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《以斯拉记》 - 被掳、归回、重建(一)

第五课 - 被掳(四)- 出埃及、“第二次出埃及”和“新出埃及”

“埃及/巴比伦/世界”有什么好?

经文:出十四章;赛四十三:14-21;来二:14-15

主旨:

A。埃及有什么好,有些人出了埃及后,竟然要返回埃及?

B。巴比伦有什么好,当波斯王古列下诏,让被掳在巴比伦的犹太人归回耶路撒冷,重建耶和华以色列上帝的殿时,有许多人竟然宁愿留下不回返? (同样的,“三自教会”有什么好?- 请参《海外教会当如何看待“三自”和教会》- 转载自《生命季刊》2015/5/30 )

C。世界有什么好,当基督以宝血买赎被罪辖制,落在魔鬼手中的人时,有许多人竟然爱世界,不要离开?
 

1。 旧约的摩西率领在埃及为奴的以色列人,出埃及过红海,入迦南美地,是预表新约的基督救赎那些被魔鬼掳去的世人,带领他们进入上帝的国。 (注:所谓预表,typology,意思是将新约中的救恩,用旧约中的历史事实,将它显明出来 -- 参《释经学》第十二章)后者被称为“新出埃及”“名副其实”的。虽然新约没有直接这样说,但有多处经文是间接地暗示,如:

世人的被掳:

来二:14-15

14儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼,
15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

林前十五:

55死啊,你得胜的权势在哪里?死啊,你的毒钩在哪里?
56死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法。

西二:6-10

6你们既然接受了主基督耶稣,就当遵他而行;
7在他里面生根建造,信心坚固,正如你们所领的教训,感谢的心也更增长了。
8你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。
9因为上帝本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面,
10你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。

林后十:3-5

3因为我们虽然在血气中行事,却不凭着血气争战。
4我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在上帝面前有能力,可以攻破坚固的营垒,
5将各样的计谋,各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。

过红海/受洗:

林前十:1-11

1弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,
2都在云里、海里受洗归了摩西,
3并且都吃了一样的灵食,
4也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。
5但他们中间多半是上帝不喜欢的人,所以在旷野倒毙。
6这些事都是我们的鉴戒,叫我们不要贪恋恶事,象他们那样贪恋的;
7也不要拜偶象,象他们有人拜的。如经上所记:“百姓坐下吃喝,起来玩耍。”
8我们也不要行奸淫,象他们有人行的,一天就倒毙了二万三千人。
9也不要试探主(注:"主"有古卷作"基督"),象他们有人试探的,就被蛇所灭;
10你们也不要发怨言,象他们有发怨言的,就被灭命的所灭。
11他们遭遇这些事都要作为鉴戒,并且写在经上,正是警戒我们这末世的人。


基督领人进神国:

来二:9-10

9惟独见那成为比天使小一点的耶稣(注:或作"惟独见耶稣暂时比天使小"),因为受死的苦,就得了尊贵、荣耀为冠冕,叫他因着上帝的恩,为人人尝了死味。
10原来那为万物所属、为万物所本的,要领许多的儿子进荣耀里去,使救他们的元帅因受苦难得以完全,本是合宜的。


基督以重价买赎奴仆:

林前六:20

因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀上帝。

林前七:23

你们是重价买来的,不要作人的奴仆。

彼前一:18-19

18知道你们得赎、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物,
19乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。


基督是逾越节的羔羊:

约一:29

次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说:“看哪,上帝的羔羊,除去(注:或作"背负")世人罪孽的。。”

约一:36

他见耶稣行走,就说:“看哪,这是上帝的羔羊!”

林前五:7

你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团;因为我们逾越节的羔羊基督,已经被杀献祭了。


我在这里也顺便把一些新约经文,提到或暗示旧约里(如摩西和会幕中的献祭)有预表基督:


约一:45

腓力找着拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”

约三:14

摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。。

约六:30-33,48-51

30他们又说:“你行什么神迹,叫我们看见就信你?你到底做什么事呢?
31我们的祖宗在旷野吃过吗哪,如经上写着说:‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”
32耶稣说:“我实实在在地告诉你们:那从天上来的粮,不是摩西赐给你们的,乃是我父将天上来的真粮赐给你们。
33因为上帝的粮,就是那从天上降下来赐生命给世界的。”

48我就是生命的粮。
49你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。
50这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。
51我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。

约八:56-58

56“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了,就快乐。”
57犹太人说:“你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?”
58耶稣说:“我实实在在地告诉你们:还没有亚伯拉罕就有了我。”
 

徒三:22

摩西曾说:“主上帝要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知象我,凡他向你们所说的,你们都要听从。”

徒二十八:23

他们和保罗约定了日子,就有许多人到他的寓处来。保罗从早到晚对他们讲论这事,证明上帝国的道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事劝勉他们。

罗三:25

上帝设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明上帝的义。。

弗五:2

2也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与上帝。

来三:1-6

1同蒙天召的圣洁弟兄啊,你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
2他为那设立他的尽忠,如同摩西在上帝的全家尽忠一样。
3他比摩西算是更配多得荣耀,好象建造房屋的比房屋更尊荣。
4因为房屋都必有人建造,但建造万物的就是上帝。
5摩西为仆人,在上帝的全家诚然尽忠,为要证明将来必传说的事。
6但基督为儿子,治理上帝的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。

来九和十章,如

来九:11-12

11但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大、更全备的帐幕,不是人手所造,也不是属乎这世界的。
12并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。

来十:11-12

11凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物,这祭物永不能除罪。
12但基督献了一次永远的赎罪祭,就在上帝的右边坐下了。


说“基督是逾越节的羔羊”是使徒保罗,基督又怎样说自己?他说旧约圣经里记载了许多指着他的话。

约五:39-40,45-46

39你们查考圣经(注:或作"应当查考圣经"),因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。
40然而你们不肯到我这里来得生命。

45不要想我在父面前要告你们,有一位告你们的,就是你们所仰赖的摩西。
46你们如果信摩西,也必信我,因为他书上有指着我写的话

路二十四:25-27,44-48

25耶稣对他们说:“无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。
26基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?”
27于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

44耶稣对他们说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。”
45于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经,
46又对他们说:“照经上所写的,基督必受害,第三日从死里复活,
47并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道,从耶路撒冷起直传到万邦。
48你们就是这些事的见证。”


旧约的过红海,出埃及是预表新约的“新出埃及”。在两者之间,圣经学者还加插一个所谓“第二次出埃及”(Second Exodus)。这是犹太人从被掳之地巴比伦归回耶路撒冷的“出埃及”。有第二次,当然要的话也可以有第三次。。但“第二次”、“第三次”等都不是“新”,只因为耶和华是信实,按着他与列祖所立的约,给犹太人另一次归向他的机会。这些“第二次”、“第三次”既没有必要,也不能与“第一次”原版的相比;“原版”的出埃及更不是预表这些第二次、第三次。。出埃及。“新出埃及”发生之后,就再没有什么“出埃及”了!

