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还没正式进入正文之前，我先把箴十六：18 “骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”用在亚述帝国、巴比伦帝国、以东、魔鬼撒但、巴比伦王尼布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar II，605-562BC）和大卫王的身上。我说魔鬼撒但不仅是“说谎之人的父”（约八：44），也是“骄傲之人的父”。
1。箴十六：18 “骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”还没正式进入正文之前，我先把这句箴言用在几个旧约的人物或国度上。
第一个是亚述帝国。在《以赛亚书》第十章 5-34节，先知在犹大国亚哈斯王（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC，王下十六：1-2）在位的时候，预言亚述将要灭亡。对当时的人来说，这是不可理喻的，因为那时亚述正如日方中。怎么说呢？在亚哈斯王之前，亚述帝国在撒缦以色三世（Shalmaneser III 859 - 824BC)的率领下，曾将亚述势力伸展至叙利亚和巴勒斯坦，并在卡迦（Kharkar)的一场战役中将以色列及亚兰的军兵全面击溃（王上二十：1-34）。然后在提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，745-727BC）在位时，他们曾把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与哥散河边（代上五：26）。所以当以赛亚预言亚述将要灭亡，谁会相信他说的话。不但如此，在先知说了预言不久，撒缦以色五世（Shalmaneser V，727-722BC）就上来攻击以色列王何细亚（Hoshea 732/731-722BC，王下十七：1），前者在围城时逝世，后来摧毁撒玛利亚的工作由撒珥根二世（Sargon II，722-705BC)完成，他将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。
由于北国以色列厌弃耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语（赛五：24），骄傲自大（赛九：9），先知早先预言“亚述是我（耶和华）怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，象街上的泥土一样！”（赛十：5-6）但亚述却不知道自己被上帝所用，要他在世局所扮演的角色，她还洋洋得意，“。。他心里倒想毁灭、剪除不少的国。他说：‘我的臣仆岂不都是王吗？迦勒挪岂不象迦基米施吗？哈玛岂不象亚珥拔吗？撒玛利亚岂不象大马士革吗？我手已经搆到有偶象的国，这些国雕刻的偶象，过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶象。我怎样待撒玛利亚和其中的偶象，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶象吗？’主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说：‘我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。’因为他说：‘我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我象勇士，使坐宝座的降为卑。我的手搆到列国的财宝，好象人搆到鸟窝；我也得了全地，好象人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张咀的，也没有鸣叫的。”（赛十：7-14）
因亚述帝国的狂傲自大，先知以赛亚对南国犹大说预言，叫他们不用害怕，因为耶和华将要惩罚亚述 - “所以主万军之耶和华如此说：‘住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他（亚述）。因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他（亚述）灭亡。’万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好象在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，象在埃及一样。到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断。亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的居民哪，要高声呼喊！莱煞人哪，须听！哀哉，困苦的亚拿突啊！玛得米那人躲避，基柄的居民逃遁。当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。”（赛十：24-34）
正如以赛亚在犹大国亚哈斯王（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC，王下十六：1-2）在位的时候所预言的，大约一百二十年后的 612BC 五月，巴比伦和米底亚联军围攻尼尼微，三个月后，尼尼微陷落，亚述就从历史上销声匿迹了。
第二个是巴比伦帝国。先知是怎样说巴比伦的？就像亚述帝国被选作为上帝“怒气的棍。。恼恨的杖”惩罚北国以色列， 新巴比伦帝国（迦勒底王国）的兴起，除了被上帝所用惩罚骄傲自大，目中无人的亚述，他也被用来惩罚南国犹大，因为犹大社会不公，全国上下犯罪作恶，离道背教，这是先知哈巴谷（609-605BC）最不能理解的（哈一：1-11）。 尼布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar II，605-562BC）在位期间，耶路撒冷沦陷，全城被洗劫一空，城墙和圣殿被烧毁，活着的居民几乎全部被掳到巴比伦，于是南国犹大就被巴比伦所灭。
