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约翰壹书 - 回到基本要道

第二十课 - 胜过世界之道

经文:约壹五:1 - 5

主旨:

虽然世界是被恶者撒但所操纵,人在世俗洪流里很容易随波逐流,但人是绝对有可能胜过世界,因为上帝已经提供了一个救赎的方法,只要他信耶稣是基督,是上帝的儿子,他就可以脱离黑暗的权势,迁到上帝爱子的国里。方法是有了,但关键还是人是否可以守诫命,叫爱上帝的心可以完全,不再爱世界和世界上的事。约翰给我们胜过世界的秘诀:“。。就是我们的信心。”

1。约壹五:1 - 5  “1凡信耶稣是基督的,都是从上帝而生,凡爱生他之上帝的,也必爱从上帝生的。2我们若爱上帝,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱上帝的儿女。3我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。4因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?”

《新译本》:1凡信耶稣是基督的,都是从上帝生的,凡爱那生他的,也必爱那从他而生的。2我们若爱上帝,并且遵行他的命令,就知道我们是爱上帝的儿女了。3我们遵守上帝的命令,就是爱他了;而且他的命令是不难遵守的,4因为凡从上帝生的就胜过世界。使我们胜过世界的,就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢?不就是那信耶稣是上帝的儿子的吗?”

KJV:1 Whosoever believeth that Jesus is the Christ is born of God: and every one that loveth him that begat loveth him also that is begotten of him. 2 By this we know that we love the children of God, when we love God, and keep his commandments. 3 For this is the love of God, that we keep his commandments: and his commandments are not grievous. 4 For whatsoever is born of God overcometh the world: and this is the victory that overcometh the world, even our faith. 5 Who is he that overcometh the world, but he that believeth that Jesus is the Son of God?


这段经文在《约翰壹书》的结构里是与约壹二:15-17 平行对称的。

约壹一:1 - 二:14  我们与父并他儿子耶稣基督(生命之道)相交就不要犯罪。  (第二至第八课)

约壹二:15 - 17  不要爱世界和世界上的事    (第九课)

约壹二:18 - 三:10  敌基督已经出来    (第十至十三课)

约壹三:11 - 24  要彼此相爱   (第十四至十五课)

约壹四:1 - 6  怎样分辨敌基督      ( 第十六课)

约壹四:7 - 21  要彼此相爱        ( 第十七至十九课)

约壹五:1 - 5  胜了世界之道     (今天的功课)

约壹五:6 - 21  知道自己有生命之道(永生),不要再犯罪。


约壹二:15-17 教导我们不要爱世界和世界上的事,因为“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。”在第九课《不要爱世界和世界上的事》,我没有怎样解释这句话,现在补上;用的是唐崇荣牧师在神学讲座《上帝的道与历史的动向》对这句话的精辟讲解。

。。。。 我(注:唐崇荣牧师)现在要先与大家读一节圣经。这节圣经是约翰壹书二章17节,很多人都会背了,是很简单的一节圣经,但是这一节圣经的气派之大、气慨之盛,是没有任何一句话可以与它相比的。大家一同来念  --  “这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的是永远常存。”

    你以为这节圣经很简单、很容易明白吗?因为不需要查字典,每一个字都知道了嘛!你知道吗?这节圣经是连苏格拉底(Socrates,469-399B.C.)、亚里士多德(Aristotle,384-322B.C.)都不可能讲出来的话语。我一提醒,你就开始比较、开始思想、开始发现这个重要性。天下有哪一个人像约翰一样讲这句话?  --  “这世界和其上的情欲都要过去”!所以在他的观念中间,这世界是暂时的、是要过去的,都算不得什么。无论是多大的事、再多的情欲、多深的感情、多伟大的世界,有一天都要过去,都变成微不足道了!惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。这里面有一个很深刻、很强烈的对比,就是“暂时”对“永恒”、“能过去”对“常存” 。这世界可见的伟大,相较于不可见的神永恒的旨意,其重要性和不可轻忽性,这样强烈的对比,是从深深觉悟到“神永恒的旨意”和“神宝座的不改变”这种灵性发出来的。

