返回课程大纲
主旨：
箴言能使愚蒙人变得精明/灵巧，因为他们没有经验，无分辨的能力，做事鲁莽，不顾后果，容易受骗。（第四节上）
箴言能使少年人有智慧的运用知识和计谋策略，在生活中有自我省察的能力，选择正确的道路，保护自己免受诱惑。（第四节下）
箴言能使智慧人获得教训，使智慧更上一层楼。（第五节上）
箴言能使聪明人得到智慧的引导，使聪明更上一层楼。（第五节下）
箴言还能使人领悟那些比喻式的箴言，而得着智慧。（第六上）
《箴言书》里记载的都是智慧人的言词，也隐藏了智慧本尊的教导（谜语）。真理的圣灵能够帮助人认识智慧的本尊基督，得着智慧的心，过智慧的人生。（第六节下）
1。箴一：1 - 7
1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。《新译本》：
1大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：
2要使人晓得智慧和教训，了解充满哲理的言语；
3使人领受明慧的教训，就是公义、公正和正直；
4使愚蒙人变成精明，使少年人获得知识和明辨的能力；
5使智慧人听了，可以增长学问，使聪明人听了，可以获得智谋；
6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和他们的隐语。
7敬畏耶和华是知识的开端，但愚妄人藐视智慧和教训。KJV：
1 The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel;
2 To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding;
3 To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity;
4 To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.
5 A wise man will hear, and will increase learning; and a man of understanding shall attain unto wise counsels:
6 To understand a proverb, and the interpretation; the words of the wise, and their dark sayings.
7 The fear of the LORD is the beginning of knowledge: but fools despise wisdom and instruction.NSV：
1 The proverbs of Solomon, son of David, king of Israel:
2 To know wisdom and instruction, to understand words of insight,
3 to receive instruction in wise dealing, in righteousness, justice, and equity;
4 to give prudence to the simple, knowledge and discretion to the youth—
5 Let the wise hear and increase in learning, and the one who understands obtain guidance,
6 to understand a proverb and a saying, the words of the wise and their riddles.
7 The fear of the Lord is the beginning of knowledge; fools despise wisdom and instruction.希伯来文：（从右至左）
2。我们在上一课已经查考了箴一：1 - 3节。这三节告诉我们箴言的目的和写作的对象：
A.箴言书的大部分是所罗门登基后和还没有离弃耶和华之前所写和蒐集（第一节）。
B.写作的对象不分男女老幼、教育程度、出身、贫富、地位、职业。。愚人、少年人、智慧人和聪明人。《箴言书》是一本人人必要读，要常常摆在面前，天天要默想的书。
C.写作的目的是要使人晓得智慧和领悟圣者所教导的人生哲理（第二节），并将之实践，处事待人要公义、公平和正直（第三节）。
今天我们要继续查考箴一：4 - 6节。这三节继续告诉我们箴言的目的。
3。箴一：2 - 6 “2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”
我再重复箴一：2-6节的结构：
2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，4使愚人灵明，
使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问，
使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
（总结）7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。
4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。。”（《新译本》作：“使愚蒙人变成精明，使少年人获得知识和明辨的能力 。。”KJV：To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.）第四和第五节是针对四种人而写的。他们是愚人、少年人、智慧人和聪明人。
“愚人”（