但上帝怎样让先知哈巴谷看到巴比伦的下场？在《哈巴谷书》第二章，他在守望台上，看见五幅图画，五个将要发生的景象 -- 五祸！这是出乎哈巴谷意料之外。他本以为上帝会让他看见敌人巴比伦的大军压境，犹大亡国的景象，但上帝却让他看到巴比伦的末日和谁是胜利者。（参《列王纪下（第一至二十五章）第三十课》
（a）第一祸（哈二：4-8） -- 巴比伦“自高自大，心不正直；惟义人因信得生。迦勒底人因酒诡诈、狂傲，不住在家中，扩充心欲好象阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民都归自己。”他们的贪得无厌和侵略劫夺，只召来灭国之殃。这预言在主前 539年得到应验，巴比伦被波斯所灭。
（b）第二祸（哈二：9-11） -- 巴比伦贪图不义之财，还想把它隐瞒；良心上自我安慰，最后也落得自害己命。
（c）第三祸（哈二：12-14） -- 巴比伦残暴中得来的，终必归于无有。帝国兴起，帝国衰亡，都是出于耶和华，这是历史所印证的。哈巴谷在这时看到黑暗中一道闪光（14节），“认识耶和华的知识，要充满遍地”。这是他无法明白的事。今天，我们环顾四周，这个预言不也应验了吗？
（d）第四祸（哈二：15-17） -- 巴比伦以污秽恶毒手段加害耶路撒冷，还自以为很得意，很荣耀，他们招徕的是灭国的羞辱。
（e）第五祸（哈二：18-20） -- 巴比伦敬拜偶像，以为自己的偶像比耶和华大。到头来，偶像不能拯救他们。他们在庙宇的祭祀，狂欢，以为神在当中。上帝却一再提醒犹大，他们要肃敬静默！《西番雅书》也有同样的警告（番一：7）。对我们来说，在上帝面前，不要放肆！因巴比伦的狂傲而被上帝审判的预言，不只出现在《哈巴谷书》，别的先知也有类似的预言，如《耶利米书》就用了两章（第五十和五十一章）说到巴比伦的被占领和灭亡。
第三个是以东。先知俄巴底亚得了耶和华的默示，这样论以东：（俄 1-21）（参《列王纪上》第九和第十课）
1。。“我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：‘起来吧，一同起来与以东争战。’
2我使你以东在列国中为最小的，被人大大藐视。
3住在山穴中，居所在高处的啊，你因狂傲自欺，心里说：‘谁能将我拉下地去呢？’
4你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。”这是耶和华说的。
5“盗贼若来在你那里，或强盗夜间而来（你何竟被剪除），岂不偷窃，直到够了呢？摘葡萄的若来到你那里，岂不剩下些葡萄呢？
6以扫的隐密处何竟被搜寻？他隐藏的宝物何竟被查出？
7与你结盟的都送你上路，直到交界；与你和好的欺骗你，且胜过你；与你一同吃饭的，设下网罗陷害你；在你心里毫无聪明。”
8耶和华说：“到那日，我岂不从以东除灭智慧人，从以扫山除灭聪明人？
9提幔哪，你的勇士必惊惶，甚至以扫山的人都被杀戮剪除。
10因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。
11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，象与他们同伙。
12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着；犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐；他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。
13我民遭灾的日子，你不当进他们的城门；他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦；他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。
14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的；他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。
15耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行，你的报应必归到你头上。
16你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。
17在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣；雅各家必得原有的产业。
18雅各家必成为大火；约瑟家必为火焰。以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭；以扫家必无余剩的。”这是耶和华说的。
19南地的人，必得以扫山；高原的人，必得非利士地，也得以法莲地和撒玛利亚地；便雅悯人必得基列。
20在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。
21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山；国度就归耶和华了。在旧约先知书里，提及审判以东的经文非常的多，如赛十一：14，三十四：5-17，六十三：1-6，耶九：25-26，二十五：17-26，四十九：7-22，哀四：21-22，结二十五：12-14，三十五：1-15，珥三：19，摩一：11-12，九：11-12，俄1-21，玛一：4。究竟以东犯了什么滔天大罪，上帝要把他们灭绝？有两大原因：
一、以东是以扫的后裔所定居的地方。他们和以色列人之间的仇恨始于雅各和以扫在母亲利百家腹中的斗争，以及后来以扫为了一碗红豆汤，将长子的名分卖给雅各。虽然他们有血缘的关系，但以东不是常与以色列/犹大相争，就是看到后者遭难的日子，不出手帮助，反而瞪眼看着他们受苦，欢天喜地。耶和华斥责以东对兄弟没有怜悯，他的公义使他向以东报仇。
二、以东因他们在西珥山的地理位置 - “住在山穴中，居所在高处”，他们就狂傲自欺，以为谁都不能将他们拉下地去。箴十六：5 “凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。”以东就是因为骄傲自大而受贬。
第四个是撒但！在《以赛亚书》第十四章谈到巴比伦王的坠落阴间。解经家对谁是这位巴比伦王众说纷纭。 我把这段经文抄录在这里方便大家的阅读：
4你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？