    今天许多在世界上的人没有这样的观念,也不可能有这样的观念。当这个世界伟大的政治体系、军事力量和文化架构轰轰烈烈地呈现在我们面前的时候,我们感到这个世界太伟大了,这个世界太美好了;但是,当你真正从神的宝座来看这个世界时,它不过是一个会过去、会消灭、会不存在的暂时的幻影而已。

    前不久在台北有一个展览,叫做“王者之王拿破仑”;我是在快要结束的几天前去看的。那天,我注意到有个妈妈一直对他的孩子讲:“某年拿破仑做什么。。。。某年拿破仑做什么。。。”。我佩服那个妈妈,因为我知道她对拿破仑事迹的了解,和能够记下、背出来的东西,比许多基督徒对耶稣基督事迹的了解和所能背出来的更深入。那个孩子非常有兴趣地听着他妈妈的解释;其实我心里很想对那个孩子说:“孩子啊,你妈妈这么介绍拿破仑,你知道现在拿破仑在做什么?他正拿着一个破的轮子。”过去了!号称是“王者之王”的拿破仑,他是King of kings ,没有王像他那样潇洒,他可能是欧洲所有的王里面长得最英俊的一个,可能是最有气概、最勇敢的一个。虽然个子比孙中山还矮小,不到一百六十公分,他却是不可一世、自叱咤风云、管治人心。拿破仑一生最伟大的成就,从法国人的眼光来看,他是把法国的精神、法国的勇敢、法国征服别国的力量表现出来的第一人。但是我看拿破仑的一生,他不过是这里打打、那里打打、杀死很多同类的一个败类。拿破仑有什么成就呢?拿破仑最大的成就是埃及学的发现,是对古埃及文化的重整。他建立一些探险队,去把古埃及的文明重新作了研究,产生对世界的光照,这是他真正的伟大,其他的什么都没有!拿破仑有什么伟大?  --  “这世界和其上的情欲都要过去”。

    你再把毛泽东和秦始皇作一个比较。秦始皇至少把长城连起来,但毛泽东在世的时候,连一个伟大的建筑都没有建起来过!人眼中所看的“伟大”是什么呢?如果你看见的伟大是物质的伟大,你看见的伟大是精神的伟大,你看见的伟大是政治性的伟大,你看见的伟大是经济学的伟大,你看见的伟大是英雄式那个无限斗志的伟大。但我要告诉你,这些都不过是在时空中间产生、又在时空中间被消灭的一些东西而已。

    约翰讲这句话是带着很不一样的气慨、很不一样的觉悟。有人以为耶稣召的门徒不过是加利利的那些渔夫  --  在法国大革命以前,百科全书派(Encyclopedists)的哲学家伏尔泰(Voltaire,1694-1778)讲了一些话语:“耶稣用十二个加利利人建立了基督教,我一个法国人就可以毁灭整个基督教。”他讲话的气势好像大得不得了,但是他讲了一些根本做不到的事情。耶稣呼召的是很笨的人吗?耶稣呼召的是那些普通的百姓吗?不是!耶稣呼召了约翰,这个年轻的约翰,他的思想架构里面那个道的观念,超过了安培多葛(Empedocles,493-433B.C.)的思想、超过赫拉克利图斯(Heraclitus,544-484B.C.)的“道”的思想,超过了斯多亚派(Stoicism)对“道”的整个了解。他在约翰福音第一章里面所提到的 logos ,超越了斯多亚派哲学,超越了赫拉克利图斯学派,他那智慧的超越性是没有一个人可以轻看的。

    如果你研究过古希腊的哲学,你就知道,在约翰还没有用 logos 这个字的时候,曾经有两派的人用过:第一是赫拉克利图斯学派用“火”来代表“道”。第二是斯多亚派用“宇宙理性”(cosmic reason )代表“道”;这个“宇宙理性”就是在万有之上运行的共有理性,也就是我们思想的“母体”。所以,人好像是从这个母体中间抛出来的,或是一桶水里面泼出来的那些小点滴。我是一个小点滴,由原体分出来的小碎片,我这个碎片之所以能够思想,是因为我有理性,而理性不在我这里,理性在母体那里。当我这个被泼出来的小碎片跟母体连在一起的时候,我才能真正知道宇宙是什么,宇宙万有到底有什么意义。

