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主旨：
在这一课，我和大家查考箴六：16-19 节其余四样耶和华所恨恶的，就是“流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚。。并弟兄中布散纷争的人。”
1。我们在上一课已经查考了箴六：16-19 耶和华所恨恶的七样中的三样，就是“高傲的眼”，“撒谎的舌”和“吐谎言的假见证”（“16耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”）我们也同时看了许多《箴言书》和新约里关于正确或误用眼目的教导，和有关“口/嘴/舌头”的经文。
今天我们要继续查考其他的四样，就是“流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚。。并弟兄中布散纷争的人。”在查考之前，我们先唱一首诗歌《愿开我眼》（Open My Eyes That I May See）。
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我先说明一下：耶和华所恨恶的，除了箴六：16-19，《箴言书》里还记载了其他耶和华所恨恶的，如箴八：13，十一：1，20，十五：8，9，十七：15 等。在这些经节里，虽然用的词汇不同，但都离不开“眼、舌、手、心、脚”所带出来的道德行为。总的来说，敬畏耶和华的人恨恶邪恶，他们所思，所行，所说都为耶和华所喜悦；不敬畏耶和华的人刚好相反，他们所思，所行，所说都为耶和华所恨恶。
2。箴六：16-19，箴八：13，箴十一：1，20，十二：22，十五：8，9，十六：5，7，十七：15。。
箴六：16-19 耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。《新译本》：耶和华恨恶的事有六样，连他心里厌恶的，共有七样，17就是高傲的眼、说谎的舌头、流无辜人血的手、18图谋恶事的心、快跑行恶的脚、19说谎的假证人，和在弟兄中散布纷争的人。
我们再温习上一课的几个词汇：
“憎恶”（
，
abomination）， 这是一个有强烈语气的字。“憎”是“恶”也，与“恨”不同，因“恨”是“怨”也，有仇视，怨恨的意思。“憎恶”是用在某种事物上，而且表现得比较显明；“恨恶”/“怨恨”是针对人多过针对事物，这种怨恨多埋藏在心。我们从圣经的用法可以看得很清楚。“憎恶”第一次出现在创四十三：32，中文翻译作“厌恶”：“他们就为约瑟单摆了一席，为那些人又摆了一席，也为和约瑟同吃饭的埃及人另摆了一席，因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭；那原是埃及人所厌恶的。”中文第一次翻译为“憎恶”是在利十八：22 “不可与男人苟合，象与女人一样，这本是可憎恶的。”这里指的是上帝憎恶/厌恶这种苟合的行为，容易让人看出或感觉到，而且上帝会追讨人所犯的这种恶行（出三十四：7 “。。。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。”）申三十二：16 “敬拜别神，触动上帝的愤恨（jealousy），行可憎恶（abominations）的事，惹了他的怒气。”
这个字还有别的翻译，也可以用在人身上，如：箴二十九：27 “为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。”“憎嫌”和“憎恶”在原文是同字，英文是 abomination。申十四：3 “凡可憎的物都不可吃。”“憎”的原文与“憎恶”相同，英文是 abominable 或 detestable 。箴二十四：9 “愚妄人的思念乃是罪恶，亵慢者为人所憎恶。”
“恨/恨恶”（
，
，hate），这个字第一次出现在创二十四：60 “他们就给利百加祝福说：‘我们的妹子啊，愿你作千万人的母！愿你的后裔得着仇敌的城门！’”（And they blessed Rebekah, and said unto her, Thou art our sister, be thou the mother of thousands of millions, and let thy seed possess the gate of those which hate them. ）但第一次翻译为“恨”的是在创二十六：27 “以撒对他们说：‘你们既然恨我，打发我走了，为什么到我这里来呢？”“恨”人的结果可能是杀人，如创 三十七：4 “约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”这样开始的“恨”，发展成后来要“将约瑟杀了，丢在一个坑里。。”（创三十七：20）新约约壹书信三番四次提醒我们不可恨弟兄：
约壹二：9-11 人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。
约壹三：15 凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。
约壹四：20-21 人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。
旧约也有这样的教导，如：利十九：17 “不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。”
上帝会恨恶人吗？诗五：5 “狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”诗 十一：5 “耶和华试验义人；惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶。”玛 二：16 “耶和华以色列的上帝说：‘休妻的事和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的。’”除了恨恶人，针对事物的也有，如：亚八：17 “谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这些事都为我所恨恶。”这是耶和华说的。 还有，诗九十七：10 “你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手。”
“厌恶”（
，
abhor），这是动词，如利二十：23 “我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗，因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。”与“厌恶”同义的还有“憎嫌”，如申七：26 “可憎的物（abomination），你不可带进家去，不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶（detest）、十分憎嫌（abhor），因为这是当毁灭的物。”