，to the simple）- 他们是什么人？《箴言书》的愚人有几种，就是愚昧人（约 40次，如箴一：22，十：21，十五：2）愚妄人（约 15次，如箴一：7，十：14，十五：5），愚顽人（约 5次，如箴一：22，十七：7，十七：21）和愚蒙人（约 10次，如箴七：7，八：5，二十二：3）
“愚昧人”、“愚妄人”、“愚顽人”，KJV 用 fool, foolish 称呼他们。这三种愚人有一个共同的特征：他们不是心里说没有上帝（诗五十三：1），就是狂妄自大，冥顽不灵，行邪恶的事。箴言书把这些人定为不可教（unteachable），无可救药。 不管你怎样劝导这些人，他们不但不听，甚至还会辱骂你，就像猪看到泥坑满足地发出咕噜咕噜声跳进去，你如果硬要把它拉出来，它还会尖叫反抗。
愚蒙人就不是，KJV 用 the simple 称呼他们。愚蒙人的原文是
（the simple）。这里第四节的“愚人”（
）指的就是“愚蒙人”。
《箴言书》对“愚昧人”、“愚妄人”、“愚顽人”是不会产生任何好效果，因为他们是不可教（unteachable），就像主耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕 它践踏了珍珠，转过来咬你们。”（太七：6）所以箴一：7 说：“愚妄人藐视智慧和训诲”；又说：“箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。”（箴二十六：9）但对“愚蒙人”就不同，因为他们是可受教，只要他们谦卑接受，他们也可以成为智慧人。
“使愚人灵明”（《新译本》作：“使愚蒙人变成精明。” ）- “灵明/精明”（
， subtilty/prudence/shrewdness），这个字从坏的角度来看，指的是奸诈/狡猾（crafty/cunning，如撒上二十三：22，诗八十三：3），但从好的角度来看，指的却是“精明”（prudence）或灵巧。愚蒙人没有经验，无分辨的能力，做事鲁莽，不顾后果，容易受骗。只要他们肯谦卑受教，箴言能使他们变得精明/灵巧。箴八：12 “我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。”主耶稣说：“我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧象蛇，驯良象鸽子。”（太十：16）这节的“灵巧”不是“狡猾”，KJV 作 wise 解。
“少年人”（
，to the young man or youth） - 少年人是一群仍待受教育，没有经验，不能分辨是非，做事冲动，不顾后果，就像愚蒙人一般。《箴言书》是他们最好的启蒙读本，就像以前《三字经》是幼童的启蒙读本一样。
“使少年人有知识和谋略”（《新译本》作：“使少年人获得知识和明辨的能力”，KJV：to the young man knowledge and discretion.） - “知识”（
，knowledge）与第二节的“晓得”to know
）意思相同，前者是名词，后者是动词。这个字在《箴言书》共用了近 40次。
“知识就是力量” （Knowledge is power）是一句经典名言。 善用知识可以造福人群，但误用或滥用知识可以危害周围环境，甚至毁灭世界。1925 年西敏寺大教堂的神学家当劳臣（Frederick Lewis Donaldson）提出所谓“世界七大罪”（Seven Social Sins），其中之一就是“无品行的知识”（knowledge without character）（注：其他六项是“不劳而富”Wealth without work、“无良知的享乐”Pleasure without conscience、“无道德的商业”Commerce without morality、“无人性的科学”Science without humanity、“无牺牲的崇拜”Religion without sacrifice和“无原则的政治”Politics without principle。）
知识的运用绝对离不开智慧/聪明。反过来说，智慧是做人处事生活的技巧/技能，如理财之道，交友之道等。生活中常常要作正确的辨析和选择，其中一个条件就是要有相关的知识。所以，知识和智慧/聪明好像钱币的两面。我在一篇讲章《耶稣基督的灵》说：
。。以前学佛理的时候，有读到《般若心经》（260字，精深学理），说灰身灭智，知识是一切的祸因；说知识造成人与人之间有距离。所以人要进入静心状态，就是一个真空状态，不被知识所打扰，就能明心见性，立地成佛。这些外教的人还引用 创世记第三章，说人就是因为吃了分别善恶树上的果子（the tree of knowledge of good and evil），人才堕落。他们还引用耶稣说的，“只有小孩子才能进入天国”，因为人变得越博学多闻，他就变得越不具宗教性；一个人受越多教育，他去接近神的可能性就越少。你们不要听这些胡扯。箴一：22 “愚顽人恨恶知识。”加尔文说：“不管是天上还是地上，每一方寸地方都藏有上帝奥秘的知识，等待着人努力去发掘。”（我们不是反智派 。我们可以拿几个学位，读政治、经济、文学、科学、哲学。。都没有问题。。）问题是，知识这种力量，如果使用不当，会变成为自己积攒财宝在地上，如财富，金钱、名利、地位，赚得全世界，却赔上自己的生命（太十六：26）。所以箴一：7说：“敬畏耶和华是知识的开端。”
总之，没有智慧的知识，只是“。。叫人自高自大”（林前八：1），也有人说，有知识却没有智慧去运用，相当于没有。没有知识的智慧容易陷入空想，一事无成。
（注：亚当和夏娃被禁止从“分别善恶树上”the tree of the knowledge of good and evil 吃果子（创二：17）。这指的是道德上对错的事实知识（factual knowledge）。 最初，这样的知识只属于上帝。可是当亚当和夏娃吃了果子后，他们就获得了分别善恶的知识，但不是按上帝的标准，而是根据自己定的标准，所以他们才被驱逐出伊甸园。）