    斯多亚派的思想是相当深奥、相当伟大的。在整个中国的哲学思想里面可以与他相比的,恐怕只有如老子这般的思想。但是,斯多亚派所说的“道”是一个怎样的“道”却没有最深入、完全负责任的解释。斯多亚派只把人当作是一个 1ogikos ,把宇宙中间的理性当作是 logos ( logos 是宇宙理性的母体,logikos 是有理性功能的小碎片)。而我这个小碎片存在于宇宙中间,要等到我死了以后才能归回母体,在母体中间享受永恒,与母体合一。这个可能就是中国人所讲的“天人合一”的观念。

    第二世纪罗马有一个凯撒大帝叫做马可奥热流( Marcus Aurelius,121-180),他讲过一句话:“我死了以后,你们不要为我伤心。”  -- 他是斯多亚派里面最有知识、最有地位的一个君王。他的职分很像柏拉图(Plato,427-347B.C.)理想中的“哲学家皇帝”(philosopher king ),一方面有权柄、一方面有智慧。因为有勇无智、有智无谋都是混乱的开始,所以柏拉图说:“有权柄而没有智慧的人来统治,那么这个权柄的破坏性一定很大;有智慧而没有权柄统治的人,他的智慧一定行不通。”所以,在那些“智慧”与“权柄”没有结合起来的地方,就产生了社会性的混乱,这是柏拉图的哲学。但是对马可奥热流来说,他是一个大有智慧的人,他又是一个有权柄的人,所以他统治的罗马帝国在当时是最升平、最国泰民安的社会。他以绝高的智慧来宽恕仇敌、接纳外族;这样,就产生了和平的国际关系。但是他的孩子科莫德士(Commodus,161-192)却是一个完全相反的例子,整个罗马帝国就是从科莫德士没有智慧而开始衰亡的,以致到后来演变成不可收拾的地步。

    亲爱的弟兄姐妹们,马可奥热流写一封信给他的朋友,说:“我死的时候,你们不必太悲伤”,为什么呢?“因为我死的时候,就是归回母体、与宇宙理性结合的时候”,这显出他是一个完完全全受斯多亚派思想影响的君王。但是刚才那段圣经的气派就不一样了  --  “这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。”

   在使徒约翰的观念中间,不是一个莫名其妙、不知道从哪里来的宇宙理性;在他的观念中间,不是一个没有位格的统管者;在他的原则、他的思想里面,不是一个不知道从哪里来、也不知道往哪里去、没有位格而又治理万有的模糊的原则,不是的!他知道只有一位神,这位神是创造者,这位神是永恒者,这位神是超越整个世界那被造的暂时性。“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。”

    如果你把所有的哲学都读完了,你再来看约翰这句话,你就知道没有几个人有像他这样的气慨,没有几个人有像他这样伟大的胸怀、这样真知灼见的了解。“暂时”与“永恒”之间,应当怎么样去比较?应当怎么样去了解?“这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。”你可以永远常存吗?约翰说:“可以。”你怎样永远常存呢?你要认识上帝,认识他的旨意。你怎样可以作一个永远常存的人呢?你遵行顺从这一位把旨意显明给你、引导你的上帝,你走在他旨意中间,你就永远常存了。所以,约翰在这里有一个绝对的把握,他在时空之中,却不被时空淘汰;我再讲一次,他在时空之中,绝对不被时空淘汰,他有这种绝对性的人生把握。其实当人一有这种把握的时候,他的信仰所带出来的力量,远超过拿破仑、希特勒、毛泽东等等这些所谓的“世界伟人”所带给他的支持力量。感谢上帝!

