敬畏耶和华的也当恨恶邪恶。上帝是良善正直的，所以他不会指示人走恶道，行邪恶，他反而“必指示罪人走正路”。凡敬畏耶和华的都“当倚靠耶和华而行善，住在地上，以他的信实为粮。。”（诗三十七：3）
顺便一提。今年三月（2019年）台湾公共电视台和 HBO Asia 共同推出了一部剧集《我们与恶的距离》引爆两岸三地网络热议。
《亚洲周刊》5月5日第 17期刊登了一篇王夕子的评论。他说：
。。。人与恶的距离究竟有多远？视乎我们如何定义“恶”。早在战国时期，就有荀子以《性恶篇》阐述“人性本恶”的道理，西方政治哲学中更不乏“原罪”论述，仿佛人性的自觉就是利己和自私，而凡人将永远无法突破这些道德局限，到达“善推其所为”的彼端。
于是《我们与恶的距离》中的所有人，都和“恶”之间维持着忽近忽远的暧昧关系。 。 。
美国政治理论家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）提出“平庸之恶”（Banality of Evil）的概念，意在阐释“恶”的属性并非一定是深刻彻底的“邪恶”，亦有可能是因个体的不思想、不作为而盲目犯下的错误。这种盲目可能来源于个体的职业性，如宋乔安（剧中人物）因从事媒体行业从而怀抱对新闻的本能追求；亦更加有可能是身处于众声喧哗之中选择顺应，为了成为“听从他人”的“普通人”，而犯下不自知的罪行。（完）“一个人做恶而不邪恶吗？”（can one do evil without being evil? ）这是汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）在1961年报道阿道夫·艾希曼（Adolph Eichmann）的战争罪行审判时所提出的令人费解的问题。阿道夫·艾希曼是负责组织运送数百万犹太人到各个集中营的纳粹分子。
汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）发现阿道夫·艾希曼（Adolph Eichmann）是一个普通的，相当乏味的官僚。用她的话来说，既不是“变态也不是虐待狂”，而是“可怕的正常”（terrifyingly normal）。除了努力发展自己在纳粹官僚体系中的职业生涯之外，他的行为没有任何动机。她在“平庸之恶研究报告”（Banality of Evil）（1963）中得出结论，说艾希曼并不是一个不道德的怪物。相反的，他在没有邪恶意图的情况下表现出邪恶的行为，这一事实与他的“不思想”（thoughtlessness）有关，以致他的邪恶行为与现实脱节。由于“无能为力......从别人的角度思考”，艾希曼“从未意识到他在做什么”。由于缺乏这种特殊的认知能力，他“犯下的罪行是在他几乎不可能知道或者感觉到自己做错了”的情况下犯下的。
汉娜·阿伦特将艾希曼的这些集体特征称为“平庸之恶”（Banality of Evil）：他本身并不是邪恶的，而只是浅薄而无能的“参与者”（joiner）- 他是一个“随波逐流”加入纳粹党，寻求目的和方向，而不是出于深刻的意识形态信仰。在阿伦特的讲述中，艾希曼提醒我们阿尔伯特加缪（Albert Camus）的小说“陌生人”（The Stranger，1942）中的主人公，他“随机”杀死了一个男人，但后来却没有感到懊悔。他杀人没有特别的意图或明显的邪恶动机：事情就是那样“发生”。我不同意汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）的说法。
“恶”没有“平庸之恶”和“罪大恶极”之分。我们与恶的距离也没有近和远之分。圣经告诉我们：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。。”（罗三：23）上帝恨恶邪恶/罪恶，所以不管是大恶还是小恶，大罪还是小罪，我们都亏缺了上帝的荣耀，都达不到上帝“义”的标准。
在周刊的评论中，作者王夕子问：每个人离“恶”的距离都不遥远，试问你该如何做个好人？
圣经说：没有义人/好人，连一个也没有！（罗三：10）不管我们怎样行，透过什么途径，我们都不能做个“好人/义人”，达不到上帝“义”的标准。
但感谢主，他已经为我们预备了一条救赎之道 - “如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗三：23-26）
“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。” - 这里的后半节应当是解释前半节的“邪恶”。耶和华恨恶的邪恶有以下几项：A。“骄傲” - 原文是
（pride）。在第九课谈到耶和华所恨恶的“高傲的眼”，我已经解释“高傲”
（
，proud,lofty）和“骄傲”
（
，proud，high）两个原文字。
“骄傲”
在出十五：1，21 此字翻译作”大大战胜“ - “那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说："我要向耶和华歌唱，因他大大战胜（triumphed gloriously），将马和骑马的投在海中。。。米利暗应声说：‘你们要歌颂耶和华，因他大大战胜（triumphed gloriously），将马和骑马的投在海中。’”
赛二：12 “必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄（proud and lofty - “狂妄”的原文与“高傲”同字）的，一切自高的都必降为卑。”
耶四十八：29 “我们听说摩押的骄傲（pride），它非常骄傲（proud）；我们听到它的狂妄（loftiness）、骄傲（arrogancy）、傲慢（pride）和心里的自高（haughtiness of his heart - “自高”的原文与“高傲”同字）。”（《新译本》）
伯四十：11-12 “要发出你满溢的怒气，见一切骄傲的人，使他降卑；12见一切骄傲的人，将他制伏。把恶人践踏在本处。。”
“骄傲”的原文还有
（high），如箴十六：5 “凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。”箴十八：12 “败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”或