总之，圣经清楚告诉我们上帝所“憎恶”/“恨恶”/“厌恶”的人/事物/行为（注：我们把这三个词汇当作同义词）。更重要的是，他必追讨这样的人和他所犯的这种恶行。这是我们查考今天这一课的原因。
3。箴六：16-19
耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。
《新译本》：耶和华恨恶的事有六样，连他心里厌恶的，共有七样，17就是高傲的眼、说谎的舌头、流无辜人血的手、18图谋恶事的心、快跑行恶的脚、19说谎的假证人，和在弟兄中散布纷争的人。
“流无辜人血的手” - “手”的原文是
（
，hand）。第一次出现在创三：22 “耶和华上帝说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”有时这个字与“手”拿的东西连起来用，中文翻译可能看不到“手”字，如民三十五：17 “若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的，故杀人的必被治死。。”（《新译本》：“如果人手里拿着可以打死人的石头打人，以致把人打死，他就是故意杀人的；故意杀人的必被处死。”）这个字也可以作“人（human）”解，如但八：25 “他用权术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人。又要站起来攻击万君之君，至终却非因人手（human means）而灭亡。（but he shall be broken without hand.）”（《新译本》：“他运用诡计，行骗无往而不利；他心里狂妄自大；他必乘人不备的时候，毁灭许多人；他要起来攻击万君之君，最后却非因人的手被毁灭。”）还有，这个字也可以代表“上帝”，如赛四十九：2 “他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下；又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。”（And he hath made my mouth like a sharp sword; in the shadow of his hand hath he hid me, and made me a polished shaft; in his quiver hath he hid me..）这是修辞用法。在《箴言书》里，“握手”可以表示发誓的姿态，如箴十一：21 “恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔，必得拯救。”（《新译本》：“恶人必不免受罚，但义人的后裔必蒙解救。”Though hand join in hand, the wicked shall not be unpunished: but the seed of the righteous shall be delivered.）用手掩口表示沉默不出声，如“箴三十：32 “你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。”（If thou hast done foolishly in lifting up thyself, or if thou hast thought evil, lay thine hand upon thy mouth.）这个字还能代表“权势”，如代上十八：3 “琐巴王哈大利谢（注：撒母耳下8章3节作"哈大底谢"）往幼发拉底河去，要坚定自己的国权，大卫就攻打他，直到哈马。”（And David smote Hadarezer king of Zobah unto Hamath, as he went to stablish his dominion by the river Euphrates.）箴十八：21 “生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。”（《新译本》：“生与死都在舌头的权下；爱把弄这权柄的，必自食其果。”Death and life are in the power of the tongue: and they that love it shall eat the fruit thereof.）
“流无辜人血的手” - 在《箴言书》第一章，父亲/母亲/师傅就已经提醒孩子/学生要听他们的训诲，说：
10我儿，恶人若引诱你，你不可随从。
11他们若说：“你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。
12我们好象阴间，把他们活活吞下；他们如同下坑的人，被我们囫囵吞了。
13我们必得各样宝物，将所掳来的装满房屋。
14你与我们大家同分，我们共享一个囊袋。”
15我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路！
16因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血，
17好象飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避。
18这些人埋伏，是为自流己血；蹲伏，是为自害己命。
19凡贪恋财利的，所行之路都是如此；这贪恋之心乃夺去得财者之命。
《诗篇》也常有诗人向耶和华哭诉，说身边的恶人聚集攻击义人，流无辜人的血，如：诗十：3-11 3因为恶人以心愿自夸，贪财的背弃耶和华，并且轻慢他。4恶人面带骄傲说：“耶和华必不追究。”他一切所想的，都以为没有上帝。5凡他所做的，时常稳固；你的审判超过他的眼界。至于他一切的敌人，他都向他们喷气。6他心里说：“我必不动摇，世世代代不遭灾难。”7他满口是咒骂、诡诈、欺压，舌底是毒害、奸恶。8他在村庄埋伏等候，他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。9他埋伏在暗地，如狮子蹲在洞中。他埋伏，要掳去困苦人；他拉网，就把困苦人掳去。10他屈身蹲伏，无倚无靠的人就倒在他爪牙之下。11他心里说：“上帝竟忘记了，他掩面永不观看。”
诗九十四：20-23 20那借着律例架弄残害、在位上行奸恶的。。21他们大家聚集攻击义人，将无辜的人定为死罪。诗一百零六：34-38 34他们（在旷野漂流的以色列人）不照耶和华所吩咐的灭绝外邦人，35反与他们混杂相合，学习他们的行为，36事奉他们的偶象，这就成了自己的网罗。37把自己的儿女祭祀鬼魔，38流无辜人的血，就是自己儿女的血，把他们祭祀迦南的偶象，那地就被血污秽了。