“谋略/明辨的能力”（
，and discretion or foresight）- 伯十二：13 “在上帝有智慧和能力，他有谋略和知识。”就像“灵明”，这个字可以从坏的角度来看，也可以从好的角度来看。前者如箴二十四：8 “设计作恶的(devise to do evil)，必称为奸人。”这里的奸人（
，mischievous person）与“谋略”同字，指的是诡计多端。后者，就是这节经文的“谋略”指的是生活的计谋策略，能判断是非，自我省察，选择正确的道路，保护自己免受诱惑。《新译本》的翻译作“明辨的能力”是贴切的。箴二：11 “谋略必护卫你，聪明必保守你。。”使少年人不落入恶道。
第四节的三个学习箴言的果效在箴八：12 再次出现 - “我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。”这是智慧的本尊亲自说话。
“5使智慧人听见，增长学问”（《新译本》作：“使智慧人听了，可以增长学问” KJV：A wise man will hear, and will increase learning。） - 我在上一课已经提醒大家，《箴言书》不是只给“愚人”和“少年人”用的，它也是给智慧人（
wise man）和聪明人（
，man of understanding）。智慧/聪明绝对不是“永远长存”！箴九：10 “敬畏耶和华使智慧的开端。”一旦智慧人离弃耶和华，他立刻就成为愚昧人。所罗门王就是一个典型的例子。读《箴言书》是否像在大学修读一个科目，考完试，拿了分数，及格后，就可以把书置之高阁呢？不！《箴言书》是一本要常常摆在我们面前，天天都要读，天天要默想的书。
“听见”（
，will hear）- 就像箴一：2 的“晓得”（to know
“增长学问” - “学问”（
，learning） - 中国著名的思想家、哲学家、教育家、国学大师梁漱溟（1893 - 1988）在他的著作《《我的自学小史》里说：“学问不学问，却不在读书之多少。”跟《箴言书》的“学问”不谋而合。这里的“学问”指的是得到教导，教训，更有智慧。箴十六：23 “智慧人的心教训他的口，又使他的咀增长学问。”文理圣经说的更贴切：“心具智慧，则所言足以训人。”智慧人从箴言里获得教训，使智慧更上一层楼，如箴九：9 “教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。”这是意义平行的句子。
“5使聪明人得着智谋”（《新译本》作：“使聪明人听了，可以获得智谋” KIV：and a man of understanding shall attain unto wise counsels。）- 聪明人（箴十四：6 亵慢人寻智慧，却寻不着，聪明人易得知识。
箴十四：33 智慧存在聪明人心中；愚昧人心里所存的，显而易见。
箴十五：14 聪明人心求知识；愚昧人口吃愚昧。
箴十七：10 一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。
箴十八：15 聪明人的心得知识，智慧人的耳求知识；
注：箴十六：21 “心中有智慧的必称为聪明人。。”（《和合本》作：“心中有智慧，必称为通达人。。”KJV：The wise in heart shall be called prudent。。这里的“聪明人/通达人”原文是
（
prudent），有时在《新译本》也作“精明人”（prudent，原文是
），如箴十二：16 “愚妄人的恼怒立时显露，精明的人却能忍受羞辱。”箴十二：23 “精明的人隐藏自己的知识，愚昧人的心却显出愚妄。”箴十三：16 “精明的人都按知识行事，愚昧人却显露自己的愚妄。”还有箴十四：8，15，18，二十二：3，二十七：12等。总之，虽然原文不同字，但我们可以把聪明人/通达人/精明人的意义等同，英文是 wise/understanding/prudent。
所以，箴一：2 的“通达的言语”（words of understanding）是圣贤/智者/老师这些聪明人教导的人生哲理。（看第二课）
箴一：4 的“使愚人灵明/使愚蒙人变成精明。”（to give prudence to the simple）是使没有经验，无分辨的能力，做事鲁莽，不顾后果，容易受骗的愚蒙人变得聪明。
箴一：5 的”使聪明人得着智谋。“（a man of understanding shall attain unto wise counsels）是说聪明人也需要有智慧的引导，更上一层楼。
“智谋”（
，wise counsel）- 词典的解释是“智慧和计谋”。《箴言书》的“智谋”是“智慧的引导”。 俗语有：“聪明反被聪明误”（出于宋·苏轼《洗儿》：“人皆养子望聪明，我被聪明误一生。”孔子也说：““人皆曰：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月守也。” - 意思是：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”）所以“聪明人”也需要箴言智慧的引导。“聪明人”听了箴言，内心顺服智慧的 引导，作正确的辨析和选择，将使聪明更上一层楼。《箴言书》提到的“智谋”有：
箴十一：14 无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。
箴二十：18 计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。
箴二十四：6 你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。
总之，智慧人从箴言获得的教训，使智慧更上一层楼；聪明人从箴言得到的引导，使聪明更上一层楼。