（pride），如箴十一：2 “骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”箴二十一：24 “心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”
总之，不管哪一个用字，耶和华恨恶骄傲的人。“明亮之星”（
Lucifer，撒但）就是因为眼高心傲而坠落阴间，就是一个很好的例子。
B。“狂妄” - 原文是
（arrogance）。这个字和“骄傲”的意思相近。按词典的解释，“狂妄”是极端的自高自大。“骄傲”是自以为了不起，看不起别人。《箴言书》还有一处地方说到“狂妄”，就是箴二十一：24 “心骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”但原文是
（wrath）。“骄傲”和“狂傲”可以算是一对孪生兄弟，常同时出现在经文里，如撒上二：3 “人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄（
arrogance）的言语，因耶和华是大有智识的上帝，人的行为被他衡量。”诗三十一：18 “那撒谎的人逞骄傲轻慢，出狂妄的话攻击义人，愿他的咀哑而无言。”赛十六：6 “我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说她狂妄、骄傲、忿怒，她夸大的话是虚空的。”
主耶稣耶也说：“从人里面出来的，那才能污秽人，因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”
总之，骄傲和狂妄都是邪恶的根源，是耶和华所最恨恶的！
雅四：6 “。。上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”彼前五：5 “。。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，‘因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。’”
上帝喜悦的是谦卑的人。谁是最谦卑的人？就是主耶稣。太十一：29 “我心里柔和谦卑。。”他“脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（约十三：4-5）所以先知弥迦教导我们：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”（弥六：8）保罗教导我们：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”（腓二：3）彼得教导我们：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心；”（彼前三：8）既然这样，我们怎么可以不效法主耶稣和使徒们，谦卑待人，服事人呢？圣经怎么说谦卑的人？
诗二十二：26 “谦卑的人必吃得饱足。。”
诗二十五：9 “他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们。”
诗三十七：11 “但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”
诗七十六：9 “你从天上使人听判断。上帝起来施行审判，要救地上一切谦卑的人。那时地就惧怕而静默。”
诗一百四十七：6 “耶和华扶持谦卑人，将恶人倾覆于地。”
诗一百四十九：4 “因为耶和华喜爱他的百姓，他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”
箴三：34 “他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。”
箴十五：33 “敬畏耶和华，是智慧的训诲；尊荣以前，必有谦卑。”
箴十八：12 “败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。”
箴二十二：4 “敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”
太十八：4 “所以，凡自己谦卑象这小孩子的，他在天国里就是最大的。”
C。“恶道” - “道”的原文是
（way），有很多意思。最普通的是“道路”，如创三：24 “于是把他（亚当）赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”或“距离”，如创三十：36 “又使自己和雅各相离三天的路程。雅各就牧养拉班其余的羊。”或“旅行”（taking a journey），或延伸的动作“脚步”，如赛五十八：13 “你若在安息日掉转（注：或作"谨慎"）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。。”或“一种影响生活方式的行为”，如王上二：4 “耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意、诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’”或“态度”，如王上十六：26 “因他行了尼八的儿子耶罗波安所行的（he walked in all the way），犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列上帝的怒气。”或“人的一生”，如耶十：23 “耶和华啊，我晓得人的道路不由自己；行路的人也不能定自己的脚步。”
“道”的原文还有一个字是
（way），意思是“行为”或“行动”或“生活方式”，如箴十五：10 “舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。”箴五：6 “以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。”赛四十：14 “他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路（path of judgement）指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？”