耶和华恨恶这些流无辜人之血的恶人（如今天滥杀无辜的全球恐怖份子）。凡杀人流血的，他不会听他们的祷告（赛一：15 “你们（所多玛的官长）举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。”）他必追究他们的罪，必要剪除他们（诗十：13-18，诗九十四：22）：诗十：13-18
13恶人为何轻慢上帝，心里说“你必不追究”？
14其实你已经观看，因为奸恶毒害，你都看见了，为要以手施行报应。无倚无靠的人把自己交托你，你向来是帮助孤儿的。
15愿你打断恶人的膀臂；至于坏人，愿你追究他的恶，直到净尽。
16耶和华永永远远为王，外邦人从他的地已经灭绝了。
17耶和华啊，谦卑人的心愿，你早已知道（注：原文作"听见"）；你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，
18为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。
诗九十四：22但耶和华向来作了我的高台，我的上帝作了我投靠的磐石。23他叫他们的罪孽归到他们身上。他们正在行恶之中，他要剪除他们；耶和华我们的 上帝要把他们剪除。
相反的， 耶和华看顾那些被欺压的无辜人，并会替他们申冤。我还要提醒大家，上帝特别眷顾穷困无助的人和孤儿寡妇，因为他们是最软弱，常被欺压的群体。凡厚待孤儿寡妇的人，上帝必赐福与他。我列举以下一些经文，大家就一目了然。出二十二：22-23 不可苦待寡妇和孤儿。若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声。。
申十：17-18 因为耶和华你们的上帝，他是万神之神，万主之主，至大的上帝，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。
申十四：28-29 每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。这样，耶和华你的上帝必在你手里所办的一切事上，赐福与你。
申十六：9-14 你要计算七七日：从你开镰收割禾稼时算起，共计七七日。10你要照耶和华你上帝所赐你的福，手里拿着甘心祭，献在耶和华你的上帝面前，守七七节。11你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及在你们中间寄居的与孤儿寡妇，都要在耶和华你上帝所选择立为他名的居所，在耶和华你的上帝面前欢乐。12你也要记念你在埃及作过奴仆。你要谨守遵行这些律例。13你把禾场的谷、酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。14守节的时候，你和你儿女、仆婢，并住在你城里的利未人，以及寄居的与孤儿寡妇，都要欢乐。
申二十四：17-21 你不可向寄居的和孤儿屈枉正直，也不可拿寡妇的衣裳作当头。18要记念你在埃及作过奴仆，耶和华你的上帝从那里将你救赎，所以我吩咐你这样行。19你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华你上帝必在你手里所办的一切事上赐福与你。20你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打，要留给寄居的与孤儿寡妇。21你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘，要留给寄居的与孤儿寡妇。
申二十七：12-14，19 你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人，都要站在基利心山上为百姓祝福。13吕便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人，都要站在以巴路山上宣布咒诅。14利未人要向以色列众人高声说：“。。19向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！”百姓都要说：“阿们！”
诗十：18 为要给孤儿和受欺压的人伸冤，使强横的人不再威吓他们。
诗六十八：5 上帝在他的圣所作孤儿的父，作寡妇的伸冤者。
箴二十三：10 不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。
耶七：2，6-7 2 你（耶利米）当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：“你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。。6不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，7我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。”
耶二十二：1-5 1耶和华如此说：“你（耶利米）下到犹大王的宫中，在那里说这话，2说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话！3耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手；不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。4你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆、百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。5你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”
雅一：27 在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
总之，我们的手是用来行善（弗二：10 “我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”箴三：27 “你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”），“又要嘱咐他们行善。。”（提前六：18，多三：8，14）不是用来杀人流血。
“图谋恶计的心” - “心”的原文有
（heart）。第一次出现在创六：5 “耶和华看见人在地上的罪恶很大，终日心里思念的（the thoughts of his heart），尽都是邪恶的。”然后在下一节就用在上帝身上 - 创六：6 “于是，耶和华后悔造人在地上，心中忧伤。（it grieved him at his heart）”这个字在《诗篇》和《箴言书》出现最多次，前者共 97次，后者 91次。
还有一个“心”的原文是