5耶和华折断了恶人的杖、辖制人的圭，
6就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。
7现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼。
8松树和黎巴嫩的香柏树都因你欢乐说：“自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。”
9你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起，
10他们都要发言对你说：“你也变为软弱象我们一样吗？你也成了我们的样子吗？”
11你的威势和你琴瑟的声音都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
12明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？
13你心里曾说：“我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；
14我要升到高云之上，我要与至上者同等。”
15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。
16凡看见你的，都要定睛看你，留意看你说：“使大地战抖，使列国震动，
17使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？”
18列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。
19惟独你被拋弃，不得入你的坟墓，好象可憎的枝子，以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的；你又象被践踏的尸首一样。
20你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。
21先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。
有的认为他是亚述王西拿基立（Sennacherib，705-681BC）。从主前十世纪末页开始，巴比伦隶属于亚述。作为附庸国巴比伦的统治者，偶尔会背叛亚述。在 728BC，提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，745-727BC）获加冕为巴比伦王。尼尼微是亚述的首都，但巴比伦城却成为它文化生活的中心。因着这种同化，向巴比伦的神马耳杜克（Marduk）的崇拜，在亚述就成了一种普遍现象。撒珥根二世（Sargon II，722-705BC )和西拿基立（Sennacherib，705-681BC）以及亚述以后的君王，都称自己为巴比伦王。撒珥根二世（Sargon II，722-705BC )死后，巴比伦城有反叛的事发生。西拿基立（Sennacherib，705-681BC） （他是《列王纪下》第十八至十九章所记载的那位率军南下攻击犹大的亚述王，在围困耶路撒冷的时候，神迹般地被耶和华的使者杀了十八万五千人。）挥军平叛并毁灭之。他在毁灭巴比伦城之后八年被刺杀而死。后来这城在他的儿子以撒哈顿（Esarhaddon，681–669 BC）的手中被重建。他的被杀带给周围列国，特别是犹大欢欣和鼓舞。《以赛亚书》第十四章 3-21节是一首嘲骂诗，由那些从西拿基立（Sennacherib，705-681BC） 的恐惧中得释放的百姓唱出。赛十四4-6 “你必题这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？强暴的何竟止息？耶和华折断了恶人的杖、辖制人的圭，就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。现在全地得安息、享平静，人皆发声欢呼。”整首诗的信息说的是百姓为这暴君竟如其他城的君王般覆亡而感到惊讶。百姓要因他的败亡而欢欣，因为他们曾生活在他所造成的恐惧中。 （参：《信徒圣经注释》卷二 - 《以赛亚书》，作者：约翰●马丁 John A Martin）
有的认为这是暗指魔鬼撒但。最初主张这种看法的是特土良（Tertullian，155-240? AD）和大贵钩利（Gregory The Great 540-604AD）。他们认为这段经文的12-14节 指的是撒但的坠落 - “明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？你心里曾说：‘我要升到天上！我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上，我要与至上者同等。’然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。”
“明亮之星，早晨之子”的原文是
。这里的“明亮之星”，原文
helel（英文 shining one），在拉丁武加大译本（Latin Vulgate，5世纪的《圣经》拉丁文译本，由耶柔米自希伯来文（旧约）和希腊文（新约）进行翻译）被翻译为 Lucifer，由lux（光，所有格lucis）和ferre（带来）所组成，意思是“光之使者”。
为什么这段经文是暗指撒但（明亮之星），原本是天使长，它心里高傲，要与至高者同等，最终却坠落阴间，到坑中极深之处呢（犹 6 有不守本位的天使）？
因为在《以西结书》的第二十八章也有类似的经文，借用推罗王来暗指撒但。我也把它抄录在这里方便大家的查考：
1耶和华的话又临到我说：
2“人子啊，你对推罗君王说：‘主耶和华如此说：因你心里高傲说：我是神，我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神！
3（看哪！你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。
4你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。
5你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。）
6所以主耶和华如此说：因你居心自比神，