箴八：13 的“恶道”可以指“邪恶的行为”（
the evil way），或“罪恶的行为”。上文已经说过，骄傲和狂傲是邪恶的根源。“明亮之星”（
在智慧书和先知书，“恶道”多数指“邪恶的道路”或“邪恶的生活方式”。反义词是“正路”，如箴十五：10 “舍弃正路的，必受严刑；恨恶责备的，必致死亡。”或“善道”，如王上 八：36 “求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。”
“恶道”/“恶行”是耶和华所恨恶。相反的，“善道”/“善行”是耶和华所喜悦。这是上帝所预备叫我们行的（弗二：10）。箴三：27 “你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”“又要嘱咐他们行善。。”（提前六：18，多三：8，14）
以下列出一些“恶道”和“正路/善道”的经文供大家参考：
王上十三：33 “这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。”
箴二：12 “要救你脱离恶道（注：或作"恶人的道"），脱离说乖谬话的人。”
箴二十八：10 “诱惑正直人行恶道的，必掉在自己的坑里，惟有完全人，必承受福分。”
耶十八：11 “现在你要对犹大人和耶路撒冷的居民说：‘耶和华如此说：我造出灾祸攻击你们，定意刑罚你们。你们各人当回头离开所行的恶道，改正你们的行动作为。’”
耶二十三：22 “他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。”
耶二十五：5 “你们各人当回头，离开恶道和所作的恶，便可居住耶和华古时所赐给你们和你们列祖之地，直到永远。”
耶二十六：3 “或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。”
结十三：22 “我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。”
结三十三：11 “你对他们说：‘主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？’”
亚一：4 “不要效法你们列祖。从前的先知呼叫他们说：万军之耶和华如此说：‘你们要回头离开你们的恶道恶行！’他们却不听，也不顺从我。这是耶和华说的。”
撒上十二：23 “至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。”
箴二：9 “你也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。”
箴二十三：19 “我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。”
路二十：21 “奸细就问耶稣说：‘夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传 上帝的道。’”
提前一：10 “行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。”
提前四：6 “你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。”
提后一：14 “从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢地守着。”
多二：3 “又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人 。。”
来六：5 “并尝过上帝善道的滋味、觉悟来世权能的人 。。”
来十三：18 “请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。”
D。“乖谬的口” - “乖谬”的原文是
（froward，perverse），有时翻译作“乖僻”。词典的解释是“荒谬反常”，譬如我们说：“这人性情怪僻，行动多有乖谬难解之处。”这个字在旧约圣经大部分出现在《箴言书》。
申三十二：19-21 “耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们说：‘我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神惹了我的怒气。。’”
箴二：10-15 智慧必入你心，你的灵要以知识为美。11谋略必护卫你，聪明必保守你，12要救你脱离恶道（注：或作"恶人的道"），脱离说乖谬话的人。13那等人舍弃正直的路，行走黑暗的道，14欢喜作恶，喜爱恶人的乖僻，15在他们的道中弯曲，在他们的路上偏僻。
箴六：12-15 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，13用眼传神，用脚示意，用指点划，14心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。15所以灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。箴十：31-32 义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。义人的咀能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。
箴十六：28-30 乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。29强暴人诱惑邻舍，领他走不善之道。30眼目紧合的，图谋乖僻；咀唇紧闭的，成就邪恶。
箴二十三：33 你眼必看见异怪的事（注："异怪的事"或作"淫妇"），你心必发出乖谬的话。