   约翰,一个小渔夫,一个世人说他是“世界的小民,没有读过什么书、没有什么学术性的人”,竟然讲出一句叫所有知识分子羞愧、俯首承认自己卑微的话语  --  “这世界和其上的情欲,都要过去”。我可以想象,约翰讲的时候,他可能是站在许多伟大的罗马建筑物前面,然后讲这句话:“这算什么?这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。”他似乎看见了国上之国、政上之政、权上之权、宝座上的宝座。当他用那永恒界的永恒性来看这世界被造的暂时性时,他发出这个哀叹,也发出这个凯歌。对那些以为世界就是永恒之家的人,他向他们哀叹着:“你知道吗?这要过去!”对那些真正看见神宝座的人,他保证说:“你遵行他的旨意,你就永远常存。”你可以想象一个基隆的渔夫跑到总统府那里,再跑到天安门那里,再跑到白宫那里,说:“这世界都要过去。”“你怎么敢讲这样的话?你做什么的?”“我在基隆打渔的!”“讲话口气这么大,你凭着什么讲这种大话?”“惟独遵行上帝旨意的,是永远常存。”这样你就明白约翰讲这一句话的意义有多深了。他讲完这句话不久,我们看见希律王朝的势力就下去了;他讲完这句话不过几百年,罗马帝国就衰下去了;他讲完这句话以后,世界的帝国上来下去、上来下去,但是讲这句话的约翰反而留下一些话永远被人传诵不停  --  “上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生”。全世界懂约翰福音三章16节的,一定比懂苏格拉底哲学的人更多,对不对?全世界受约翰影响的人,一定比受亚里士多德影响的人更多,对不对?对于那些自以为有学术、在学术界中间彼此夺取荣耀而自夸的人,我求主赦免他们,因为神的话里隐藏着比所有学术界更高、更深的智慧,阿们?(完)


我们继续谈下去。既然我们不能爱世界,主耶稣又说我们不属世界,他不叫我们离开世界(约十五:19,十七:14-16),圣经也没有教我们改变世界(保罗只说不要效法这个世界,罗十二;2),那么我们要怎么办呢?约翰在这段经文里说:“我们要胜过世界!”这就是今天我们要学的功课。

我们先温习前文约壹四:18-21,看看约翰的思路怎样导向约壹五:1-5 的主题“胜过世界”。

约壹四:18-21 

18爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。19我们爱,因为上帝先爱我们。20人若说“我爱上帝”,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝。21爱上帝的,也当爱弟兄,这是我们从上帝所受的命令。

我在上一课说:在总结彼此相爱的课题之前,约翰不忘提醒教会收信群体末日有审判,这样做不是要威吓当时的信徒要遵守上帝的诫命,即爱上帝和彼此相爱。约翰说:“爱里没有惧怕;爱既完全,就把惧怕除去,因为惧怕里含着刑罚,惧怕的人在爱里未得完全。”他是说,惟有彼此相爱,才显得出信徒爱上帝的心是完全的。

现在约翰回到起初何以对教会收信群体谈到“爱上帝和彼此相爱”的缘由。那些诺斯底异端和他们在教会里的跟随者 不但尝试把基督教哲学化,否认耶稣是上帝的儿子,否认耶稣的神性和人性,并沉迷于极端放荡的行为中,他们还由于自诩是“属灵”的人,拥有可以上达天庭的神秘知识,在教会中分门结党,制造纷争。约翰是在这个背景底下写《约翰壹书》,教导信徒既然与父并他儿子耶稣基督(生命之道)相交,就要在光中行,守上帝的诫命,不要犯罪;他们爱上帝的,也必然爱弟兄姐妹,因为“人若说‘我爱上帝’,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝。”(约壹四:20)约翰甚至把这些异端的跟随者称为“魔鬼的儿女”(约壹三:10),魔鬼是这世界的王,世界的神(约十二:31,十四:30,十六:11,林后四:4),所以约翰命令信徒不要爱世界和世界上的事(约壹二:15)。。。

知道了约翰的思路后,相信大家就明白何以紧接着约壹四:18-21 ,约翰开始谈“胜过世界之道”了。


2。约壹五:1-5 的结构分为两部分:

约壹五:1-3  有胜过世界的可能性吗?

1凡信耶稣是基督的,都是从上帝而生,凡爱生他之上帝的,也必爱从上帝生的。

2我们若爱上帝,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱上帝的儿女。

3我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。

约壹五:4-5  谁能胜过世界?胜过世界的秘诀。

4因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。

5胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?

3。约壹五:1-3  “1凡信耶稣是基督的,都是从上帝而生,凡爱生他之上帝的,也必爱从上帝生的。2我们若爱上帝,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱上帝的儿女。3我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。”

主题:有胜过世界的可能性吗?