:赛十一:1-16 可以作为第二次“新出埃及”,这是末日犹太人的复兴(罗十一:25-29),也是发生在弥赛亚再来时,弥赛亚国度(not yet,未然)的一部分。

   赛十一:1-16

1从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实。
2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
3他必以敬畏耶和华为乐,行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻;
4却要以公义审判贫穷人,以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界,以咀里的气杀戮恶人。
5公义必当他的腰带,信实必当他胁下的带子。
6豺狼必与绵羊羔同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引牠们。
7牛必与熊同食,牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样。
8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。
9在我圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物,因为认识耶和华的知识要充满遍地,好象水充满洋海一般。
10到那日,耶西的根立作万民的大旗,外邦人必寻求他,他安息之所大有荣耀。
11当那日,主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的,就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马,并众海岛所剩下的。
12他必向列国竖立大旗,招回以色列被赶散的人,又从地的四方聚集分散的犹大人。
13以法莲的嫉妒就必消散,扰害犹大的必被剪除。以法莲必不嫉妒犹大,犹大也不扰害以法莲。
14他们要向西飞,扑在非利士人的肩头上(注:"肩头上"或作"西界"),一同掳掠东方人,伸手按住以东和摩押,亚扪人也必顺服他们。
15耶和华必使埃及海汊枯干,抡手用暴热的风使大河分为七条,令人过去不至湿脚。
16为主余剩的百姓,就是从亚述剩下回来的,必有一条大道,如当日以色列从埃及地上来一样。


现在我要花一些篇幅讲解“第二次出埃及”,那是记载在赛四十三:14-21 (《和合本》):
 

14耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说:“因你们的缘故,我已经打发人到巴比伦(Babylon)去,并且我要使迦勒底人(Chaldeans)如逃民,都坐自己喜乐的船下来。
15我是耶和华你们的圣者,是创造以色列的,是你们的君王。”
16耶和华在沧海中开道,在大水中开路,
17使车辆、马匹、军兵、勇士都出来,一同躺下,不再起来,他们灭没,好象熄灭的灯火。
18耶和华如此说:“你们不要记念从前的事,也不要思想古时的事。
19看哪!我要做一件新事,如今要发现,你们岂不知道吗?我必在旷野开道路,在沙漠开江河。
20野地的走兽必尊重我,野狗和驼鸟也必如此。因我使旷野有水,使沙漠有河,好赐给我的百姓、我的选民喝。
21这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德。。。”

《新译本》作:

14你们的救赎主、以色列的圣者、耶和华这样说:“因为你们的缘故,我已经派人到巴比伦(Babylon)去,我要使所有的迦勒底人(Chaldeans)都像难民一样下来,都坐在他们素来自夸的船下来。
15我就是耶和华,你们的圣者,是以色列的创造主、你们的王。”
16耶和华这样说:他在海中开了一条道,在大水中辟了一条路;
17他使战车、马匹、军兵和勇士都一同出来,他们都躺下去,不能再起来;他们都灭没,好像灯火熄灭一样。
18“你们不要怀念先前的事,也不要思念古时的事。
19看哪!我要作一件新的事;现在它要发生了,难道你们还不知道吗?我要在旷野开一条道路,在荒地开挖江河。
20野地的走兽必尊重我,野狗和鸵鸟也必这样,因为我使旷野有水,使荒地有江河,好使我拣选的子民有水喝,
21就是我为自己所造的子民,好使他们述说赞美我的话。。。”

KJV:

14 Thus saith the LORD, your redeemer, the Holy One of Israel; For your sake I have sent to Babylon, and have brought down all their nobles, and the Chaldeans, whose cry is in the ships.
15 I am the LORD, your Holy One, the creator of Israel, your King.
16 Thus saith the LORD, which maketh a way in the sea, and a path in the mighty waters;
17 Which bringeth forth the chariot and horse, the army and the power; they shall lie down together, they shall not rise: they are extinct, they are quenched as tow.
18 Remember ye not the former things, neither consider the things of old.
19 Behold, I will do a new thing; now it shall spring forth; shall ye not know it? I will even make a way in the wilderness, and rivers in the desert.
20 The beast of the field shall honour me, the dragons and the owls: because I give waters in the wilderness, and rivers in the desert, to give drink to my people, my chosen.
21 This people have I formed for myself; they shall shew forth my praise.

ESV:

14 Thus says the Lord, your Redeemer, the Holy One of Israel: “For your sake I send to Babylon and bring them all down as fugitives, even the Chaldeans, in the ships in which they rejoice.
15 I am the Lord, your Holy One, the Creator of Israel, your King.”
16 Thus says the Lord, who makes a way in the sea, a path in the mighty waters,
17 who brings forth chariot and horse, army and warrior; they lie down, they cannot rise, they are extinguished, quenched like a wick:
18 “Remember not the former things, nor consider the things of old.
19 Behold, I am doing a new thing; now it springs forth, do you not perceive it? I will make a way in the wilderness and rivers in the desert.
20 The wild beasts will honor me, the jackals and the ostriches, for I give water in the wilderness, rivers in the desert, to give drink to my chosen people,
21 the people whom I formed for myself that they might declare my praise.


先知以赛亚(Isaiah)是在“当乌西雅(Uzziah,776/775-736/735BC)、约坦(Jotham,750-735/730BC)、亚哈斯(Ahaz,735/734 or 731/730-715BC)、希西家(Hezekiah,715-687/686BC)作犹大王的时候,。。得默示。。”(赛一:1)也就是说,他是主前八世纪至七世纪作犹大国的先知。北国以色列在这段期间,不管在政治、军事和灵性上,一直每况愈下,不久就要陷落在亚述大军手中。南国犹大这时也摇摇欲坠,一方面顽强抵抗亚述,另一方面新巴比伦也在地平线上逐渐兴起。我们在《列王纪下》和《历代志下》看到是以赛亚怎样帮助希西家一夜之间消灭兵临城下的十八万亚述大军(王下十九章);看到他医治希西家的病(王下二十章),以为他也像以利亚和以利沙,只是行神迹的先知。其实,在《列王纪下》记录了他说的几句话里,就有一句石破天惊的预言,在王下二十:16-18 “以赛亚对希西家说:‘你要听耶和华的话:日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。’”犹大的第一次被掳到巴比伦是在主前 605年,这个预言是约在主前 701年说的,将近 100年前。但更多和更伟大的预言,以及先知传递给犹大百姓的信息却是记录在《以赛亚书》。全书共六十六章, 上帝用他对被掳之前和被掳之后的犹大说预言,也同时对列国说预言 ;有审判的信息,有警告和应许的信息,有安慰、救赎和平安的信息。。但更重要的是,书中有许多关于弥赛亚的预言,如以马内利的降生(童女怀孕生子),他的位格,拯救世人的计划,带来的国度。。这本书所包含的信息是如此丰富,我在这里就不再谈了,留待下次有机会才和大家分享。

但上文提到的“第二次出埃及”, 就不能不谈。刚才我不是说,在王下二十:16-18,以赛亚在医治希西家王的病后,预言一百年后,犹大皇室成员和一些百姓要被新兴起的巴比伦掳去。以赛亚不只这样预言,他在传递给犹大百姓的信息中,也预言他们要从被掳之地巴比伦归回,就是上文提到的经文,赛四十三:14-21。 这段经文的异文很多,我要和大家看第 14节:(从右到左)

 

 

(Israel)(the Holy One of)(your Redeemer)(Jehovah)   (say Thus)


 

 (of ships the in) (Chaldeans even) (them of all) (fugitives as) (down brought and)  (Babylon to) (sent have I) (sake your For)

 

(joy of shout their)


“14耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说:“因你们的缘故,我已经打发人到巴比伦(Babylon)去,并且我要使迦勒底人(Chaldeans)如逃民,都坐自己喜乐的船下来。”

(《新译本》: 14你们的救赎主、以色列的圣者、耶和华这样说:“因为你们的缘故,我已经派人到巴比伦(Babylon)去,我要使所有的迦勒底人(Chaldeans)都像难民一样下来,都坐在他们素来自夸的船下来。 )

(KJV:14 Thus saith the LORD, your redeemer, the Holy One of Israel; For your sake I have sent to Babylon, and have brought down all their nobles, and the Chaldeans, whose cry is in the ships.)

(ESV:14 Thus says the Lord, your Redeemer, the Holy One of Israel: “For your sake I send to Babylon and bring them all down as fugitives, even the Chaldeans, in the ships in which they rejoice.)