“乖谬”的原文还有许多字：
，如箴四：24 “你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的咀。”或
，如箴十二：8 “人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。”或
，如箴十五：4 “温良的舌是生命树；乖谬的咀使人心碎。”或
，如箴十九：1 “行为纯正的贫穷人，胜过乖谬愚妄的富足人。”或
，如赛十九：14 “耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间，首领使埃及一切所做的都有差错，好象醉酒之人呕吐的时候，东倒西歪一样。”
在眼、耳、手、脚，口等器官中，口是最难驾驭的。耶和华所恨恶的事项中，有“撒谎的舌。。吐谎言的假见证。。乖谬的口”（箴六：17，19，八：13，十二：22）。难怪使徒雅各用那么长的篇幅要人管制自己的舌头：雅三：1-14 “我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。2原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。3我们若把嚼环放在马咀里，叫它顺服，就能调动它的全身。4看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。5这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。7各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。13你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。”
除了已经查考的箴六：17，19 和八：13 有关“口/嘴/舌”的事项，箴十二：22 “说谎言的咀，为耶和华所憎恶。。”和亚八：17 “‘谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。’这是耶和华说的。”这两节经文我们就不再解释了。
4。箴十一：1 “诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。”/箴二十：10 “两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。”/箴二十：23
“两样的法码，为耶和华所憎恶；诡诈的天平，也为不善。”
《新译本》：箴十一：1 “诡诈的天平是耶和华所厌恶的，准确的法码是他所喜悦的。”/箴二十:10 “不同的法码，不同的量器，两样都是耶和华所厌恶的。”/箴二十：23 “不同的法码是耶和华所厌恶的；诡诈的天平，也是邪恶的。”
KJV：箴十一：1 “A false balance is abomination to the LORD: but a just weight is his delight.”/箴二十：10 “Divers weights, and divers measures, both of them are alike abomination to the LORD.”/箴二十：23 “Divers weights are an abomination unto the LORD; and a false balance is not good.”
“诡诈” - 词典的解释是“欺诈”或“狡诈/狡猾奸诈”。原文是
（false, dishonest，deceit）。这个字在《箴言书》出现了八次：
箴十二：5，17，20 “5义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈（deceit）。。17说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈（deceit）。。20图谋恶事的，心存诡诈（deceit）；劝人和睦的，便得喜乐。”
箴十四：8，25 “8通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈（deceit）（注：或作"自叹"）。。25作真见证的，救人性命；吐出谎言的，施行诡诈（deceitful）。”箴二十：23 “两样的法码，为耶和华所憎恶；诡诈（false）的天平，也为不善。”
箴二十六：24 “怨恨人的，用咀粉饰，心里却藏着诡诈（deceit）。”
在市场上作买卖，用一大一小（或两样）的法码来欺骗人，是属于不义的行为。申二十五：13-16 “你囊中不可有一大一小两样的法码；14你家里不可有一大一小两样的升斗。15当用对准公平的法码、公平的升斗。这样，在耶和华你上帝所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人，都是耶和华你上帝所憎恶的。”这是律法条文里清楚说明的。先知常责备以色列人有这不义的行为，如何十二：7 “以法莲是商人，手里有诡诈的天平，爱行欺骗。”摩八：5 “你们说：‘月朔几时过去？我们好卖粮；安息日几时过去？我们好摆开麦子。’卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人。。”弥六：11 “我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？”
这节经文不只适用于旧约时代，也适用于今天。
我们也不要以为只有诡诈的天平是耶和华所恨恶。其实一切诡诈/欺诈/狡诈，一切不义的行为都是耶和华所恨恶！
5。箴十一：20 “心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。”
《新译本》：欺诈的心是耶和华厌恶的；行为完全是他所喜悦的。
KJV：They that are of a froward heart are abomination to the LORD: but such as are upright in their way are his delight.
