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主旨：这段经文告诉我们《箴言书》的作者，箴言的目的和写作的对象。
A.箴言书的大部分是所罗门登基后和还没有离弃耶和华之前所写和蒐集（第一节）。
B.写作的对象不分男女老幼、教育程度、出身、贫富、地位、职业。。愚人、少年人、智慧人和聪明人。《箴言书》是一本人人必要读，要常常摆在面前，天天要默想的书。
C.写作的目的是要使人晓得智慧和领悟圣者所教导的人生哲理（第二节），并将之实践，处事待人要公义、公平和正直（第三节）。
1。箴一：1 - 7
1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。《新译本》：
1大卫的儿子以色列王所罗门的箴言：
2要使人晓得智慧和教训，了解充满哲理的言语；
3使人领受明慧的教训，就是公义、公正和正直；
4使愚蒙人变成精明，使少年人获得知识和明辨的能力；
5使智慧人听了，可以增长学问，使聪明人听了，可以获得智谋；
6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和他们的隐语。
7敬畏耶和华是知识的开端，但愚妄人藐视智慧和教训。KJV：
1 The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel;
2 To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding;
3 To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity;
4 To give subtilty to the simple, to the young man knowledge and discretion.
5 A wise man will hear, and will increase learning; and a man of understanding shall attain unto wise counsels:
6 To understand a proverb, and the interpretation; the words of the wise, and their dark sayings.
7 The fear of the LORD is the beginning of knowledge: but fools despise wisdom and instruction.NSV：
1 The proverbs of Solomon, son of David, king of Israel:
2 To know wisdom and instruction, to understand words of insight,
3 to receive instruction in wise dealing, in righteousness, justice, and equity;
4 to give prudence to the simple, knowledge and discretion to the youth—
5 Let the wise hear and increase in learning, and the one who understands obtain guidance,
6 to understand a proverb and a saying, the words of the wise and their riddles.
7 The fear of the Lord is the beginning of knowledge; fools despise wisdom and instruction.希伯来文：（从右至左）
2。箴一：1 “以色列王大卫儿子所罗门的箴言：”
《箴言书》开门见山告诉我们谁是写作者。他是以色列王大卫的儿子所罗门。但他不是全本《箴言书》的作者。我在第一课《引言》已经告诉大家， 《箴言书》的三大分段就以箴一：1，十：1，二十五：1 三节作为首句，说这是“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”。这三大段是第一章至九章，第十章至二十四章（其中第二十二章17节至二十四章34节是智慧人的箴言，有可能是所罗门王蒐集的），以及第二十五章至二十九章（是犹大王希西家的人所誊录的。）。至于第三十章是雅基的儿子亚古珥的语录，第三十一章是利慕伊勒王所写。
所罗门有什么资格写作这些箴言呢？我在第一课也告诉了大家，他一方面从小就从大卫王学习律法，他爱耶和华，遵行他的道；另一方面在他登基后，在梦中，耶和华向他显现，对他说：“你愿我赐你什么？你可以求。”由于他不为自己求寿、求富，也不求灭绝仇敌，单求智慧可以判断耶和华的民，和辨别是非，所以他大得耶和华喜悦，赐给他聪明智慧，超越之前和以后所有的人。王上四：29-34 说：“上帝赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽、昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。”我们当然也知道他后来离弃了耶和华，娶了后宫三千，敬拜她们的偶像，触怒上帝，被上帝弃绝。所以，我们推测《箴言书》是他登基后和还没有离弃耶和华之前所写和蒐集。
3。箴一：2 - 6 “要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，