先知以赛亚成为上帝的出口,预言当时如日方升的巴比伦,以后将要把犹大贵胄和百姓掳去的巴比伦,他们将要像难民一样,坐船逃离巴比伦。“巴比伦大城倾倒了!”(启十八:2)预言新兴起的巴比伦消灭亚述,击溃埃及,拿下犹大,掳去贵族和百姓,也许还容易相信;但预言一个拥有举世闻名的空中花园,富丽堂皇的城市“巴比伦”,竟然会有一天伟大的百姓和无坚不摧的军队,将会变成难民,坐船逃离巴比伦,谁也不会相信。。但事实正是如此,《但以理书》第五章记载了巴比伦在一夜之间被波斯征服:(参《列王纪上(二)第五课》

。。《但以理书》第五章很详细地记录了伯沙撒(Belshazzar)是怎样死的。他为朝臣摆设盛筵,正当他们狂欢作乐之时,一只手突然出现,在王面前的墙上写字,但所写的字毫无意义:弥尼,弥尼,提客勒,乌法珥新(MENE, MENE, TEKEL, UPHARSIN)。先知但以理被召见解释它们的意思。他立刻明白这些字的含义是警戒国王,告诉他其统治时期快要结束。这些文字好像等同于“磅、便士”这些钱币或重量单位。但以理解释时利用了每个单位名称的意思,(就好像人说“磅”意味着“击打、压碎”一样。这是巴比伦人翻译书的方法之一,他们通过这种方式来预测未来。)

“弥尼”(数字单位),就是神已经数算你国的年日到此完毕。

“提客勒”(重量单位),就是你被称在天平里,显出你的亏欠。

“乌法珥新”(或“毗勒斯”)(分割单位),就是你的国分裂,归于玛代人和波斯人。

这一预言果然应验。但五:30-31 “当夜,迦勒底王伯沙撒被杀。玛代人大利乌年六十二岁,取了迦勒底国。”古代历史学家们记载,波斯王塞鲁士(Cyrus II)在 539BC 改变幼发拉底河水流的方向,带领手下沿着河床进入巴比伦,获取了这座攻不破的城市。

新巴比伦帝国就这样倒了!(完)


难怪“巴比伦”这个名字被使徒约翰用来象征末日所有反基督的“系统”:(启十七:3-7)

3我被圣灵感动,天使带我到旷野去,我就看见一个女人骑在朱红色的兽上;那兽有七头十角,遍体有亵渎的名号。
4那女人穿着紫色和朱红色的衣服,用金子、宝石、珍珠为妆饰;手拿金杯,杯中盛满了可憎之物,就是她淫乱的污秽。
5在她额上有名写着说:“奥秘哉!大巴比伦,作世上的淫妇和一切可憎之物的母。
6我又看见那女人喝醉了圣徒的血和为耶稣作见证之人的血。我看见她,就大大地希奇。
7天使对我说:“你为什么希奇呢?我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。。”

末日的“大巴比伦”淫妇的结局是怎样的?(启十八章)

1此后,我看见另有一位有大权柄的天使从天降下,地就因他的荣耀发光。
2他大声喊着说:“巴比伦大城倾倒了!倾倒了!成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴(注:或作"牢狱"。下同),并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。
3因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫,地上的客商因她奢华太过就发了财。”
4我又听见从天上有声音说:“我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃;
5因她的罪恶滔天,她的不义,上帝已经想起来了。

6她怎样待人,也要怎样待她,按她所行的加倍地报应她,用她调酒的杯加倍地调给她喝。
7她怎样荣耀自己,怎样奢华,也当叫她照样痛苦悲哀,因她心里说:‘我坐了皇后的位,并不是寡妇,决不至于悲哀。’
8所以在一天之内,她的灾殃要一齐来到,就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了,因为审判她的主上帝大有能力。
9地上的君王,素来与她行淫,一同奢华的,看见烧她的烟,就必为她哭泣哀号。
10因怕她的痛苦,就远远地站着说:哀哉!哀哉!巴比伦大城,坚固的城啊!一时之间你的刑罚就来到了。
11地上的客商也都为她哭泣悲哀,因为没有人再买他们的货物了;
12这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿,各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿,
13并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。
14巴比伦哪,你所贪爱的果子离开了你!你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭,决不能再见了!
15贩卖这些货物、借着她发了财的客商,因怕她的痛苦,就远远地站着哭泣悲哀,说:
16‘哀哉!哀哉!这大城啊!素常穿着细麻、紫色、朱红色的衣服,又用金子、宝石和珍珠为妆饰。
17一时之间,这么大的富厚就归于无有了。’凡船主和坐船往各处去的并众水手,连所有靠海为业的,都远远地站着,
18看见烧她的烟,就喊着说:‘有何城能比这大城呢?’
19他们又把尘土撒在头上,哭泣悲哀,喊着说:‘哀哉!哀哉!这大城啊!凡有船在海中的,都因她的珍宝成了富足,她在一时之间就成了荒场!
20天哪,众圣徒、众使徒、众先知啊!你们都要因她欢喜,因为神已经在她身上伸了你们的冤!’”
21有一位大力的天使举起一块石头,好象大磨石,扔在海里,说:“巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去,决不能再见了!
22弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音,在你中间决不能再听见。各行手艺人,在你中间决不能再遇见。推磨的声音,在你中间决不能再听见。
23灯光在你中间决不能再照耀。新郎和新妇的声音,在你中间决不能再听见。你的客商原来是地上的尊贵人,万国也被你的邪术迷惑了。
24先知和圣徒并地上一切被杀之人的血,都在这城里看见了。”


这么大的城一时之间归于无有,真的令人难以置信。先知以赛亚预言当日的巴比伦倾倒也是一样。在埃及为奴的以色列人,上帝听到他们的哀声,看见他们被埃及人所欺压(出三:9),他就兴起摩西把他们领出埃及,过红海,到应许之地。这是原版的“出埃及”。

在《以赛亚书》四十三章 14节,上帝是“因你们的缘故,我已经打发人到巴比伦(Babylon)去。。”这里的“你们”指的是被掳的犹太人;这里的“打发人”又是指谁 呢?

赛四十:1 是以赛亚传讲给犹大百姓的信息一个转捩点。虽然在第一至三十五章有许多警告和审判的预言信息,但从三十六至三十九章,我们看到的却是一段历史的插曲,发生在希西家王在位十四年(主前 701年?),亚述王西拿基立上来攻击犹大(也记载在王下十八:13-37 和代下三十二:1-19)。王得到以赛亚的帮助,消灭亚述大军后,自己也病得要死,但也因先知所行的神迹,病得痊愈。然后第三十九章,巴比伦王差派使节来见希西家,因后者把宫里一切财宝都给使节看,上帝就用先知以赛亚对他说,“日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样。这是耶和华说的。并且从你本身所生的众子,其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的。”(赛三十九:6-7)对于这样的预言,犹大百姓非常不解,怎么可能?“雅各啊,你为何说‘我的道路向耶和华隐藏’?以色列啊,你为何言‘我的冤屈上帝并不查问’?”(赛四十:27)接下来,上帝要透过先知对百姓说话。像第一次出埃及,耶和华差遣摩西拯救那些在埃及为奴,被欺压的以色列人,这次耶和华“打发”一个人到巴比伦,要“拯救”被掳到那里,被欺压的犹太人。谁是那个人?