The Israel Bible：Men of crooked mind are an abomination to Hashem, But those whose way is blameless please Him.
“乖僻”的词典解释是：“乖”是（性情）（行为）不正常，“乖僻”是乖戾，所以和“乖谬”，也就是“荒谬反常”同样的意思。英文是 crooked，perverse。有“乖谬的口”，一定就有“乖谬的心”或“乖僻的心”，因为主耶稣说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”（太十二：34-35）又说：“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟，这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”（太十五：18-20）他还说：“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”（路六：45）
6。箴十五：8-9 “恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。9恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。”
《新译本》：恶人的祭物是耶和华厌恶的；正直人的祷告却是他所喜悦的。9恶人的道路是耶和华厌恶的；追求公义的人却是他所爱的。
KJV：The sacrifice of the wicked is an abomination to the LORD: but the prayer of the upright is his delight. 9 The way of the wicked is an abomination unto the LORD: but he loveth him that followeth after righteousness.
“恶人”的原文是
（wicked）。这个字在《诗篇》和《箴言书》出现的最多。前者 80次，后者 77次。第一次在创十八：23 “亚伯拉罕近前来说："无论善（righteous 义人）恶（the wicked 恶人），你都要剿灭吗？”《诗篇》第一章就用了四次：“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。。4恶人并不是这样，乃象糠秕被风吹散。5因此当审判的时候，恶人必站立不住；罪人在义人的会中也是如此。6因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”（诗一：1，4-6）
在《箴言书》，第十章是最多的“恶人”，共12个：
箴十：3 “耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。”
箴十：6 “福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。”
箴十：7 “义人的记念被称赞；恶人的名字必朽烂。”
箴十：11 “义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。”
箴十：16 “义人的勤劳致生；恶人的进项致死（注：原文作"罪"）。”
箴十：20 “义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。”
箴十：24 “恶人所怕的必临到他；义人所愿的必蒙应允。”
箴十：25 “暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。”
箴十：27 “敬畏耶和华使人日子加多，但恶人的年岁必被减少。”
箴十：28 “义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。”
箴十：30 “义人永不挪移；恶人不得住在地上。”
箴十：32 “义人的咀能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。”第十一章有 8个“恶人”：
箴十一：5 “完全人的义必指引他的路，但恶人必因自己的恶跌倒。”
箴十一：7 “恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望，也必灭没。”
箴十一：8 “义人得脱离患难，有恶人来代替他。”
箴十一：10 “义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。”
箴十一：11 “城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。”
箴十一：18 “恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。”
箴十一：23 “义人的心愿，尽得好处；恶人的指望，致干忿怒。”
箴十一：31 “看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？”这些经文将恶人的特征描写的清清楚楚。
《诗篇》里有许多恶人的写照，其中一篇是诗篇十，你看诗人怎样说“恶人”：
2恶人在骄横中把困苦人追得火急，愿他们陷在自己所设的计谋里。
3因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他（注：或作"他祝福贪财的，却轻慢耶和华"）。
4恶人面带骄傲说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有上帝。
5凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。
6他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。”
7他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。
8他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。
9他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。