4使愚人灵明，使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问，使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。”
这段经文清楚告诉我们箴言的目的和写作的对象。结构如下：
2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲，4使愚人灵明，
使少年人有知识和谋略，
5使智慧人听见，增长学问，
使聪明人得着智谋，
6使人明白箴言和譬喻，懂得智慧人的言词和谜语。
写给谁？A。人 - 原文（除了第五节）第二至六节都以“（要）使”（
），一个不定词片语 （infinitival phrases，如第二节的
to know 使晓得）作为开头。第二、三和六节 的“人”是不言自明。这里的“人”不分年龄、男还是女、教育程度、出身、贫富、地位、职业。。这是一本人人必要读的《箴言书》！
B。四种人 - “愚人”、“少年人”、“智慧人”和“聪明人”也要读《箴言书》。我们很容易理解何以“愚人”和“少年人”要读《箴言书》，因为他们若遵守这本书的教导，就可以改变为“智慧人”和“聪明人”。问题是：为什么“智慧人”和“聪明人”还要读《箴言书》呢？我们暂且以一般人对“智慧/聪明”的了解（下文才查考《箴言书》怎样看智慧/聪明），认为智慧/聪明可以与生俱来，譬如我们说某人天资聪慧，但可以肯定的是，智慧/聪明绝对不是“永远长存”！所罗门王就是一个典型的例子。所以，“智慧人”和“聪明人”也要读《箴言书》。读《箴言书》是否像在大学修读一个科目，考完试，拿了分数，及格后，就可以把书置之高阁呢？不！《箴言书》是一本要常常摆在我们面前，天天都要读，天天要默想的书。
写作的目的
“1以色列王大卫儿子所罗门的箴言：2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语。。”（《新译本》作：“要使人晓得智慧和教训，了解充满哲理的言语。。”KJV：The proverbs of Solomon the son of David, king of Israel; To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding。）“箴言”（
）是复数（单数是
或 māshāl，出现在第六节），是原文《箴言书》的第一个字，全书就以此字命名。 何谓箴言？其意义为格言、寓言、比喻、成语、谜语及讥讽等；其目的是一方面教导和劝勉人要寻求智慧的本尊，得着智慧的心，过智慧的人生，另一方面是警戒人和责备人，不可作愚妄人，过愚昧的一生。
请问大家：保罗在还没有信主之前，他是否熟读《箴言书》？他肯定是，因为他说自己“。。是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人；就律法说，我是法利赛人。。就律法上的义说，我是无可指摘的。”（腓三：5-6）他又说：“我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。”（徒二十二：33）像他这样的出身，不可能对《箴言书》不熟悉，不可能说没有智慧，但他却“就热心说，我是逼迫教会的。。”（腓三：6）所以，我们可以说保罗在归主之前，他是一个愚昧人，因为他在查考《箴言书》的时候，他没有听到智慧之本尊（基督）的声音。什么时候他才成为一个智慧人？直等到他在走向大马色的路上，听见智慧的本尊对他说话，他才认识主耶稣，成为一个智慧人。
所以，我要再次强调，查考《箴言书》，不要一昧句斟字酌，解释每一句箴言，而听不见智慧之主对我们说话，以免我们“正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。’”（太十三：14）
“2要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语”（《新译本》作：“要使人晓得智慧和教训，了解充满哲理的言语。。”To know wisdom and instruction; to perceive the words of understanding; ）-- 在这节经文，智慧的本尊呼叫要人“晓得智慧和训诲”。
“晓得”（to know
）- 希伯来文的“晓得”不只是头脑的认识，而是如创四：1 里的“同房 knew” - “有一日，那人和他妻子夏娃同房（knew
），夏娃就怀孕，生了该隐，便说：‘耶和华使我得了一个男子。’”指经历上亲密的认识，或体验性的知识。要晓得什么？ 要晓得“智慧”和“训诲”。
“智慧”（wisdom
) - 字典的解释是“辨析判断、发明创造的能力”。旧约圣经的“智慧”指的是各种各样的技能或技巧，譬如出二十八：2-3 “你要给你哥哥亚伦做圣衣为荣耀，为华美。又要吩咐一切心中有智慧的，就是我用智慧的灵所充满的，给亚伦做衣服，使他分别为圣，可以给我供祭司的职分。”出三十一：3 “我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。。”（“智慧”在 KJV 作 wisdom，在 The Israel Bible 2018年 edition 作 skill）出三十一：6-11 “我分派但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的，我更使他们有智慧，能做我一切所吩咐的，就是会幕和法柜，并其上的施恩座，与会幕中一切的器具；桌子和桌子的器具，精金的灯台和灯台的一切器具并香坛；燔祭坛和坛的一切器具，并洗濯盆与盆座；精工做的礼服，和祭司亚伦并他儿子用以供祭司职分的圣衣；膏油和为圣所用馨香的香料。他们都要照我一切所吩咐的去做。”