我们出生的时候,是不能选择谁是我们的父母。同样的,我们生在这世上,也不能选择,大家都因着原罪,生在亚当里,被罪所捆绑,“死的毒钩就是罪,罪的权势就是律法”(林前十五:56),这样我们就落在掌死权的世界之王魔鬼手中,让罪在我们必死的身上作王,成为罪的奴仆,魔鬼的奴仆(罗六:12,16-17)。

我们身在世界,主耶稣又不叫我们离开世界,魔鬼又是世界的王,我们活在它的权势底下,那么我要问:我们有胜过世界的可能性吗?如果没有,我们还谈什么胜过世界呢?

首先,让我们看看这是一个怎么样的世界,这个世界可怕吗?

圣经里“世界”(cosmo)这个字有很多用法,有中性的,也有负面的意义。中性的用法如约三:16 “上帝爱世人(cosmo)。。”《和合本》和《新译本》都不把它译作“上帝爱世界。。”这样做可能会引起一点误会,因为在约壹二:15 和五:4-5 的世界(cosmo)都是贬义。当约翰说“不要爱世界和世界上的事”(约壹二:15),他不是请人或劝人不要爱世界,而是命令人不要爱世界。希腊句子是 (Love not the world),这里的 (love),文法是 present imperative active (现在式时态,命令语气)。为什么呢?对约翰来说,世界是与上帝隔绝,整个世界体系是反对上帝的,它的统治者是撒但,是被称为“世界的王”、“空中掌权者”(弗二:2)的那一位。

人就是活在这个受撒但权势所包围的世界里。因着人犯罪堕落,与神隔绝,撒但就控制、引导,并主使我们的生命。它利用世界上的政治、经济、教育、文化、娱乐、物质、思想潮流、服装时尚等工具(有的看起来无伤大雅的)来诱惑人违背神、背逆神。《约翰壹书》五章十九节干脆就说:「全世界都伏在那恶者手下。」世界没有一处地方不是它的地盘。

这样说世界给人一个印象好像世界是很恐怖的地方。恰恰相反,约翰说:“凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲。。”(约壹二:15)这是套用《创世纪》第三章发生在伊甸园,始祖亚当/夏娃被魔鬼撒但(启十二:9)诱惑时的用语。那时伊甸园的果树美丽的不得了,好作食物(能满足肉体生理的需要);悦人眼目(能满足眼目的情欲);能使人有智慧(吃了不只高人一等,叫人骄傲,还要如上帝),以致始祖受不了诱惑,摘下果子吃了。这也正是今日世界的光景,魔鬼把世界装饰得五颜六色,世界就像伊甸园的那棵果树,叫人目眩神迷,私欲被勾引诱惑,就生出罪来,不知不觉地成为抵挡上帝的一分子。连耶稣被试探时,魔鬼也是企图用世上万国的荣华富贵来换取他的忠贞(太四:8),可见世界的吸引力是何等的巨大, 以致作基督徒的我们想不爱世界一点点也真的不容易。

既然如此,我们有胜过世界的可能性吗?在世界的世俗洪流里有没有可能站立得稳,不随波逐流呢?

约翰说,不但有可能,而且一定能。人若要靠自己的力量想胜过世界,有如骆驼穿过针的眼,绝对不能;但在上帝却一定能(路十八:25-27)。我们生在世上,每个人都生在“亚当里”,在亚当里的人都要死,死后且有审判(林前十五:22,来九:27)。就算我们再生一次也没有用,因为主耶稣说:“从肉身生的,就是肉身。。”(约三:6)永远都是生在亚当里,在世界里。怎样办?你听主耶稣怎么说:“。。我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见上帝的国。。人若不是从水和圣灵生的,就不能进上帝的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。。”(约三:3-6)要从世界迁移,进入上帝的国,就只有一个方法  --  重生,也就是从水和圣灵生。这是怎么样的生?保罗在弗一:4-5,7,13-14 说:三位一体的上帝“。。创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。。 我们借这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。。你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到上帝之民被赎,使他的荣耀得着称赞。”这个救赎计划把信耶稣基督的人从“亚当里”救了出来,脱离黑暗的权势,迁到上帝爱子的国里(西一:13)。 换句话说,信耶稣基督的人不再是“在亚当里”,而是“在基督里”(林前十五:22);虽然还在世界里,却不再属世界,而是在上帝的国里(约十五:19,十七:14-16)。