10他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙（注：或作"强暴人"）之下。
11他心里说：“上帝竟忘记了，他掩面永不观看。”那么，在恶人当道的时候，耶和华真的站在远处，隐藏起来，对受苦受难的义人置之不顾吗？不是的！诗人说：
14其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。
15愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。
我们可以把“恶人”作为《箴言书》里其他“反面人物”的总称。所谓“反面人物”就是“愚昧人、坏人、奸人、愚人、愚昧人、愚顽人、愚蒙人、愚妄人、亵慢人、淫妇、外女、乖僻人、懒惰人、恶徒、恶妇、妓女、贼、无知人、愚昧妇人、作孽人、奸诈人、传舌的、强暴的人、残忍的人、犯罪的人、骄傲人、匪徒、说谎的、好生气说的人、下贱人、反复无常的人、谗谤人、好争竞的人。”我们不要把这些人的“恶”分大小，就像上文提到的剧集《我们与恶的距离》，我说：
“恶”没有“平庸之恶”和“罪大恶极”之分。我们与恶的距离也没有近和远之分。圣经告诉我们：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。。”（罗三：23）上帝恨恶邪恶/罪恶，所以不管是大恶还是小恶，大罪还是小罪，我们都亏缺了上帝的荣耀，都达不到上帝“义”的标准。
诗十一：5 “耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”既然耶和华恨恶恶人，所以他们的献祭，为耶和华所憎恶，因为他们的献祭没有与悔改的心相称（太三：8）。撒上十五：22 也说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”恶人的祈祷也为耶和华所憎恶，因为他们心里注重罪孽（诗六十六：18 “我若心里注重罪孽，主必不听。”）他们也不遵从律法（箴二十八：9 “转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”）
与箴十五：8-9 （“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦。9恶人的道路，为耶和华所憎恶；追求公义的，为他所喜爱。”）类似的有以下几节经文：
诗五：4-5 “因为你不是喜悦恶事的上帝，恶人不能与你同居。5狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”
诗十一：5-7 “耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。6他要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风作他们杯中的分。7因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。”
诗四十五：7 “你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”
赛一：11-15 “耶和华说：‘你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的；月朔和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的；作罪孽又守严肃会，我也不能容忍。14你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。15你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。”赛六十一：8 “因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。”
亚八：16-17 “你们所当行的是这样：各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦；17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。’这是耶和华说的。”
我不再一一地解释，因为这都是不敬畏耶和华的“恶人”所作所为。我们可以用一句话来总结：“恶人的道路，为耶和华所憎恶。。”（箴十五：9）“恶人”的反义词是“义人”。“义人”是敬畏耶和华的人。原文是
（the righteous）。这个字第一次出现在创六：9 “挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与上帝同行。”就像“恶人”，这个字在《诗篇》和《箴言书》出现的最多次。前者 50次，后者 66次。
正如“恶人”在《箴言书》第十章和第十一章出现的最多（分别为 12个和八个），“义人”在第十章出现了 13次，在第十一章出现了八次。我不把经文列出来，大家可以参考上文的“恶人”。
耶和华喜悦“义人”。诗一：6 说：“因为耶和华知道义人的道路，恶人的道路却必灭亡。”诗三十七：23 说：“义人的脚步被耶和华立定，他的道路，耶和华也喜爱。”
所以，与“恶人”相反，“义人”所作的，如祷告，箴十五：29 说：“耶和华远离恶人，却听义人的祷告。”又说：“耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。。义人呼求，耶和华听见了，便救他们脱离一切患难。”（诗三十四：15，17）又说：“正直人祈祷，为他所喜悦。”（箴十五：8）至于献祭，上文已经说过，恶人的献祭，为耶和华所憎恶，因为他们的献祭没有与悔改的心相称。至于义人，他们“行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。”（箴二十一：3）
7。箴十七：15 “定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。”
《新译本》：宣判恶人为义，裁定义人有罪，二者都是耶和华所厌恶的。
KJV：He that justifieth the wicked, and he that condemneth the just, even they both are abomination to the LORD.