（heart），如诗四：4 “你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”撒上十六：7 “耶和华却对撒母耳说：‘不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他。因为耶和华不象人看人：人是看外貌，耶和华是看内心。’”箴四：21 “都不可离你的眼目，要存记在你心中。”箴六：25 “你心中不要恋慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。”这个“心”字常和“灵魂”（soul）同时出现在一个句子，如代下十五：15 “犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心（heart）起誓，尽意（
soul）寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。”这个字在《申命记》和《诗篇》出现最多次，前者共 43次，后者共 33次。在《箴言书》只用了 2次。
圣经的“心”可以被看作是情感（emotions）、欲望（desire）、倾向（inclination）、意志（will）、知识（knowledge）、智慧（wisdom）、良知（conscience）和道德品质（moral character）的所在地。
希伯来文的“灵魂”
（soul），在中文圣经是翻译为“心”，如诗四十二：5 “我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望上帝，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。”这样的翻译也出现在《箴言书》，如箴十九：2 “心（原文是 soul）无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。”《新译本》 干脆把这个字翻译作“一个人” - “一个人没有知识是不好的，脚步匆忙的，难免失足。”） 我在第八课解释箴十九：16 的“生命”（原文是
，his soul）时说，希伯来文的 soul 并没有希腊和拉丁文“灵”、“魂”和“体”的观念。希伯来文的用法其实就是“自己”或“自己的生命”或“心”，常用在平行的诗句中，如诗三：2 “有许多人议论我说：‘他得不着上帝的帮助。’”（“我”与“他”相对 - Many there be which say of my soul, There is no help for him in God. ）申十七：11 “因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（For the life of the flesh is in the blood: and I have given it to you upon the altar to make an atonement for your souls: for it is the blood that maketh an atonement for the soul. ）箴三：22 “这样，她必作你（soul）的生命 （life），颈项的美饰。”（So shall they be life unto thy soul, and grace to thy neck.）诗四十二：2 “我的心（soul）渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？”（My soul thirsteth for God, for the living God: when shall I come and appear before God?）
我把《箴言书》里有关“心”的经文放在这里供大家参考：
箴四：4 “父亲教训我说：‘你心（heart，mind）要存记我的言语，遵守我的命令，便得存活。’”
箴十一：12 “藐视邻舍的，毫无智慧（wisdom，devoid of sense）；明哲人却静默不言。”（“智慧”的原文是“心”）
箴十一：29 “扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。”（the wise of heart）
箴十二：8 “人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。”
箴十二：11 “耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。”（lack of understanding，devoid of sense - “understanding”的原文是“心”）
箴十三:12 “所盼望的迟延未得，令人心忧；所愿意的临到，却是生命树。”（maketh the heart sick）
箴十四：10，13-14 “10心中的苦楚，自己知道；心里的喜乐，外人无干。。13人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极，就生愁苦。14心中背道的，必满得自己的结果；善人必从自己的行为得以知足。”
箴十五：7 “智慧人的咀，播扬知识；愚昧人的心，并不如此。”
箴十七：16，18，20，22 “16愚昧人既无聪明/无知（heart，mind），为何手拿价银买智慧呢？。。18在邻舍面前击掌作保，乃是无知（heart，devoid of sense）的人。。20心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。。22喜乐的心，乃是良药；忧伤的灵，使骨枯干。”
箴十八：2，12，15 “愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。。12败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。。15聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识；”
箴十九：2 “心（原文是 soul，a person）无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。”（《新译本》作：“一个人没有知识是不好的，脚步匆忙的，难免失足。”）
箴十九：3，8，21 “3人的愚昧倾败他的道，他的心也抱怨耶和华。。。8得着智慧的，爱惜生命；保守聪明的，必得好处。。21人心多有计谋，惟有耶和华的筹算，才能立定。”
箴二十：5，9 “5人心怀藏谋略，好象深水，惟明哲人才能汲引出来。。9谁能说‘我洁净了我的心，我脱净了我的罪’？”箴二十一：1，4 “1王的心在耶和华手中，好象陇沟的水随意流转。。4恶人发达（注：原文作"灯"），眼高心傲，这乃是罪。”