从《以赛亚书》第四十章,先知以赛亚开始预言上帝插手拯救被掳的犹太人,甚至清楚告诉他们这个人是谁。说到拯救和拯救者(或救赎者)的来临,预言是以历史和末世合并的手法来阐述。所以,这个人“近指”的是波斯王古列,但有时是“远指”新约的基督;有时也可以“更远指”末世弥赛亚的来临。他们都被称为“我的仆人”。

我把那些经文列出来,方便大家的查考:

赛四十:1-11 (太三:3 “这人就是先知以赛亚所说的,他说:‘在旷野有人声喊着说:预备主的道,修直他的路!’”可一:2-3;路三:4-6;约一:23)

1你们的上帝说:你们要安慰,安慰我的百姓。
2要对耶路撒冷说安慰的话,又向他宣告说,他争战的日子已满了;他的罪孽赦免了,他为自己的一切罪,从耶和华手中加倍受罚。
3有人声喊着说:“在旷野预备耶和华的路(注:或作“在旷野,有人声喊着说:‘当预备耶和华的路’”),在沙漠地修平我们上帝的道。
4一切山洼都要填满,大小山冈都要削平。高高低低的要改为平坦,崎崎岖岖的必成为平原。
5耶和华的荣耀必然显现,凡有血气的必一同看见。因为这是耶和华亲口说的。”
6有人声说:“你喊叫吧!”有一个说:“我喊叫什么呢?”说:“凡有血气的尽都如草,他的美容都象野地的花。
7草必枯干,花必凋残,因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。
8草必枯干,花必凋残;惟有我们神的话必永远立定!”
9报好信息给锡安的啊,你要登高山;报好信息给耶路撒冷的啊,你要极力扬声,扬声不要惧怕。对犹大的城邑说:“看哪,你们的上帝!”
10主耶和华必象大能者临到,他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里,他的报应在他面前。
11他必象牧人牧养自己的羊群,用膀臂聚集羊羔抱在怀中,慢慢引导那乳养小羊的。

赛四十一:2

谁从东方兴起一人,凭公义召他来到脚前呢?耶和华将列国交给他,使他管辖君王;把他们如灰尘交与他的刀,如风吹的碎秸交与他的弓。 (大部分的圣经学者都认为“此人”是波斯王古列;在赛四十四:28,四十五:1,13,先知把他的名字也说出来。)

:先知以赛亚是主前八世纪至七世纪作犹大国的先知(“当乌西雅(Uzziah,776/775-736/735BC)、约坦(Jotham,750-735/730BC)、亚哈斯(Ahaz,735/734 or 731/730-715BC)、希西家(Hezekiah,715-687/686BC)作犹大王的时候。。得默示。。”(赛一:1)发生在主前六世纪,被掳在巴比伦的犹太人归回耶路撒冷的事件,先知当然可以预言。但是他怎么可能连波斯王的名字(古列)也知道呢?十八世纪反超自然主义者杜德理(J C Doederlein,Abraham Wolfgang Küfner, Oehme, 1770-1817)是早期的学者之一秉持理性主义的立场,认为以赛亚不可能预知耶路撒冷的陷落,巴比伦的毁灭,波斯的兴起,古列王让被掳的犹太人归回。。他认为《以赛亚书》第四十至六十六章是 后来的人编辑的。

对我们来说,上帝能用摩西在那个出埃及、在旷野的年代,给他启示写下《创世记》,又在西奈山上把会幕的样式启示予他。。我们有什么理由怀疑上帝把一个名字启示给他的仆人先知以赛亚?

赛四十一:25

我从北方兴起一人,他是求告我名的,从日出之地而来。他必临到掌权的,好象临到灰泥,仿佛窑匠踹泥一样。 (与赛四十一:2 的“谁从东方兴起一人”一样,大部分的圣经学者都认为“此人”是波斯王古列;在赛四十四:28,四十五:1,13,先知把他的名字也说出来。)

:为什么是北方呢?主前 550年,古列所征服的玛代帝国,是在巴比伦的北方。从历史的角度来看,分别灭掉北国和南国的亚述和巴比伦,地理上在巴勒斯坦的东方,当时却从巴勒斯坦的北方攻入。上帝是从东方兴起古列,但是波斯是从北方进入巴勒斯坦。

赛四十二:1-9(这是《以赛亚书》四首仆人之歌的第一首,其他三首是赛四十九:1-6,五十:4-9 和五十二:13-五十三:12。太十二:20 “压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。等他施行公理,叫公理得胜。。”)

1“看哪!我的仆人,我所扶持、所拣选、心里所喜悦的。我已将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。
2他不喧嚷,不扬声,也不使街上听见他的声音。
3压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭。他凭真实将公理传开。
4他不灰心,也不丧胆,直到他在地上设立公理,海岛都等候他的训诲。”
5创造诸天,铺张穹苍,将地和地所出的一并铺开,赐气息给地上的众人,又赐灵性给行在其上之人的上帝耶和华,他如此说:
6“我耶和华凭公义召你,必搀扶你的手,保守你,使你作众民的中保(注:"中保"原文作"约"),作外邦人的光,
7开瞎子的眼,领被囚的出牢狱,领坐黑暗的出监牢。(参:赛六十一:1-3)
8我是耶和华,这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神,也不将我的称赞归给雕刻的偶象。
9看哪!先前的事已经成就,现在我将新事说明,这事未发以先,我就说给你们听。”

:这里对“仆人”的描述,除了弥赛亚,没有任何人或群体配得上。犹太学者为了防止犹太人信服基督教会所传扬的基督耶稣,遂将“仆人”解作集体的犹太人或以色列国。
 

赛四十三:3-6,14-17(拯救被掳的犹太人所付出的代价,预表基督以重价买赎被罪所捆绑的人。古实 Ethiopia 是现在埃及的南方,苏丹的全地和伊索比亚的北方;西巴 Seba 可能是南亚拉伯的示巴 Sheba ,参赛六十:6,是西巴人曾居住的地方,伯一:15。在上帝的眼中,以色列是为宝为尊。)

3因为我是耶和华你的上帝,是以色列的圣者,你的救主。我已经使埃及作你的赎价,使古实和西巴代替你。
4因我看你为宝为尊,又因我爱你,所以我使人代替你,使列邦人替换你的生命。
5不要害怕,因我与你同在!我必领你的后裔从东方来,又从西方招聚你。
6我要对北方说:‘交出来!’对南方说:‘不要拘留!’将我的众子从远方带来,将我的众女从地极领回,
7就是凡称为我名下的人,是我为自己的荣耀创造的,是我所做成、所造作的。

14耶和华你们的救赎主,以色列的圣者如此说:“因你们的缘故,我已经打发人到巴比伦去,并且我要使迦勒底人如逃民,都坐自己喜乐的船下来。
15我是耶和华你们的圣者,是创造以色列的,是你们的君王。”
16耶和华在沧海中开道,在大水中开路,
17使车辆、马匹、军兵、勇士都出来,一同躺下,不再起来,他们灭没,好象熄灭的灯火。
18耶和华如此说:“你们不要记念从前的事,也不要思想古时的事。
19看哪!我要做一件新事,如今要发现,你们岂不知道吗?我必在旷野开道路,在沙漠开江河。
20野地的走兽必尊重我,野狗和驼鸟也必如此。因我使旷野有水,使沙漠有河,好赐给我的百姓、我的选民喝。
21这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德。”

:赛四十三:14-21 记载的是第二次出埃及 - 被掳的犹太人从巴比伦出来。这是一件新事。

赛四十四:24-28(宣布仆人波斯王古列的工作和身份。)

24“从你出胎,造就你的救赎主耶和华如此说:我耶和华是创造万物的,是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢?
25使说假话的兆头失效,使占卜的颠狂,使智慧人退后,使他的知识变为愚拙。
26使我仆人的话语立定,我使者的谋算成就。论到耶路撒冷说:‘必有人居住。’论到犹大的城邑说:‘必被建造,其中的荒场我也必兴起。’
27对深渊说:‘你干了吧!我也要使你的江河干涸。’
28论塞鲁士(或古列)说:‘他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基。’”

赛四十五:1-4,13-14(古列是耶和华所膏的,意思是他是耶和华所委任的君王,负起拯救犹太人的使命。)

1我耶和华所膏的塞鲁士(或古列),我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:
2我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。
3我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我耶和华,以色列的上帝。
4因我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故,我就提名召你;你虽不认识我,我也加给你名号。

13我凭公义兴起塞鲁士(或古列;注:原文作"他"),又要修直他一切道路。他必建造我的城,释放我被掳的民,不是为工价,也不是为赏赐。这是万军之耶和华说的。
14耶和华如此说:“埃及劳碌得来的和古实的货物必归你,身量高大的西巴人必投降你,也要属你。他们必带着锁链过来随从你,又向你下拜,祈求你说:‘上帝真在你们中间,此外再没有别神!再没有别的神!’”