“6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”（《新译本》作：“使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和他们的隐语。”KJV：6 To understand a proverb, and the interpretation; the words of the wise, and their dark sayings.） -- 请看上文第三段落的结构，这节经文与第二和第三节相对，以不同的词汇表达或强调相同的意思。写作的对象是每一个人。“使人明白箴言和譬喻” - “明白”（to understand）的原文与第二节的“分辨”（to perceive
）相同，指的是“领悟”，与单单“看见”或“听见”不同，它是能够更进深一层，领悟/明白/理解/分辨所学的。
“箴言”（
，a proverb） - 我在第二课已经解释，“箴言”的意义为格言、寓言、比喻、成语、谜语及讥讽等；其目的是一方面教导和劝勉人要寻求智慧的本尊，得着智慧的心，过智慧的人生，另一方面是警戒人和责备人，不可作愚妄人，过愚昧的一生。不打开《箴言书》，不听智慧本尊说的箴言，又怎能明白箴言呢？
“譬喻”（
，and an enigma or interpretation） - 就是比喻，是箴言的一种，也有解作“箴言的诠释”。太十三：10-17 说：“门徒进前来，问耶稣说：‘对众人讲话为什么用比喻呢？’耶稣回答说：‘因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。’”箴言的譬喻/诠释也是一样，因为箴二十六：7 说：“箴言在愚昧人的口中，就像瘸子的脚空存无用”又说：“箴言在愚昧人的口中，好象荆棘刺入醉汉的手。”《箴言书》里有许多比喻式的箴言，谦卑受教的人可以明白这些比喻，得着智慧。
“懂得智慧人的言词和谜语。”（《新译本》作：“懂得智慧人的言词和他们的隐语。”） - “懂得”不在原文里，是重复上半节的“明白”。
“言词”（
，the words） - 人读《箴言书》的一个目的是要懂得智慧人的言词，为什么呢？箴十二：18 “智慧人的舌头，却为医人的良药。”箴十三：14 “智慧人的法则（注：或作"指教"）是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”箴十五：2，7 “智慧人的舌，善发知识。。智慧人的咀，播扬知识。。”《箴言书》里记载的都是智慧人的言词，这些言词可以使人认识智慧的本尊基督，得着智慧的心，过智慧的人生，另一方面是远离愚昧之道，不虚度一生。
“谜语”（
，and their riddles） - 《新译本》作“隐语”，KJV：dark sayings，指的是隐藏的言语，如前半节说的“譬喻/比喻”。申二十九：29 也说：“隐秘的事是属耶和华我们上帝的。”《箴言书》里的箴言隐藏了智慧本尊的教导。真理的圣灵能够帮助我们明白这些“谜语”。
小总结：（箴一：4-6）箴言能使愚蒙人变得精明/灵巧，因为他们没有经验，无分辨的能力，做事鲁莽，不顾后果，容易受骗。（第四节上）
箴言能使少年人有智慧的运用知识和计谋策略，在生活中有自我省察的能力，选择正确的道路，保护自己免受诱惑。（第四节下）
箴言能使智慧人获得教训，使智慧更上一层楼。（第五节上）
箴言能使聪明人得到智慧的引导，使聪明更上一层楼。（第五节下）
箴言还能使人领悟那些比喻式的箴言，而得着智慧。（第六上）
《箴言书》里记载的都是智慧人的言词，也隐藏了智慧本尊的教导（谜语）。真理的圣灵能够帮助人认识智慧的本尊基督，得着智慧的心，过智慧的人生。（第六节下）
倾听和学习
“使智慧人听见，增长学问。。”（A wise man will hear, and will increase learning。）- 箴一：5“16得智慧胜似得金子；选聪明强如选银子。
17正直人的道，是远离恶事；谨守己路的，是保全性命。
18骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。
19心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分。
20谨守训言的，必得好处；倚靠耶和华的，便为有福！
21心中有智慧，必称为通达人；咀中的甜言，加增人的学问。
22人有智慧就有生命的泉源；愚昧人必被愚昧惩治。
23智慧人的心教训他的口，又使他的咀增长学问。” - 箴十六：16-23
在《灵命日粮》中阅读我的一篇文章的人不同意我所说的话。所以她给我写了一封信并要求我解释。
收到我的回邮后，她回答说：“谢谢你的答复。这是我不知道的信息。我只是理所当然地认为我在童年时学到的东西。但是，当一个人没有学到新东西的时候，这是一个糟糕的一天 - 所以84岁的我还在学习。”这位年长的姐妹真的是活到老，学到老。
学习的意愿是成长和智慧的标志。箴一：5说：“使智慧人听见，增长学问。”希伯来文的“学问”在这节经文中的意思是“接纳”（a taking in）。
如果我们希望对上帝的认识上成长并讨他喜悦，我们就不必惧怕抛弃旧观念并“接纳”（taking in）更能充分解释圣经的新观念。寻求智慧的人会欢迎新的观念，因为它们将以圣经的真理来测试他们 - 要么确认他们已经相信的东西，要么扩大他们的知识和理解。
当上帝以他的话语教导我们，或透过周围的人教导我们，我们必须对上帝的真理持开放态度。现在你有倾听，测试和学习吗？
想一想你最后一次承认你错了是什么时候？
为什么这么难以认错？
你最近从另一位信徒学到了什么？
为智慧腾出空间，摆脱骄傲。（To make room for wisdom, get rid of pride.）（取自《灵命日粮》1995年 9月2日；作者：Dennis J. DeHaan ）
有问题要提出来讨论吗？欢迎您和我联络。电邮地址是：