箴二十二：11，15 “11喜爱清心的人，因他咀上的恩言，王必与他为友。。15愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。”
箴二十三：7 “因为他心
箴二十三：15，17，19，26，33 “15我儿，你心若存智慧，我的心也甚欢喜。。17你心中不要嫉妒罪人，只要终日敬畏耶和华。。19我儿，你当听，当存智慧，好在正道上引导你的心。。26我儿，要将你的心归我，你的眼目也要喜悦我的道路。。33你眼必看见异怪的事（注："异怪的事"或作"淫妇"），你心必发出乖谬的话。”
箴二十四：2，17，30，32 “2因为他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。。17你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐。。30我经过懒惰人的田地、无知（void of understanding）人的葡萄园。。32我看见就留心思想（considered it well），我看着就领了训诲。”
箴二十五：3，20 “3天之高，地之厚，君王之心也测不透。。20对伤心（heavy heart）的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。”
箴二十六：23 “火热的咀，奸恶的心，好象银渣包的瓦器。”
箴二十七：9，11，19，23 “9膏油与香料，使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。。11我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。。19水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对（《新译本》作：“水怎样映照人面，人的心思也怎样反映其人。”）。。23你要详细知道你羊群的景况，留心料理（attend well）你的牛群。。”
箴二十八：14，26 “14常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。。26心中自是的，便是愚昧人；凭智慧行事的，必蒙拯救。”
“图谋”的原文是
（devise），出现在《箴言书》共 8次，如箴三：29 “你的邻舍既在你附近安居，你不可设计（devise）害他。”箴六：14 “心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。”（《新译本》作：“心存乖谬，图谋恶事，常常散布纷争。”）箴十二：20 “图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。”箴十四：22 “谋恶的，岂非走入迷途吗？谋善的，必得慈爱和诚实。”此字还有别的用法，作“静默不语”，如箴十一：12 “藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。”（He that is void of wisdom despiseth his neighbour: but a man of understanding holdeth his peace.）箴十七：28 “寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。”（Even a fool, when he holdeth his peace, is counted wise: and he that shutteth his lips is esteemed a man of understanding.）或作“耕种”，如箴二十：4 “懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。”（The sluggard will not plow by reason of the cold; therefore shall he beg in harvest, and have nothing.）
“图谋”的有另一个原文是
（devise），如诗三十五：4 “愿那寻索我命的，蒙羞受辱；愿那谋害我的，退后羞愧。”箴十六：30 “眼目紧合的，图谋乖僻；咀唇紧闭的，成就邪恶。”箴二十四：8 “设计作恶的，必称为奸人。”这个字也有别的用法，作“就算是/就等于”，如箴二十七：14 “清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。”（He that blesseth his friend with a loud voice, rising early in the morning, it shall be counted a curse to him.）或作“顾念”，如箴四十：17 “但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。上帝啊，求你不要耽延！”（But I am poor and needy; yet the Lord thinketh upon me: thou art my help and my deliverer; make no tarrying, O my God.）
这里列出一些有关“图谋”恶事的经文供大家参考：诗三十一：13 我听见了许多人的谗谤，四围都是惊吓。他们一同商议攻击我的时候，就图谋要害我的性命。
诗三十六：4 他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事。诗六十四：6 他们图谋奸恶说：“我们是极力图谋的。”他们各人的意念心思是深的。
诗一百四十：2，4 他们心中图谋奸恶，常常聚集要争战。。耶和华啊，求你拯救我脱离恶人的手，保护我脱离强暴的人。他们图谋推我跌倒。
箴十二：20 图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。
箴十六：27，30 匪徒图谋奸恶，咀上仿佛有烧焦的火。 。眼目紧合的，图谋乖僻；咀唇紧闭的，成就邪恶。箴二十四：2 因为他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。
赛三十二：7 吝啬人所用的法子是恶的，他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。
在许多经文中，诗篇六十四让我们比较全面看到恶人如何图谋恶计，要伤害上帝的人。我们作为主的人，不用惊惧，恐慌不安， 只要默默无声，专等候上帝（诗六十二：1，5），因为他是我们的避难所，是我们的山寨，是我们所倚靠的（诗篇九十一）。
1上帝啊，我哀叹的时候，求你听我的声音；求你保护我的性命不受仇敌的惊恐。