这里指的是腐败的审判官。箴八：16 “王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。”保罗在《罗马书》第十三章也是这样说的：“。。因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的。”（罗十三：1）审判官是耶和华所立，要按公正审判神的子民，因为耶和华也是“按公义审判世界；按公正判断万民。”（诗九：8）保罗说：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。”（罗十三：3）但审判官时常贪赃枉法/徇私舞弊，颠倒是非，以致不按公正审判，不是“定恶人为义”，就是“定义人为恶”。这与耶和华所教导的刚好相反：
申二十五：1 “人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。”
王上八：32 “求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。”
出二十三：7-8 “当远离虚假的事。不可杀无辜和有义的人，因我必不以恶人为义。不可受贿赂，因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。”
诗九十四：20-21 “那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的，岂能与你相交吗？他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。”
所以，别以为“宁纵十个有罪的人也不屈枉一个无辜的人”是好的，其实两者都是耶和华所恨恶。
8。箴二十四：17-18
“你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐，18恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。”
这里指的是人与人之间的仇恨。我们不要以恶报恶（罗十二：17），更不要看到仇敌跌倒就幸灾乐祸，这样的心态是耶和华所恨恶。箴十七：5 也说：“幸灾乐祸的，必不免受罚。”但与耶和华为敌的，他遭遇祸患，是公义的彰显，我们当与神同心，如诗人说的：“义人见仇敌遭报就欢喜，要在恶人的血中洗脚。”（诗五十八：10）
9。玛二：16 “耶和华以色列的上帝说：‘休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’”
《新译本》：耶和华以色列的上帝说：“休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。”
KJV：For the LORD, the God of Israel, saith that he hateth putting away: for one covereth violence with his garment, saith the LORD of hosts: therefore take heed to your spirit, that ye deal not treacherously.
我先把玛二：13-16 的整段经文放在这里：“你们又行了一件这样的事，使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛，以致耶和华不再看顾那供物，也不乐意从你们手中收纳。你们还说：‘这是为什么呢？’因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻，你却以诡诈待她。虽然上帝有灵的余力能造多人，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。所以当谨守你们的心，谁也不可以诡诈待幼年所娶的妻。耶和华以色列的上帝说：‘休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’”
主耶稣也曾给我们这方面的教导： “有法利赛人来试探耶稣说：‘人无论什么缘故都可以休妻吗？’耶稣回答说：‘那起初造人的，是造男造女，并且说：因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，上帝配合的，人不可分开。’法利赛人说：‘这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？’耶稣说：‘摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们：凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。’”（可十：11 “耶稣对他们说：‘凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。。’”（太十九：3-9）
婚姻是一个盟约，玛二：14 “。。她虽是你的配偶，又是你盟约的妻。。”箴二：17 “她离弃幼年的配偶，忘了上帝的盟约。”可见盟约的见证人是耶和华。虽然 圣经很少提及婚姻中的见证人，但犹太人的结婚证书上都有见证人的名字，其中一个例子是记载在赛八：1-3 “1耶和华对我说：‘你取一个大牌，拿人所用的笔（注：或作"人常用的字"），写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（注：就是"掳掠速临，抢夺快到"的意思）。我要用诚实的见证人，祭司乌利亚和耶比利家的儿子撒迦利亚记录这事。’我以赛亚与妻子（注：原文作"女先知"）同室。她怀孕生子，耶和华就对我说："给他起名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。”有见证人的另一个作用是证明聘金已付。（参《人人圣经注释 - 玛拉基书》，作者：沃尔夫，1985年版）