赛四十六:11(“鸷鸟从东方来”指的还是古列。)

1我召鸷鸟从东方来,召那成就我筹算的人从远方来。我已说出,也必成就;我已谋定,也必做成。

赛四十七:1-15(预言巴比伦从宝座掉落至地上)

1巴比伦的处女啊,下来坐在尘埃;迦勒底的闺女啊,没有宝座,要坐在地上。因为你不再称为柔弱娇嫩的。
2要用磨磨面,揭去帕子,脱去长衣,露腿趟河。
3你的下体必被露出,你的丑陋必被看见。我要报仇,谁也不宽容。
4我们救赎主的名是万军之耶和华,以色列的圣者。
5“迦勒底的闺女啊,你要默然静坐,进入暗中,因为你不再称为列国的主母。
6我向我的百姓发怒,使我的产业被亵渎,将他们交在你手中,你毫不怜悯他们,把极重的轭加在老年人身上。
7你自己说:‘我必永为主母’。所以你不将这事放在心上,也不思想这事的结局。
8你这专好宴乐、安然居住的,现在当听这话。你心中说:'惟有我,除我以外再没有别的,我必不至寡居,也不遭丧子之事。'
9哪知,丧子、寡居这两件事在一日转眼之间必临到你,正在你多行邪术、广施符咒的时候,这两件事必全然临到你身上。
10你素来倚仗自己的恶行说:‘无人看见我。’你的智慧聪明使你偏邪,并且你心里说:‘惟有我,除我以外再没有别的。’”
11因此,祸患要临到你身,你不知何时发现(注:或作"如何驱逐"),灾害落在你身上,你也不能除掉,所不知道的毁灭也必忽然临到你身。
12“站起来吧!用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术,或者可得益处,或者可得强胜。
13你筹划太多,以致疲倦。让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的,都站起来,救你脱离所要临到你的事。
14他们要象碎秸被火焚烧,不能救自己脱离火焰之力,这火并非可烤的炭火,也不是可以坐在其前的火。
15你所劳神的事都要这样与你无益。从幼年与你贸易的,也都各奔各乡,无人救你。”

赛四十八:6-7,20-22(再次预言犹太人从巴比伦出来,这是第二次出埃及。)

6你已经听见,现在要看见这一切,你不说明吗?从今以后,我将新事,就是你所不知道的隐密事指示你。
7这事是现今造的,并非从古就有;在今日以先,你也未曾听见,免得你说:‘这事我早已知道了。’

20你们要从巴比伦出来,从迦勒底人中逃脱,以欢呼的声音传扬说:‘耶和华救赎了他的仆人雅各!’你们要将这事宣扬到地极。
21耶和华引导他们经过沙漠。他们并不干渴;他为他们使水从磐石而流,分裂磐石,水就涌出。
22耶和华说:‘恶人必不得平安!’

赛四十九:1-12 (第二仆人之歌,“更远指”末世要来的弥赛亚;另一次“新出埃及”。)

1众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自出母腹,他就提我的名。
2他使我的口如快刀,将我藏在他手荫之下;又使我成为磨亮的箭,将我藏在他箭袋之中。
3对我说:“你是我的仆人以色列,我必因你得荣耀。”
4我却说:“我劳碌是徒然,我尽力是虚无虚空;然而,我当得的理必在耶和华那里,我的赏赐必在我神那里。”
5耶和华从我出胎,造就我作他的仆人,要使雅各归向他,使以色列到他那里聚集。(原来,耶和华看我为尊贵,我的上帝也成为我的力量。)
6现在他说:“你作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回,尚为小事;我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。”
7救赎主,以色列的圣者耶和华,对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说:“君王要看见就站起,首领也要下拜,都因信实的耶和华,就是拣选你以色列的圣者。”
8耶和华如此说:“在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我济助了你。我要保护你,使你作众民的中保(注:"中保"原文作"约"),复兴遍地,使人承受荒凉之地为业。
9对那被捆绑的人说:‘出来吧!’对那在黑暗的人说:‘显露吧!’他们在路上必得饮食,在一切净光的高处必有食物。
10不饥不渴,炎热和烈日必不伤害他们,因为怜恤他们的,必引导他们,领他们到水泉旁边。
11我必使我的众山成为大道;我的大路也被修高。
12看哪!这些从远方来;这些从北方、从西方来;这些从秦国来(注:"秦"原音作"希尼")。”
 

赛五十二:1-15,五十三。。(从巴比伦出来的第二次出埃及。。基督救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到天国的新出埃及。。)

1锡安啊,兴起!兴起!披上你的能力。圣城耶路撒冷啊,穿上你华美的衣服!因为从今以后,未受割礼、不洁净的,必不再进入你中间。
2耶路撒冷啊,要抖下尘土,起来坐在位上!锡安被掳的居民哪(注:"居民"原文作"女子"),要解开你颈项的锁链!
3耶和华如此说:“你们是无价被卖的,也必无银被赎。”
4主耶和华如此说:“起先我的百姓下到埃及,在那里寄居,又有亚述人无故欺压他们。”
5耶和华说:“我的百姓既是无价被掳去,如今我在这里做什么呢?”耶和华说:“辖制他们的人呼叫,我的名整天受亵渎。
6所以,我的百姓必知道我的名,到那日他们必知道说这话的就是我。看哪,是我!”
7那报佳音、传平安、报好信、传救恩的,对锡安说:“你的上帝作王了!”这人的脚登山何等佳美!
8听啊!你守望之人的声音,他们扬起声来,一同歌唱。因为耶和华归回锡安的时候,他们必亲眼看见。
9耶路撒冷的荒场啊,要发起欢声,一同歌唱!因为耶和华安慰了他的百姓,救赎了耶路撒冷。
10耶和华在万国眼前露出圣臂,地极的人都看见我们神的救恩了。
11你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来,不要沾不洁净的物,要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪,务要自洁。
12你们出来必不至急忙,也不至奔逃,因为耶和华必在你们前头行;以色列的上帝必作你们的后盾。
13我的仆人行事必有智慧(注:或作"行事通达"),必被高举上升,且成为至高。
14许多人因他(注:原文作"你")惊奇,他的面貌比别人憔悴,他的形容比世人枯槁。
15这样,他必洗净(注:或作"鼓动")许多国民,君王要向他闭口。因所未曾传与他们的,他们必看见;未曾听见的,他们要明白。

综合以上所有经文,“第二次出埃及”是上帝使用“他的仆人”波斯王古列,下诏允许被掳在巴比伦的犹太人回归他们的故土巴勒斯坦。


“出埃及”原版是大家熟悉的;我们查考了什么是“新出埃及”;透过《以赛亚书》的预言,我们还查考了什么是“第二次出埃及”。

现在我要问大家三个问题:
 

A。埃及有什么好,有些人出了埃及后,竟然要返回埃及?

B。巴比伦有什么好,当波斯王古列下诏,让被掳在巴比伦的犹太人归回耶路撒冷,重建耶和华以色列上帝的殿时,有许多人竟然宁愿留下不回返? (同样的,“三自教会”有什么好?

C。世界有什么好,当基督以宝血买赎被罪辖制,落在魔鬼手中的人时,有许多人竟然爱世界,不要离开?


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A。埃及有什么好?