2求你把我隐藏，使我脱离作恶之人的暗谋和作孽之人的扰乱。
3他们磨舌如刀，发出苦毒的言语，好象比准了的箭，
4要在暗地射完全人。他们忽然射他，并不惧怕。
5他们彼此勉励设下恶计；他们商量暗设网罗说：“能看见？”
6他们图谋奸恶说：“我们是极力图谋的。”他们各人的意念心思是深的。
7但上帝要射他们，他们忽然被箭射伤。
8他们必然绊跌，被自己的舌头所害；凡看见他们的必都摇头。
9众人都要害怕，要传扬上帝的工作，并且明白他的作为。
10义人必因耶和华欢喜，并要投靠他；凡心里正直的人都要夸口。这首诗被认为是“大卫的诗”。最讽刺的是，这位合神心意的大卫王却曾经有图谋恶计的心。撒下十一章记载了一次大卫退出战场，留在皇宫。他看见拔示巴沐浴，色心大起，把她奸淫，又杀夫夺妻，犯下滔天大罪。耶和华甚不喜悦 （撒下十一：27），差遣先知拿单痛责大卫，大卫虽然诚心认罪悔改，勇敢地承担一切的后果，但却要面对罪行所带来的严重后果。（参《撒母耳记下》第十六和十七课）所以，即使我们是主的人，千万不要掉以轻心，要“保守我们的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴四：23），时时刻刻要谨慎自首，警醒祷告，不再犯罪（彼前四：7）。
“飞跑行恶的脚”- “脚”的原文是
（feet）。这个字第一次出现在创八：9 “但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地（no rest for the sole of her foot），就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。”“脚”也可以作为一种傲慢的比喻，如诗三十六：11 “不容骄傲人的脚（the foot of pride）践踏我；不容凶恶人的手赶逐我。”在王下二十一：8 “以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地。”（《新译本》作：“只要以色列人谨守遵行我吩咐他们的一切，就是我的仆人摩西吩咐他们的一切律法，我必不会再使他们的脚（the feet of Israel）离开我赐给他们祖先的土地，流离飘荡。”这里的“脚”指的是“以色列”。在拟人法的表达上，上帝也有“脚”，如出二十四：10 “他们看见以色列的上帝，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”鸿一：3 “耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。”诗十八：9 “他又使天下垂，亲自降临，有黑云在他脚下。”
有时
（steps），如箴十六：9 “人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。”或
（goings or steps），如箴二十：24 “人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？”
《箴言书》里有许多关于“脚”的经文，如：
箴一：15-16 我儿，不要与他们（恶人）同行一道，禁止你脚走他们的路！因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。。
箴三：21-26 我儿，要谨守真智慧和谋略，不可使她离开你的眼目。22这样，她必作你的生命，颈项的美饰。23你就坦然行路，不至碰脚。24你躺下，必不惧怕；你躺卧，睡得香甜。25忽然来的惊恐，不要害怕，恶人遭毁灭，也不要恐惧，26因为耶和华是你所倚靠的，他必保守你的脚不陷入网罗。
箴四：10-12 我儿，你要听受我的言语，就必延年益寿。11我已指教你走智慧的道，引导你行正直的路。12你行走，脚步必不至狭窄；你奔跑，也不至跌倒。
箴四：23-27 23你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。24你要除掉邪僻的口，弃绝乖谬的咀。25你的眼目要向前正看，你的眼睛当向前直观。26要修平你脚下的路，坚定你一切的道，27不可偏向左右，要使你的脚离开邪恶。
箴五：5-6 她（淫妇）的脚下入死地，她脚步踏住阴间，6以致她找不着生命平坦的道。她的路变迁不定，自己还不知道。
箴六：12-14 无赖的恶徒，行动就用乖僻的口，13用眼传神，用脚示意，用指点划，14心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。
箴六：27-29 人若怀里搋火，衣服岂能不烧呢？28人若在火炭上走，脚岂能不烫呢？29亲近邻舍之妻的，也是如此。凡挨近她的，不免受罚。
箴七：7-13 见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，8从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，9在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。10看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。11这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，12有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，13拉住那少年人，与他亲咀，脸无羞耻对他说。。
箴十六：9 人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。箴十九：2 心无知识的，乃为不善；脚步急快的，难免犯罪。
箴二十：24 人的脚步为耶和华所定，人岂能明白自己的路呢？
箴二十五：17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。
箴二十五：19 患难时倚靠不忠诚的人，好象破坏的牙，错骨缝的脚。
箴二十六：6-7 借愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害。瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。
箴二十九：5 谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。
“飞跑行恶的脚”指的是恶人的犯罪像飞跑一般，停不住的。赛五十九：7-8 “他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。”这是先知以赛亚指责当时以色列民的罪恶。这是上帝所恨恶的。“脚”不是要来飞跑/奔跑行恶的，而是要来“（那）报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：‘你的上帝作王了！’这人的脚登山何等佳美！”（赛五十二：7）弗六：15也说：“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”