7我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里，他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。
8他们必使你下坑，你必死在海中，与被杀的人一样。
9在杀你的人面前，你还能说我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。
10你必死在外邦人手中，与未受割礼（注：或作"不洁"。下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。’”
11耶和华的话临到我说：
12“人子啊，你为推罗王作起哀歌说：‘主耶和华如此说：你无所不备，智慧充足，全然美丽。
13你曾在伊甸神的园中，佩带各样宝石，就是红宝石、红璧玺、金钢石、水苍玉、红玛瑙、碧玉、蓝宝石、绿宝石、红玉和黄金，又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。
14你是那受膏遮掩约柜的基路伯，我将你安置在神的圣山上，你在发光如火的宝石中间往来。
15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。
16因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊，我已将你从发光如火的宝石中除灭。
17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。
18你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。
19各国民中，凡认识你的都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。’”这段经文非常清楚地指明撒但原是基路伯，但心里高傲，居心自比神，结果被神摔倒在地。
我也认同这样的解释。
新约也有两处经文提到撒但从天上坠落。一是路十八：17-19，当门徒欢欢喜喜地回来，告诉耶稣说：“‘主啊！因你的名，就是鬼也服了我们。’耶稣对他们说：‘我曾看见撒但从天上坠落，象闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。’”还有一处在启十二：1-10 ，约翰看见天上一个大异象，“有一条大红龙，七头十角，七头上带着七个冠冕。它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”
注：除了以上的解释，还有学者提出其他的解释：有说他是在巴比伦城称王的亚述王提革拉·毗列色三世（Tiglath-Pileser III，745-727BC）；有说他是巴比伦王尼布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar II，605-562BC）或“末代皇帝”拿波尼度（Nabonidus 或 Nabu-Naid，555-539BC）；有说他是被亚述王西拿基立（Sennacherib，705-681BC）砍除的巴比伦王比罗达巴拉但（Merodach-baladan,721-710BC，703BC）；有说他是亚述王撒珥根二世（Sargon II，722-705BC )。在吴献章著《以赛亚书》（天道圣经注释，2016年），他认为“明亮之星从天坠落”乃人间暴君沦亡的明喻（simile），与《启示录》第十二章中灵界撒但的坠落无关 -- 撒但从天坠落乃因羔羊的血，但《以赛亚书》这段经文并没有羔羊出现。
主耶稣说撒但是“说谎之人的父”（约八：44），其实魔鬼也是所有“骄傲之人的父”。人所以不敬畏耶和华是因为他们心里高傲，目中无神。第五个是巴比伦王尼布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar II，605-562BC）。上文已经提过因巴比伦帝国的狂傲自大，上帝兴起波斯将它摧毁。在几个巴比伦王中，圣经特别提到尼布甲尼撒二世（Nebuchadrezzar II，605-562BC），他是新巴比伦帝国最伟大的君王。在他统治时期，新巴比伦达到了它的全盛时期。他不仅侵吞了南国犹大，占领了耶路撒冷，就连那些与犹大国相邻的国家如摩押、亚扪和以东等没有逃脱被巴比伦灭亡的命运，就连强大的埃及也招架不了。他统治的时间很长，新巴比伦帝国的历史几乎可以说是属于尼布甲尼撒一人的。财富和成功使尼布甲尼撒二世目空一切，以为自己是一个前无古人，后无来者的王！但正如箴十六：18 说的： “骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”巴比伦文献没有记载的，先知但以理记录了他晚年的结局（但四：10-33，参：列王纪上（二）（第十二至二十二章）- 第五课）：
首先尼布甲尼撒做了一个梦：（但四：10-17）
10我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。
11那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
12叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从这树得食。
13我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降，
14大声呼叫说：‘伐倒这树！砍下枝子，摇掉叶子，拋散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。
15树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，
16使他的心改变，不如人心，给他一个兽心，使他经过七期（注：或作"年"。本章同）。
17这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。'
先知但以理给他解梦，说：（但四：19-27）
19于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：“伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。”伯提沙撒回答说：“我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。