以色列人在埃及为奴,上帝听到他们的哀声,看见他们被埃及人所欺压(出三:9),他就兴起摩西把他们领出埃及,过红海,到应许之地。这是原版的“出埃及”。 这些人都亲身经历走干地过红海的神迹,但在旷野仅仅走了三天,只因找不着水/喝苦水,他们就发怨言。以后每逢遇到没有水喝或没有肉吃,他们也大发怨言,说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!”(出十六:3)简言之,在埃及吃的好,喝的好,没有别的。

这些是一时的“气话”吗?如果只是一次、两次,有可能。但你看以下的经文,这些人实在宁愿回返埃及为奴,只要那里有的吃,有的喝,即使被埃及人欺压,他们也甘愿。

这就是埃及的好!
 

出十四:10-12

10法老临近的时候,以色列人举目看见埃及人赶来,就甚惧怕,向耶和华哀求。
11他们对摩西说:“难道在埃及没有坟地,你把我们带来死在旷野吗?你为什么这样待我们,将我们从埃及领出来呢?
12我们在埃及岂没有对你说过,不要搅扰我们,容我们服事埃及人吗?因为服事埃及人比死在旷野还好。”

出十六:1-3

1以色列全会众从以琳起行,在出埃及后第二个月十五日,到了以琳和西奈中间、汛的旷野。
2以色列全会众在旷野向摩西、亚伦发怨言,
3说:“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下;那时我们坐在肉锅旁边,吃得饱足。你们将我们领出来,到这旷野,是要叫这全会众都饿死啊!”

出十七:1-3

1以色列全会众都遵耶和华的吩咐,按着站口从汛的旷野往前行,在利非订安营。百姓没有水喝,
2所以与摩西争闹,说:“给我们水喝吧!"摩西对他们说:"你们为什么与我争闹,为什么试探耶和华呢?”
3百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说:“你为什么将我们从埃及领出来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?”

民十一:4-35

4他们中间的闲杂人大起贪欲的心,以色列人又哭号说:“谁给我们肉吃呢?
5我们记得在埃及的时候,不花钱就吃鱼,也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。
6现在我们的心血枯竭了,除这吗哪以外,在我们眼前并没有别的东西!”
7这吗哪仿佛芫荽子,又好象珍珠。
8百姓周围行走,把吗哪收起来,或用磨推,或用臼捣,煮在锅中,又做成饼,滋味好象新油。
9夜间露水降在营中,吗哪也随着降下。
10摩西听见百姓各在各家的帐棚门口哭号,耶和华的怒气便大发作,摩西就不喜悦。
11摩西对耶和华说:“你为何苦待仆人?我为何不在你眼前蒙恩,竟把这管理百姓的重任加在我身上呢?
12这百姓岂是我怀的胎,岂是我生下来的呢?你竟对我说:‘把他们抱在怀里,如养育之父抱吃奶的孩子,直抱到你起誓应许给他们祖宗的地去。’
13我从哪里得肉给这百姓吃呢?他们都向我哭号说:‘你给我们肉吃吧!’
14管理这百姓的责任太重了,我独自担当不起。
15你这样待我,我若在你眼前蒙恩,求你立时将我杀了,不叫我见自己的苦情。”
16耶和华对摩西说:“你从以色列的长老中招聚七十个人,就是你所知道作百姓的长老和官长的,到我这里来,领他们到会幕前,使他们和你一同站立。
17我要在那里降临与你说话,也要把降于你身上的灵分赐他们,他们就和你同当这管百姓的重任,免得你独自担当。
18又要对百姓说:‘你们应当自洁,预备明天吃肉,因为你们哭号说:谁给我们肉吃?我们在埃及很好。这声音达到了耶和华的耳中,所以他必给你们肉吃。
19你们不止吃一天、两天、五天、十天、二十天,
20要吃一个整月,甚至肉从你们鼻孔里喷出来,使你们厌恶了,因为你们厌弃住在你们中间的耶和华,在他面前哭号说:我们为何出了埃及呢?’”
21摩西对耶和华说:“这与我同住的百姓,步行的男人有六十万,你还说:‘我要把肉给他们,使他们可以吃一个整月。’
22难道给他们宰了羊群牛群,或是把海中所有的鱼都聚了来,就够他们吃吗?”
23耶和华对摩西说:“耶和华的膀臂岂是缩短了吗?现在要看我的话向你应验不应验!”
24摩西出去,将耶和华的话告诉百姓,又招聚百姓的长老中七十个人来,使他们站在会幕的四围。
25耶和华在云中降临,对摩西说话,把降与他身上的灵分赐那七十个长老,灵停在他们身上的时候,他们就受感说话,以后却没有再说。
26但有两个人仍在营里,一个名叫伊利达,一个名叫米达。他们本是在那些被录的人中,却没有到会幕那里去。灵停在他们身上,他们就在营里说预言。
27有个少年人跑来告诉摩西说:“伊利达、米达在营里说预言。”
28摩西的帮手,嫩的儿子约书亚,就是摩西所拣选的一个人,说:“请我主摩西禁止他们。”
29摩西对他说:“你为我的缘故嫉妒人吗?惟愿耶和华的百姓都受感说话,愿耶和华把他的灵降在他们身上!”
30于是,摩西和以色列的长老都回到营里去。
31有风从耶和华那里刮起,把鹌鹑由海面刮来,飞散在营边和营的四围;这边约有一天的路程,那边约有一天的路程,离地面约有二肘。
32百姓起来,终日终夜,并次日一整天,捕取鹌鹑,至少的也取了十贺梅珥,为自己摆列在营的四围。
33肉在他们牙齿之间,尚未嚼烂,耶和华的怒气就向他们发作,用最重的灾殃击杀了他们。
34那地方便叫作基博罗哈他瓦(注:就是"贪欲之人的坟墓"),因为他们在那里葬埋那起贪欲之心的人。
35百姓从基博罗哈他瓦走到哈洗录,就住在哈洗录。

民十四:1-10

1当下全会众大声喧嚷;那夜百姓都哭号。
2以色列众人向摩西、亚伦发怨言,全会众对他们说:“巴不得我们早死在埃及地,或是死在这旷野。
3耶和华为什么把我们领到那地,使我们倒在刀下呢?我们的妻子和孩子必被掳掠,我们回埃及去岂不好吗?”
4众人彼此说:“我们不如立一个首领,回埃及去吧!”
5摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众面前。
6窥探地的人中,嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒,撕裂衣服,
7对以色列全会众说:“我们所窥探经过之地是极美之地。
8耶和华若喜悦我们,就必将我们领进那地,把地赐给我们,那地原是流奶与蜜之地。
9但你们不可背叛耶和华,也不要怕那地的居民,因为他们是我们的食物,并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在,不要怕他们!”
10但全会众说:“拿石头打死他们二人!”忽然,耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。

民十四:20-25

20耶和华说:“我照着你的话赦免了他们。
21然我指着我的永生起誓,遍地要被我的荣耀充满。
22这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探我这十次,不听从我的话,
23他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的,一个也不得看见;
24惟独我的仆人迦勒,因他另有一个心志,专一跟从我,我就把他领进他所去过的那地;他的后裔也必得那地为业。
25亚玛力人和迦南人住在谷中,明天你们要转回,从红海的路往旷野去。”

民二十:1-6

1正月间,以色列全会众到了寻的旷野,就住在加低斯。米利暗死在那里,就葬在那里。
2会众没有水喝,就聚集攻击摩西、亚伦。
3百姓向摩西争闹说:“我们的弟兄曾死在耶和华面前,我们恨不得与他们同死。
4你们为何把耶和华的会众领到这旷野,使我们和牲畜都死在这里呢?
5你们为何逼着我们出埃及,领我们到这坏地方呢?这地方不好撒种,也没有无花果树、葡萄树、石榴树,又没有水喝。”
6摩西、亚伦离开会众到会幕门口,俯伏在地,耶和华的荣光向他们显现。

民二十一:4-6

4他们从何珥山起行,往红海那条路走,要绕过以东地。百姓因这路难行,心中甚是烦躁,
5就怨讟神和摩西说:“你们为什么把我们从埃及领出来,使我们死在旷野呢?这里没有粮,没有水,我们的心厌恶这淡薄的食物。”
6于是,耶和华使火蛇进入百姓中间,蛇就咬他们,以色列人中死了许多。

申七:7-11

7耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。
8只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。
9所以你要知道耶和华你的上帝,他是上帝,是信实的上帝,向爱他、守他诫命的人守约施慈爱,直到千代;
10向恨他的人当面报应他们,将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延。
11所以,你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。

结果怎样?