“弟兄中布散纷争” - “纷争”的原文是
（discord，strife）。这个字在旧约只出现三次。除了箴六：19 ，还有箴十：12 不过是翻译作“争端” - “恨，能挑启争端（strifes）；爱，能遮掩一切过错。”箴六：14 “心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。”与“纷争”的意思相似的另一个字是“争端”，原文是
（strife），在旧约出现 18次，其中15次在《箴言书》，如箴十五：18 “暴怒的人，挑启争端
strife or contention。”（《新译本》作“脾气暴烈的人常引起纷争 ；不轻易动怒的可平息争执。
以下列出一些有关“纷争”/“争端 ”/“争吵”的经文供大家参考：
箴六：14 “心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。”
箴十五：18 暴怒的人，挑启争端；忍怒的人，止息纷争。
箴十六：28 乖僻人播散纷争；传舌的离间密友。
箴十七：14 纷争的起头如水放开，所以在争闹之先，必当止息争竞。
箴十八：19 弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难，这样的争竞（contentions），如同坚寨的门闩。（《新译本》作“纷争”）
箴二十：3 远离纷争（
箴二十一：9，19 “宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋，与争吵（contentious）的妇人同住。。19宁可住在旷野，不与争吵（contentious）使气的妇人同住。”
箴二十二：10 “赶出亵慢人，争端就消除，纷争（
strife）和羞辱也必止息。”
箴二十三:29 “谁有祸患？谁有忧愁？谁有争斗？谁有哀叹？谁无故受伤？谁眼目红赤？”（《新译本》作“纷争”）
箴二十五：24 “宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”
箴二十六：20 “火缺了柴，就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。”（《新译本》作“纷争”）
箴二十七：15 “大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样；”
箴二十八：25 “心中贪婪的，挑起争端；倚靠耶和华的，必得丰裕。”（《新译本》作“纷争”）
箴二十九：22 “好气的人，挑启争端；暴怒的人，多多犯罪。”（《新译本》作“纷争”）
“布散”的原文
（sow）是一个很普通的字“打发/差派”，在旧约用了几百次，但翻译为“布散”的仅用了 3次，两次在《箴言书》，一次在《出埃及记》：
箴六：14 “心中乖僻，常设恶谋，布散纷争。”
箴六：16-19 “耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”
出二十三：1 “不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证。”
为什么在弟兄中布散纷争的人为耶和华所恨恶呢？弟兄之间本来应该彼此相爱和睦，这样“众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三：34-35）布散纷争就等于把仇恨放在弟兄与弟兄之间，这样肯定会引起结怨、嫉妒、争吵、打架。。难怪新约书信一再提醒我们，弟兄之间不可有纷争结党：林前一：10-11 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有纷争。
林前三：3 你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？
林后十二：19-21 亲爱的弟兄啊，一切的事都是为造就你们。20我怕我再来的时候，见你们不合我所想望的，你们见我也不合你们所想望的；又怕有纷争、嫉妒、恼怒、结党、毁谤、谗言、狂傲、混乱的事；21且怕我来的时候，我的上帝叫我在你们面前惭愧；又因许多人从前犯罪，行污秽、奸淫、邪荡的事，不肯悔改，我就忧愁。
加五：19-21 情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、20拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。
提前六：3-5 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，4他是自高自大，一无所知，专好问难，争辩言词，从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑，5并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。
多三：9-10 要远避无知的辩论和家谱的空谈以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。
雅三：13-18 你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。14你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。15这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的、属鬼魔的。16在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。17惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。18并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
4。总结：