因《箴言书》 是一本教导人做人处事的实用经典，所以书中的“智慧”指的是做人处事生活的技巧，譬如理财的智慧 - 箴十三：11 “不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的，必见加增。”说话的智慧 - 箴二十六：4-5 “不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。”交友的智慧 - 箴二十七：9-10 “膏油与香料，使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去，相近的邻舍，强如远方的弟兄。”教养孩子的智慧 - 箴二十二：6 “教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”智慧和知识是钱币的两面，因为生活中常常要作正确的辨析和选择，所以我们也必须要有相关的知识。
《箴言书》的智慧不是人的智慧，也不是古希腊的智慧概念（哲学理论或诡辩）。保罗在林前一：19-20 说：“就如经上所记：‘我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。’智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为上帝的能力，上帝的智慧。”《箴言书》的智慧源自基督，他是智慧的本体/本尊。
“训诲/教训”（and instruction
) - 字典的解释是“教导/诱导”。《箴言书》除了有许多简短的教训，也有长篇的教导，如父亲/老师给予孩子/学生的训诫（共十个 - 箴一：8-19，二：1-22，三：1-12，21-35，四：1-9，10-27，五：1-23，六：1-19，20-35，七：1-27）。目的是责备或管教，以纠正错误的行为，引导人走正确的道路。
“智慧”和“训诲”是不能分割的。晓得智慧是从正面的角度引导人走智慧之路；晓得训诲是从反面的角度改正人的错误，引导人离开愚昧之路。
“分辨”（to perceive
）- “分辨”是辨别的意思（《新译本》译作“了解”）。在第六节是翻译作“明白”（
to understand）。也可以翻译作“领悟”。与单单“看见”或“听见”不同，它是能够更进深一层，领悟/明白/理解/分辨所学的，不像主耶稣说的：“。。我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的预言，说：‘你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。’”（太十三：13-14）
“通达的言语”（words of understanding
）- “通达”（《新译本》译作“充满哲理”）。这个字与“分辨”有同一字根。词典的解释是“明白（人情事理）”。“通达的言语”就是 圣贤/智者/老师所说的话，所教导的人生哲理。（注：在出三十一：3 “我也以我的灵充满了他，使他有智慧，有聪明，有知识，能做各样的工。。”KJV 将“聪明”译作 understanding，The Hebrew Bible 2018年 edition 译作 ability ，原文是另一个字
（Tabuwn）。一个“聪明人”能在危机时刻，有智慧地评估复杂情况，并退后一步，分辨是非而不失去冷静。这是一个工作有果效，又不会感情用事的人，正如箴十四：33 “智慧存在聪明人心中。。”箴十五：21 “聪明的人按正直而行。”）
查考《箴言书》是要使人能领悟智者所教导的人生哲理。
“3使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。。”（《新译本》作：“使人领受明慧的教训，就是公义、公正和正直。。”KJV：To receive the instruction of wisdom, justice, and judgment, and equity;）第二节说的是“晓得”和“领悟”智慧，这一节着重在智慧的实践，所以《和合本》加上“处事”，虽然原文没有。《新译本》以“就是”把生活上处事待人的智慧加上道德上的约束。原文可以翻译为“使人领受智慧的训诲，（处事）仁义、公平、正直。”或“使人领受谨慎行为的训诲，（处事）仁义、公平、正直。”
“领受”（to receive
） - 查考《箴言书》还可以获得什么呢？就是“智慧的训诲”。
“智慧的。。训诲”（the instruction of wisdom
） - 这里的“智慧”与第二节的“智慧”是不同的原文字，《新译本》译作“明慧”，指的是谨慎（prudence）。“智慧的。。训诲”指的是谨慎行为的教训。智慧人处事待人要谨慎，不能逾规越矩，就是仁义、公平、正直（注：箴二：9 说的是明白 - “你（智慧人）也必明白仁义、公平、正直，一切的善道。”箴一：3 说的是实践。）这三样都是上帝的属性，申三十二：4 “他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的上帝，又公义，又正直。”
A。“仁义”（justice or righteousness
）- 《新译本》作“公义”。
B。“公平”（and judgement or justice
）- 《新译本》作“公正”。
“仁义”和“公平”这两个词语组成了“重言法”（hendiadys），意思是以两个词语来表达出一个复杂的概念。（如英文“健康与安全”（health and safety）和“法律与秩序”（law and order）。重言法就是说，其中一个词语无法完全表达出想要传递的概念；更重要的是，若要将二者分开、指出二者的分别，就正正夺去了他们综合起来的意思。诗三十三：5 “他喜爱仁义公平（righteousness and justice），遍地满了耶和华的慈爱。”（《新译本》作：“耶和华喜爱公义和公正，全地充满耶和华的慈爱。”）美妙地把看起来有点冰冷、律法式的宗教字眼放进了爱的处境里；这同时是在世界里，上帝爱的对象和结果。这就让我们见到，仁义和公平不只是关乎道德审判和好行为，而是有更深远的影响力。 除了诗三十三：6 节，还有别的经文也提到这两个上帝的属性，如：