这一代的以色列人,除了约书亚和迦勒,全部死在旷野,不能进应许之地。摩西提醒第二代的以色列人,说:“人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。”(申八:3,:主耶稣也重提这句话 - 太四:4,路四:4)他还在摩押平原上千叮万嘱他们:
 

民十四:22-23

22这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹,仍然试探我这十次,不听从我的话,
23他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的,一个也不得看见;

申六:10-15

10耶和华你的上帝,领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地。那里有城邑,又大又美,非你所建造的;
11有房屋,装满各样美物,非你所装满的;有凿成的水井,非你所凿成的;还有葡萄园、橄榄园,非你所栽种的,你吃了而且饱足。
12那时,你要谨慎,免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。
13你要敬畏耶和华你的上帝,事奉他,指着他的名起誓。
14不可随从别神,就是你们四围国民的神,
15因为在你们中间的耶和华你上帝,是忌邪的上帝。惟恐耶和华你上帝的怒气向你发作,就把你从地上除灭。

又说:

申七:7-11

7耶和华专爱你们,拣选你们,并非因你们的人数多于别民,原来你们的人数在万民中是最少的。
8只因耶和华爱你们,又因要守他向你们列祖所起的誓,就用大能的手领你们出来,从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。
9所以你要知道耶和华你的上帝,他是上帝,是信实的上帝,向爱他、守他诫命的人守约施慈爱,直到千代;
10向恨他的人当面报应他们,将他们灭绝。凡恨他的人,必报应他们,决不迟延。
11所以,你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。

还说:

申八:1-10

1我今日所吩咐的一切诫命,你们要谨守遵行,好叫你们存活,人数增多,且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
2你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年,是要苦炼你、试验你,要知道你心内如何,肯守他的诫命不肯。
3他苦炼你,任你饥饿,将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃,使你知道人活着不是单靠食物,乃是靠耶和华口里所出的一切话。
4这四十年,你的衣服没有穿破,你的脚也没有肿。
5你当心里思想,耶和华你上帝管教你,好象人管教儿子一样。
6你要谨守耶和华你上帝的诫命,遵行他的道,敬畏他,
7因为耶和华你上帝领你进入美地,那地有河、有泉、有源,从山谷中流出水来;
8那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树和蜜。
9你在那地不缺食物,一无所缺。那地的石头是铁,山内可以挖铜。
10你吃得饱足,就要称颂耶和华你的上帝,因他将那美地赐给你了。


B。巴比伦有什么好?

根据学者布赖特(John Bright)的说法(参第三课,《以色列史》),被掳在巴比伦的犹太人,他们的处境不是“很坏”:

。。被掳去巴比伦的犹太人,实是他们全国政治上,宗教上和知识上的精英,这是他们被选择掳走的原因。其实,他们的数量是不多的。耶利米书五十二章28至30节,有他们三次被掳去的确实数目(在五九七,五八七和五八二年),总数只不过是四千六百人。这是一个合理的数目。虽然大抵是只把成年男 子算入,但连同妇孺合算起来,全数也不过这个数目的三、四倍罢了。但这些被掳的人数目虽少,却是可以决定以色列的将来形态的,因为他们一方面给它的信仰以新的方向,一方面也是犹太社会在巴勒斯坦终 告复兴的推动者。

虽然我们不应该把被掳者所挨受的痛苦与屈辱看得太小,他们的命运似乎不是过度地难受。他们被带到离巴比伦不远的南部米所波大米,却没有被分散在当地的居民中,乃是在某种方式的拘禁下,有他们自己的居留地(结三:15;拉二:59;八:17)。当然,他们并不是自由的;但也不是囚犯。他们可以建屋、耕田(耶二十九:5,6), 也似乎可以用各种办法去谋生。他们又可以聚集在一起,继续某一种的社会生活(结八:1;十四:1;三十三:30,31)。正如上文所说,他们的王约雅斤,于主前五九七年与第一批的被掳者到了巴比伦,却在王廷里领受恩俸,也仍然被认为是犹大的王。

至于这些被掳者的处境还有什么,我们无法知道了。上文已提过,其中有一些是牵连在五九五或五九四年的内乱,以致他们的某些领袖受到了报复(耶二十九章)。在五九二年以后的某个时期,约雅斤被下在监狱中,这可能是由于他有同谋作乱的嫌疑(王下二十五:27-30);在尼布甲尼撒在位期 间,他一直都受到监禁。但这事是否与五八七年的事有关,犹太社会中是否有相当多的人牵连在内,我们都不知道。总而言之,没有什么证据,证明被掳者有受过超过他们命运所附带的非常困难,相反地,在巴比伦的生活,必曾为许多人开拓了一些巴勒斯坦永不能得到的机会。我们将会知道经过了相当时期,许多犹太人便从事于商业,其中有一些竟因此致富。 。。。

他还说:除了在巴比伦的犹太人,还有在其他地方的犹太人:

。。。除了那些被掳去巴比伦的犹太人以外,其他自动离开祖国去求安全的人,也不在少,其中就有不少的人取道往埃及去。我们知道,在基大利被谋杀之后,有一批逃往埃及去的人,也把耶利米带去(耶四十二;四十三),他们大 概不是第一批。事实上在犹大末期的暴风雨中有许多犹太人逃往埃及避难;且 以雇佣兵或其他身分定居在那里。我们很可以假定,国家既已倾覆,难民的人潮必定增加。与耶利米在一起的人,都定居于边境内的答比匿一带,而其他的人则分布在下埃及的其他城邑中(耶四十四:1)。他们的子孙很可能在整个波斯时代都留在那里(赛十九:18-19),直到后来,在多利买时代,有许多移民加进来,以致埃及成 为犹太人世界的中心。但关于他们在过渡期中的情形,我们是一无所知的。

特饶兴味的一件事是主前第五世纪时,在尼罗河第一瀑布附近的伊里芬丁(Elephantine)有一个犹太军事殖民地的存在。由于它自有的证据,证明它于五二五年波斯人征服埃及时已经在那里了,它就必定是第二十六朝代的一个法老,大 概是阿比里斯(Apiries,五八八至五六九)所建立的。这些人是什么时候来到埃及的,是在五八七之前或之后,我们都不晓得。他们自称为『 犹太人』这件事实,表明他们不是来自撒玛利亚。他们那种混合性的祭典,我们不久就要谈及。它的性质,很足以支持那种所谓他们是来自伯特利附近的理论,原来伯特利被约西亚铲除以后,竟复兴而繁荣到主前第六世纪下半叶的时候。

虽然我们不知详情,我们仍可假定,犹太人除了在埃及以外,也在别处找寻避难所。据说,在巴比伦人到来的时候,不少人逃往摩押,以东和亚扪去(耶四十:11)。虽然在风暴过了之后,有一些人回来了,但也有许多人是不回来的。撒玛利亚,加利利和外约但等属以色列人的地区,大 概也收容了不少的难民。我们限于资料, 不能多讲了。虽然当时的犹太人还没有向全球各地散开,这样的趋势是已经开始和不会倒转过来的了。以色列已开始分散在万国中(申廿八:64)。它再也不会限于任何一个政治单位或地理区域之内的了。不论它的将来怎样,它也不会完全回到从前的典型那里去的了。 。。。

但古列下诏让被掳的犹太人回国后,有多少人留下,不愿回去呢?圣经没有说。布赖特(John Bright)的推测是:

被掳时期:。。。。巴比伦人并没有像亚述人在撒玛利亚那样,从外面搬一些人进来塡补那些被掳走的犹大人的空隙。犹大的人口,在第八世纪时大概超过二十五万,在五九七年被掳以后约仍有半数,但甚至到他们笫一次归回之时,仍未超过二万人,在二者之间的时期,数目一定更少。。。。

。。。对于这些年间的详情,我们所知的虽然不多,但当时情况之十分令人灰心,却是必然的。那些日子真的是『小事』的日子(亚四:10)。上文已提过,在巴比伦的犹太人, 对古列上谕的反应殊不一致。起初,在 故乡的社团是很小的。虽然在以后的年间,其他的被掳者陆续回来,但在主前五 二二年时,犹大的人口,这几次回来的连同本已在那里的,总数不过两万人。耶路撒冷本身的人口,在七十五年后仍然很稀少(尼七:4 ),多数地方仍是一片荒凉。虽然犹太人可以支配的地很小(南北约二十五哩),但人口却并不过于拥挤。 。。。

。。。我们已经提过,犹太人的归回,是交由他们的一个首领设巴萨去负责的。他可能尽早就向耶路撒冷进发,也有那些被自己属灵领袖所激动,要在新日子上有份的犹太人偕行(拉一:5)。他们的人数多少,我们不能确说。至于以斯拉记第二章和在尼希米记第七章再度出现的名单(这是属于后一期的),将在 以后再述。但这次被掳的归回者,人数不似很多。巴勒斯坦究竟是一个很远的地方,只有那些上了年纪的人才记得,而往那里去的旅程是艰苦而危险的。这样的冒险,前途毫无把握。并且到这个时候,许多犹太人已在巴比伦落地生根了。这个事实在下一个世纪中更为真确,因为有许多犹太人的名字,常常出现在尼普尔(Nippur)的商业文件上(四三七及以后)这情形在埃及可能还早一点,正像伊里芬丁的文件(四九 五以后)所显示的。许多这样的犹太人,既属富有,便乐意在钱财上相助此举(拉一:4,6);却不愿亲自参加。约瑟夫说(古史十一部一章三节):『他们是不愿意离开他们的产业啊』。当时,大 概只有最大胆和最虔诚的少数人,才愿意陪同设巴萨回去。。。。
 

从学者的说法,我们可以推测,被掳的犹太人不愿离开,和在旷野的以色列人要回去埃及的理由不一样。后者是因为回去埃及便有的吃,有的喝;前者不愿离开,不是因为吃喝的问题,而是在异乡已经生根立足,有自己的房地产,有自己的生意和事业,有自己的家室。。。有的人可能还与当地权贵搭上关系,谁还要回去巴勒斯坦过那种穷乏的生活?重建圣殿,耶和华的信仰。。在异乡不也有会堂,有圣经,有拉比。。不是一样吗?

这就是巴比伦的好!

这也是“三自教会”的好!


C。世界有什么好?

当基督以宝血买赎被罪辖制,落在魔鬼手中的人时,有许多人竟然爱世界,不要离开?世界有什么好?

在世界/地狱与天国/天堂之间,人要作选择。有一个故事这样说:

一位非常成功的人力资源经理在过马路时被突然而至的汽车撞倒,因抢救无效而离开了人世。她的灵魂升入了天堂 ,在天国之门遇见了天使。“欢迎来到天堂。”天使说,“我们从没遇到过您这样成功的人为资源经理,因此我们无法确定如何处理你。”“没关系,让我进来就是了。”女士说道。“当然 ,我也想这么做。”天使回答道,“但我也必须遵从上级的命令。我们现在只能先让你在地狱里住一天,然后再到天堂中待一天,然后让你选择自已最终的永久住所。”人力资源经理说 :“我已经决定了,我选择住在天堂中。”“对不起,这是我们的规定。”

说完,天使将人力资源经理带入电梯,电梯往下行驶,最终到达地狱。地狱的门开了,她发现自己进入了美丽的高尔夫球场的葱绿草地上。远处是乡村俱乐部,而眼前迎接她的都是她以前的朋友和与她一起工作的同事们,他们都穿着晚礼服,并为她的到来而欢呼。他们逐一在她的脸颊上亲吻,并与她一起回顾往事。

晚上他们在乡村俱乐部进行了一轮精彩的高尔夫球比赛,并且品尝了美味的牛排和龙虾,享受了一顿丰盛的晚餐。她还遇见了地狱的管理者魔鬼,而其实他是个善良的人。她在那里度过了一个美妙的夜晚。当她该离开时 ,才意识到自己在这里过得非常愉快。电梯一直向上行驶,最终又回到了天堂之门,她看到天使正等着她。“现在,你该在天堂中度过一天。”在随后的24小时里,她漫步闲逛于云中 ,弹奏竖琴,高声吟唱。她在天堂中也度过了愉快的一天。

第二天,天使问她:“你打算去天堂还是地狱?”人力资源经理想了一会儿说:“天堂确实宏伟美丽,但我在地狱中过得更愉快。”接着,天使又一次陪同她乘上电梯,向下行驶电梯 ,将她带入地狱。电梯门打开时,她发现自己身处一片荒芜的废墟中,她的朋友们衣衫褴褛,正捡着地上的垃圾,魔鬼恶狠狠地站在她跟前。“我不明白,”人力资源经理问,“昨天我来时 ,这里有高尔夫球场、乡村俱乐部,我们在这里吃着龙虾、一起跳舞,但现在这里却成为荒凉的废墟之地,而且我的朋友们看起来非常悲惨。”魔鬼冷笑着说:“昨天我们想要招聘你 ,而今天你已成了我们的雇员。。。”

魔鬼撒但是诡计多端。


在世界有的吃,有的喝;在世界有荣华富贵;在世界有娱乐享受。。

这就是世界的好!

但圣经说的很清楚:

约壹二:15-17

15不要爱世界和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。
16因为凡世界上的事,就象肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是从世界来的。
17这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的,是永远常存。

(参《约翰壹书》第九课 -- 因为“全世界都卧在那恶者手下”(约壹 五:19),所以,约翰要收信群体认识他们所“生活、动作、存留”(徒十七:28)的世界,叫他们“不要爱世界和世界上的事”。)

约壹五:4-5

4因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。
5胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?

(参《约翰壹书》第二十课 -- 虽然世界是被恶者撒但所操纵,人在世俗洪流里很容易随波逐流,但人是绝对有可能胜过世界,因为上帝已经提供了一个救赎的方法,只要他信耶稣是基督,是上帝的儿子,他就可以脱离黑暗的权势,迁到上帝爱子的国里。方法是有了,但关键还是人是否可以守诫命,叫爱上帝的心可以完全,不再爱世界和世界上的事。约翰给我们胜过世界的秘诀:“。。就是我们的信心。”)

不要爱世界,难道我们要搬到深山野岭,远离世俗红尘,过修道院的生活?下图是耶利哥(Jericho)附近,建在试探山腰(Mount of Temptation)之处的修道院:


修道院(放大图)
By Dmitrij Rodionov, DR - Own work, CC BY-SA 3.0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=8596554

但主耶稣也说:

约十七:14-18

14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们,因为他们不属世界,正如我不属世界一样。
15我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(注:或作"脱离罪恶")。
16他们不属世界,正如我不属世界一样。
17求你用真理使他们成圣,你的道就是真理。
18你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上。


上帝把我们留在世上,不是因为世界有什么好,而是要我们“在这弯曲悖谬的世代,作上帝无瑕疵的儿女。你们显在这世代中,好象明光照耀,将生命的道表明出来。”(腓二:15-16)主耶稣也把传讲福音的使命给了我们:“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太二十八:19-20)


我就用这段话与大家共勉。


下一课再见。


默想:

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pcchong@singnet.com.sg