箴六：16-19 “耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：17就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。”“高傲的眼” - 人是照着上帝的形象，按着他的样式造的（创一：26-27）。《箴言书》满纸都提到有关“眼、耳、口、手、脚。。”等器官的箴言。这些都是上帝所造（箴二十：12 “能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。”）上帝看着是好的。既然我们是照着上帝的形象造的，我们的眼睛应当在别人的身上也看到上帝的形象，而不是“狗眼看人低”。高傲的眼也意味着这个人心里骄傲，“眼高心傲”是连用，不可拆开，如箴二十一：4 “恶人发达，眼高心傲，这乃是罪。”高傲的眼是耶和华所憎恶，唯有谦卑的人才蒙耶和华的喜悦，因为“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四：6）。怎样才是正确的用我们的眼睛呢？让我们用上帝造的眼睛，看主耶稣基督所看的，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：‘要收的庄稼多，做工的人少；所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。’”（太九：35-38）用智慧的眼睛，看人看事，分辨何为真、善、美，何为假、恶、丑；判断价值 - 什么看作粪土，什么看为至宝（腓三：8）；什么是天上的事，什么是地上的事（西三：2）。。
“撒谎的舌。。吐谎言的假见证” - 撒谎的人是属于魔鬼，约八：44 说：“。。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理；他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”“撒谎”当然包括了作假见证。如果要把“撒谎的舌”与“作假见证”相比，后者的罪就更为严重。“撒谎”可以发生在日常生活中，但“作假见证”是在审判，断定是非，判断一个人有罪无罪的场合下作的。耶和华恨恶“撒谎的舌”，他更恨恶“作假见证”的人。怎样才是正确的使用我们的口/舌/嘴呢？就是说真话，说造就人、安慰人、劝勉人的话（林前十四：3），不住的祷告，凡事谢恩（帖前五：17-18），口唱新歌，“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗七十一：8）作诚实的见证人，这是耶和华所喜悦。
“流无辜人血的手” - 耶和华恨恶这些流无辜人之血的恶人（如今天滥杀无辜的全球恐怖份子）。凡杀人流血的，他不会听他们的祷告（赛一：15 “你们（所多玛的官长）举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。”）他必追究他们的罪，必要剪除他们（诗十：13-18，诗九十四：22）相反的， 耶和华看顾那些被欺压的无辜人，并会替他们申冤。我还要提醒大家，上帝特别眷顾穷困无助的人和孤儿寡妇，因为他们是最软弱，常被欺压的群体。凡厚待孤儿寡妇的人，上帝必赐福与他。总之，我们的手是用来行善（弗二：10 “我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”箴三：27 “你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。”），“又要嘱咐他们行善。。”（提前六：18，多三：8，14）不是用来杀人流血。
“图谋恶计的心” - 诗篇六十四让我们比较全面看到恶人如何图谋恶计，要伤害上帝的人。我们作为主的人，不用惊惧，恐慌不安， 只要默默无声，专等候上帝（诗六十二：1，5），因为他是我们的避难所，是我们的山寨，是我们所倚靠的（诗篇九十一）。这首诗被认为是“大卫的诗”。最讽刺的是，这位合神心意的大卫王却曾经有图谋恶计的心。撒下十一章记载了一次大卫退出战场，留在皇宫。他看见拔示巴沐浴，色心大起，把她奸淫，又杀夫夺妻，犯下滔天大罪。耶和华甚不喜悦，差遣先知拿单痛责大卫，大卫虽然诚心认罪悔改，勇敢地承担一切的后果，但却要面对罪行所带来的严重后果。所以，即使我们是主的人，千万不要掉以轻心，要“保守我们的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。”（箴四：23），时时刻刻要谨慎自首，警醒祷告，不再犯罪（彼前四：7）。
“飞跑行恶的脚” - 指的是恶人的犯罪像飞跑一般，停不住的。赛五十九：7-8 “他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽，所经过的路都荒凉毁灭。平安的路，他们不知道；所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路，凡行此路的，都不知道平安。”这是先知以赛亚指责当时以色列民的罪恶。这是上帝所恨恶的。“脚”不是要来飞跑/奔跑行恶的，而是要来“（那）报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：‘你的上帝作王了！’这人的脚登山何等佳美！”（赛五十二：7）弗六：15也说：“用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。”
“弟兄中布散纷争” - 为什么在弟兄中布散纷争的人为耶和华所恨恶呢？ 弟兄之间本来应该彼此相爱和睦，这样“众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三：34-35）布散纷争就等于把仇恨放在弟兄与弟兄之间，这样肯定会引起结怨、嫉妒、争吵、打架。。难怪新约书信一再提醒我们，弟兄之间不可有纷争结党，如加五：19-21 “情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受上帝的国。”
耶和华所恨恶的不只是这七样，《箴言书》还记载了其他，我要在下一课才和大家查考。
促进合一
箴六：16-19 节以强烈的措词罗列了耶和华所恨恶的七件事，其中一件是在“弟兄中布散纷争”。这被视为罪，原因是它破坏了耶稣对门徒合一的渴望（约十七：21-22）。
当然，那些散布纷争的人起初未必有意挑起争端。他们可能是过于看重个人的需求，或是他们所属之团体的利益（雅四：1-10）。就好像罗得的牧人和亚伯拉罕的牧人相争（创十三：1-18）；耶稣的门徒争论谁最大（路九：46节）；哥林多教会的分派结党，使教会的纷争加剧，破坏了圣灵所赐的合一（林前三：1-7）。
那么，促进合一的最佳方案是什么？这要从改变心思意念开始。当我们以耶稣基督的心为心，我们就有了谦卑的态度，且将焦点转向服事别人（腓二：5-11）。唯有靠着那加给我力量的，我们才不会只“单顾自己的事，也要顾别人的事”（4节），我们就会看别人的需要和希望比自己的利益更为重要。
唯有在爱里不断地彼此联合，我们才能化解纷争，享受和睦共处的喜乐与合一（诗一百三十三：1）。
基督教会前进，浩荡如大军，
弟兄努力奔走，步先贤脚踪；
我们一心一意，团结攻敌军，
信仰盼望相同，爱心亦一致。
同心合力比孤军作战更能成就大事。（取自《灵命日粮》2014年三月二十三日，作者：费丹尼）
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