诗八十九：14 公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。
诗九十七：2 密云和幽暗在他的四围；公义和公平是他宝座的根基。
伯八：3 上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？
伯二十九：14 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。
箴八：20 我在公义的道上走，在公平的路中行。
“仁义/公义”（righteousness）是一个法庭用语，重点是将事情校正，而不只是宣判。新约圣经就是用一个法庭的场景来形容耶稣在十架上的救赎工作（公义） - 法官不单会宣判，他还会离开他的位置，从审判的座位走下来，跟被告同站。然后，他作为辩护者，以怜悯之心在失败和缺乏正义的处境之中，恢复公义、转化并将以往的缺陷改正过来。在圣经中，公义一词不只是审判式的，而是带有这种积极正面的意思。因此圣经吩咐我们要“行公义”（弥六：8 “世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行。”）也就是说，做正确的事。公义的人愿意牺牲自己的利益。来带给群体的利益。恶人刚好相反，愿意牺牲群体的利益，为自己谋求利益。
“公平”（justice）或“正义”或“公正”说的是处理事情合情合理，不偏袒哪一方面。这不是一个抽象的道德概念，而是一个可以被外在验证 ，可以看见的公正意念。
《诗篇》和《箴言书》都一再要人行仁义公平，因为上帝也是按这两个属性审判人。
箴二十一：3 行仁义公平，比献祭更蒙耶和华悦纳。
诗三十七：5-6 当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。
诗七十二：2 他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。
诗九十九：4 王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。
诗一百零六：3 凡遵守公平、常行公义的，这人便为有福！
诗一百一十九：121 我行过公平和公义，求你不要撇下我给欺压我的人。
C。“正直”（and equity
） - 这也是上帝的属性，在智慧书里（《约伯记》、《诗篇》和《箴言书》）出现的次数约八十次。词典的解释是公正坦率。“正直”的“直”是垂直的，也可以是平面的，指平坦。正直的反面是歪斜。在道德层面上，正直的人表现在襟怀坦白，秉公持正，坚持原则，刚正不阿。相反的是伪善狡诈。正直的人走在正路，没有误入歧途或超过一个固定道德秩序之界线的行为。旧约圣经学者 Bruce K Waltke （华尔基）说箴言所教导的是“形式之内的自由、法律之内的自主、婚姻之内的性爱。”超越这些界线就不是正直的人。行事正直的人是蒙上帝喜悦的，上帝也是按国度所制定的秩序来审判世人：
诗九：8 他要按公义审判世界，按正直判断万民。
诗十一：7 因为耶和华是公义的，他喜爱公义，正直人必得见他的面。
诗十五：1-2 耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直、做事公义、心里说实话的人。
诗四十五：6 上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。
总之，箴言能使人领受谨慎行为的教训，将晓得的智慧和领悟的哲理实践，行事公义、公平和正直。
小总结：（箴一：1 - 3）箴言书的大部分是所罗门登基后和还没有离弃耶和华之前所写和蒐集（第一节）。
写作的对象不分男女老幼、教育程度、出身、贫富、地位、职业。。愚人、少年人、智慧人和聪明人。《箴言书》是一本人人必要读，要常常摆在面前，天天要默想的书。
写作的目的是要使人晓得智慧和领悟圣者所教导的人生哲理（第二节），并将之实践，处事待人要公义、公平和正直（第三节）。
智者之言
“父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。”（约壹二：13）
我曾是加州一家教会长执会的成员。其中有一位名叫鲍伯史密斯的长老比我们大多数人都年长，也经常提醒我们要跟随圣经的引导。记得有一次，我们已经花了一个多小时，讨论关于教会缺乏领袖人才的状况，并且努力找出各样可行的方案。在讨论的过程中，鲍伯一直保持缄默，最后，他轻声说：“弟兄们，我们都忘了耶稣的答案，在想方法解决领袖人才缺乏的问题之前，我们必须‘求庄稼的主打发工人出去’”（路十：2）。于是，我们谦卑下来，用会议剩下的时间向上帝祷告，求他兴起工人，差派工人到禾场上去。
鲁益师曾说：“若有智慧当然最好，否则得智慧的最佳之道，就是置身于智者之中。”正如箴一：5 所说，明理的人会接受明智的忠告。鲍伯的见解使众人受益，这是智慧人的最好例子，因他们“认识那从起初原有的”（约壹二：13-14节），上帝的话语渗透了他们的心思意念。
愿我们留心那些有主同在、灵命成熟的人所发的劝告，因为他们是有智慧的人，是上帝赐给我们和教会的恩典。
信靠圣经的长者圣徒，
曾踏过我们今日步履，
曾打过我们面临之仗，
其智慧能教真理正义。
听取智者之言才是真智慧。
（取自《灵命日粮》2012年 12月13日，作者：罗大卫）
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