既然婚姻是一个盟约，所以无论什么缘故，人都不可休妻。所以箴五：18 说：“。。要喜悦你幼年所娶的妻。”不可恋慕淫妇。保罗在《以弗所书》给我们的夫妻之道，说：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗五：22-25）作丈夫的怎么可以用强暴待妻子。难怪“休妻的事和以强暴待妻的人，都是耶和华所恨恶的。”
圣经还记载了其他耶和华所憎恶/恨恶的事，如箴八：7 “我的口要发出真理；我的咀憎恶邪恶。”箴十五：26 “恶谋为耶和华所憎恶；良言乃为纯净。”还需要我解释吗？不用了吧，我留给大家来做。
10。现在我们看什么是耶和华所喜悦的。
“喜悦”是“恨恶”的反面。所以，只要我们知道什么是耶和华恨恶的，就知道什么是他喜悦的。譬如：在箴六：16-19 有七样耶和华所恨恶的：
A。高傲的眼 - 谦卑的人才蒙耶和华的喜悦，因为“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四：6） 所以，耶和华侧耳听谦卑人的祈求（诗十：17）；他按公平引领谦卑人，将他的道教训他们（诗二十五：9）；他扶持谦卑人，将恶人倾覆于地（诗一百四十七：6）；谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐（诗三十七：11）；敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐（箴二十二：4）。
B。和 C。撒谎的舌。。吐谎言的假见证 - 行事诚实，行事完全才是耶和华所喜悦。（箴十二：22，十一：20） 基督徒的口是要来“。。用爱心说诚实话。。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。”（弗四：15，29）
D。无辜人血的手 - 我们的手是用来行善（弗二：10，箴三：27，提前六：18，多三：8，14），不是用来杀人流血。
E。图谋恶计的心 - 这是恶人的作为，相反的，义人的道路为耶和华所喜爱。（诗三十七：23，诗一百四十六：8）我们也要“保守。。心”（箴四：23），时时刻刻要谨慎自首，警醒祷告，不再犯罪（彼前四：7）。
F。飞跑行恶的脚 - “脚”不是要来飞跑/奔跑行恶的，而是要来“（那）报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：‘你的上帝作王了！’这人的脚登山何等佳美！”（赛五十二：7）弗六：15也说：“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”
G。弟兄中布散纷争 - 彼此相爱和睦是耶和华所喜悦。（约十三：34-35）
还有什么耶和华喜悦的？因为“公义和公平是（耶和华）宝座的根基。。”（诗八十九：14）所以，公平的砝码（箴十一：1）；正直人祈祷（箴十五：8）；追求公义的（箴十五：9）；行公义和公平（诗四十五：7， 一百零六：3，赛六十一：8）都是耶和华所喜悦的。
除了这些，以下经文也告诉我们耶和华所喜悦的事：
申三十：10 谨守诫命、律例，尽心尽性归向耶和华的。
撒上十五：22 听从耶和华的话。
诗六十九：30-31 以诗歌赞美上帝的名，以感谢称他为大！（胜似献牛，或献有角有蹄的公牛）
诗一百四十七：11 耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。
最后，我們要怎樣回應所學習關於耶和華所喜悅和憎惡的事？我們要愛耶和華所喜悅之事，恨耶和華所恨惡之事！
圣经还有许多没有明说耶和华恨恶和喜悦的事，我留给大家在课堂上与其他学员分享，因为这一课实在太长了！
狂妄与骄傲
“5愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白！。。13敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。。。35因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。36得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。”（箴八：5，13，35-36）
在鲁益师（C.S.Lewis）所着的小说《地狱来鸿》中，作者描绘了一个老魔头，传授其年轻小鬼如何令基督徒转移焦点，把目光从上帝的身上，转向教会会友的缺点上。
某天主日崇拜时，我发现自己没办法专心敬拜，因为一个坐在附近的会友把歌唱得荒腔走板，而且在众人齐声读经时他也跟不上进度，这令我感到倍受干扰。但是，当我们低头默祷时，我突然醒觉，上帝肯定更悦纳那人专注敬拜的心，甚于我心中对他的论断。
几天之后，我刚好读到《箴言书》第八章，而其中的第 13节特别让我有感触，这里说：“那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”在《箴言书》第八章中，智慧呼吁我们，要明白事理得智慧的心（5节），以便寻得生命及得到从耶和华而来的恩惠（35节）。反之，若是选择以自高的态度看待生命，则会残害自己， 走向灭亡（36节）。
骄傲是一把伤人的剑，它不仅会伤及抵御剑峰之人，亦会伤及御剑之人。狂妄则会夺去上帝所渴望赐与我们的一切事物，相反的“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”（箴二十二：4）。
请赐我一点，天父的温柔；
在我自夸时，知道愧和羞；
要在你面，寻得真力量，
透过我软弱，恩典能成就。
骄傲招致羞愧；谦虚带来智慧。
（引自《灵命日粮》2013年七月二十一日，作者：麦大卫）
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