20你所见的树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；
21叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。
22王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长及天，你的权柄管到地极。
23王既看见一位守望的圣者从天而降，说：‘将这树砍伐毁坏，树墩却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，直到经过七期。'
24王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。
25你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。
26守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你。
27王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。”
正如但以理说的，尼布甲尼撒患上精神病 ，临死之前才称颂至高者的名：（但四：28-33，34-37）
28这事都临到尼布甲尼撒王。
29过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（注：原文作"上"）。
30他说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”
31这话在王口中尚未说完，有声音从天降下说：“尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。
32你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。”
33当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好象鹰毛，指甲长长，如同鸟爪。。。34日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的，他的国存到万代。
35世上所有的居民、都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说：“你做什么呢？”
36那时，我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严和光耀也都复归于我，并且我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。
37现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王，因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。
尼布甲尼撒患上的病，是单狂症（monomania）中的“兽人症”（boanthropy）。直到三个世纪之后，一位名叫巴劳索斯（Berossus) 的巴比伦祭司才将这事记下来，述说尼布甲尼撒忽然染病直至其统治期结束。第六个是大卫王。上帝不是说大卫是合他心意的人吗（撒上十三：14）？ 他不是祷告说：“狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。”（诗五：5）为什么他也是骄傲的人呢？大卫有两次被骄傲冲昏了头脑。
第一次记载在代上二十：1-2 “过了一年，到列王出战的时候，约押率领军兵毁坏亚扪人的地，围攻拉巴。大卫仍住在耶路撒冷。约押攻打拉巴，将城倾覆。大卫夺了亚扪人之王（注：或作"玛勒堪"。"玛勒堪"即"米勒公"，亚扪族之神名）所带的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石，人将这冠冕带在大卫头上。”大卫欣然接受这冠冕，意味着他把胜利归功于自己，而没有将荣耀归给上帝。
第二次记载在代上二十一：1-19 ：
1撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。
2大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”
3约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”
4但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，
5将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万，犹大人拿刀的有四十七万。
6惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。
7上帝不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。
8大卫祷告上帝说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚味。”
9耶和华吩咐大卫的先见迦得说：
10“你去告诉大卫说：‘耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”
11于是迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：
12或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”
13大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”
14于是耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。
15上帝差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧！”那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。
16大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。
17大卫祷告上帝说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪、行了恶，但这群羊做了什么呢？愿耶和华我上帝的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民、降瘟疫与他们。”
18耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。
19大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。
为什么大卫会数点以色列人呢？我在《撒母耳记下》第三十三课说：。。按出三十：11-12 “耶和华晓谕摩西说：你要按以色列人被数的计算总数。你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃。”数点人口绝对没有错，那么问题出在哪里？错在大卫数点军队人数的动机，是要炫耀军力，不再依靠万军之耶和华，反而靠车、靠马、靠人。。因为圣经说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们上帝的名。”（诗二十：7）“靠马得救是枉然的；马也不能因力大救人。”（诗三十三：17）“他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。”（诗一百四十七：10）我们可以从下文第 3和10节知道他的动机。
“大卫就吩咐跟随他的元帅约押(Joab)说：‘你去走遍以色列众支派，从但(Dan)直到别是巴(Beer-sheba)，数点百姓，我好知道他们的数目。’约押对王说：‘无论百姓多少，愿耶和华你的上帝再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？’但王的命令胜过约押和众军长。。”-- 从这节经文，我们可以明白读圣经的难处。《圣经》是一本“无声”的书，如果我们对经文有什么疑惑，我们不能叫编撰的人给多一点细节，只能从白纸黑字加以猜度。我们不知道大卫数点以色列人的理由，但从约押的反应，我们知道他的动机不正，就如我在上文说的。还记得以前我怎样说元帅约押吗？在第二十一课，我说约押像三国时代的杨修，他看透王的心，“这种人在宫廷的权力斗争环境里很难生存。”我还说：“。。约押这种‘恃才放旷’，自作主张，看透王心，再加上手中握有大卫的把柄，就算‘明君’和‘合神心意’的大卫也会觉得他是身上的一根刺。”不过这次的数点军队人数，他就像魏征一样，直言进谏，作了“谏官”的角色；只可惜在盛名之下的大卫一时得意忘形，骄傲恣肆起来，不听约押的劝谏，执意要数点。“从但(Dan)直到别是巴(Beer-sheba)”就是从北到南，数点以色列全境的人。
在盛名之下的大卫一时得意忘形，就被“骄傲之人的父”撒但有机可乘，使他骄傲恣肆起来，数点军队的人数，炫耀自己的军力，忘记了他所拥有的一切都是从耶和华而来。
还好“大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：‘我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。’”（撒下二十四：10）当耶和华要惩罚他，在三样灾中，随他选择一样的时候，他很有智慧地选择，要落在上帝的手中，而不是人的手中，因为上帝有丰盛的怜悯。他最终选择的是国中有三日的瘟疫，以色列人死了七万人，瘟疫就止息。
合神心意的大卫王都会因一时的骄傲而失足，更何况是我们一般人呢？
我将在下一课才和大家从《箴言书》和《新约圣经》学习虚心，不要骄傲的功课，因为“凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然连手，他必不免受罚。”（箴十六：5）“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四：6，彼前五：5）
默想：
骄傲
“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。” - 箴十六：18
人们常用“当代传奇人物”，形容那些在有生之年功成名就、扬名立万的人。一位打职业棒球的朋友说，他曾见过许多体育界的好手，最后仅成为“当代高傲人物”。骄傲往往会让我们高举自己，而谦卑则让我们更真实地认识自己。
箴言的作者说：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前”（16章18节）。若用自我标榜的镜子看自己，只会看到一张扭曲的形象。高举自己，只是让自己摔得更重。
从上帝而来的谦卑，是对付骄傲自大的最佳良方。“心里谦卑与穷乏人来往，强如将掳物与骄傲人同分”（19节）。
耶稣告诉门徒：“你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太二十：26-28节）
当成功或有成就的时候，接受赞美和表扬并没有错。但真正的挑战是，我们能否继续专一跟随那位呼召我们的主，效法祂那样心里柔和谦卑（太十一：29）。
亲爱的主耶稣，当我们和他人互动的时候，
求你将你的谦卑赐给我们，
让我们的一言一行能荣耀你的名。
真实的谦卑从上帝而来。
灵粮透视
尼布甲尼撒王的经历足以说明，骄傲如何导致失败。先知但以理提醒他，是上帝赐给他“国度、权柄、能力、尊荣”（但二：37）。起初尼布甲尼撒承认耶和华是“万神之神、万王之主”（47节），然而当骄傲占据了他的心时，他竟命令所有人都要拜他为自己所立的27公尺高的金像（3章1-6节）。他不顾上帝的警告，骄傲自大地说：“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？”（4章30节）正当他夸耀之际，突然被一种疾病袭击。这个疾病可能是牛人并发症，属于罕见的精神疾病，病人会以为自己是公牛或母牛（31-33节）。七年后，上帝让尼布甲尼撒恢复了理智，过后他谦卑地承认说：“现在我……赞美、尊崇、恭敬天上的王，……那行动骄傲的，他能降为卑”（37节）。这位骄傲的王深切领悟到，“骄傲来，羞耻也来”（箴十一：2），以及“人的高傲，必使他卑下”（箴二十九：23节）。
你何时看过人因骄傲而蒙羞呢？（取自《灵命日粮》2018年 2月8日，作者： 麦大卫）
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