这样的一个信耶稣基督的,为圣灵所生,被上帝的灵引导的人,保罗说他是上帝的儿子,“。。所受的不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的乃是儿子的心,因此我们呼叫:阿爸,父!”(罗八:14-15)“所以,你们因信基督耶稣,都是上帝的儿子。”(加三:26)这样的人不再是 罪的奴仆,“从罪里得了释放,作了上帝的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。”(罗六:22)

所以世界虽然可怕,它的王撒但利用世界上的政治、经济、教育、文化、娱乐、物质、思想潮流、服装时尚等工具来诱惑人违背上帝、背逆上帝,“容罪在必死的身上作王。。顺从身子的私欲”(罗六;12),似乎泥足深陷,无法自拔,但约翰在这段经文(约壹五:1-3)指出了人有胜过世界的可能性。不是在亚当里的人,而是信耶稣是基督,从上帝而生,作上帝儿女的,他们虽然身在世界,却不属于世界,是上帝国的子民,绝对可以胜过世界。你看他怎样说:

1凡信耶稣是基督的,都是从上帝而生,凡爱生他之上帝的,也必爱从上帝生的。

2我们若爱上帝,又遵守他的诫命,从此就知道我们爱上帝的儿女。

3我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。


信耶稣是基督,是上帝所生,是上帝的儿女,是上帝家里的一个成员。作儿女的爱父上帝是理所当然,作儿女的爱上帝家里其他的成员也是理所当然。与地上的家不同的是,我们怎么知道一个人爱不爱上帝,因为地上的父是可以看见的,天上的父上帝却不能看见。所以约翰说:“人若说‘我爱上帝’,却恨他的弟兄,就是说谎话的;不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的,也当爱弟兄,这是我们从上帝所受的命令。”(约壹四:20-21)还有,约翰在书信的前面也曾经说过,“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说‘我认识他’,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱上帝的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”(约壹二:3-6)

守诫命是我们说自己认识上帝,爱上帝和爱上帝的儿女所必备的条件。不能守诫命也使得我们爱上帝的心不能完全,以致我们难以躲避世界的诱惑,不是贪爱世界,就是变得人格分裂  --  主日爱上帝,六日爱世界的困境。

守诫命成为我们是否能够胜过世界的关键所在。约翰斩钉截铁地说:“我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。”(约壹五:3)为什么?有一个故事这样说:

以前有一个女人照着父母之命,媒妁之言嫁给了一个她不爱的人。丈夫待她如奴仆,要她大清早5点半起床,烧水,泡茶、拖地、洗衣、铺床、刷碗、做饭。。她觉得很辛苦。几年后,丈夫去世。她嫁给一个自己所爱的人,先生很爱他,没有强迫她要做什么事,但她发觉自己后来竟然还是像往常五点半起床,又是烧水,泡茶,做一大堆家务。。但是她做得满心喜乐,因为爱丈夫的缘故。这就是约翰说爱上帝的,他的诫命不是难守的意思。

小结:虽然世界是被恶者撒但所操纵,人在世俗洪流里很容易随波逐流,但人是绝对有可能胜过世界,因为上帝已经提供了一个救赎的方法,只要他信耶稣是基督,是上帝的儿子,他就可以脱离黑暗的权势,迁到上帝爱子的国里。方法是有了,但关键还是人是否可以守诫命,叫爱上帝的心可以完全。“就他而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,他已经钉在十字架。”(加六:14)


4。约壹五:4 -5  “4因为凡从上帝生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?”

主题:谁能胜过世界?胜过世界的秘诀。

A。“因为凡从上帝生的,就胜过世界。。。胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是上帝儿子的吗?”  --  上文已经说的很清楚,凡信耶稣是基督,是上帝的儿子,守上帝的诫命,他就能胜过世界。这里不再赘述。


B。“。。使我们胜了世界的,就是我们的信心。”  --  这是胜过世界的秘诀!

大家一定很惊讶,约翰的所谓胜过世界的秘诀竟然是那么老土,一点都没有新意。

我在一篇讲章《胜过世界之道》这么说:

上帝和世界好比两座大山。我们站在上帝的一边,看到对面世界周围的荣华富贵,和一片风光,很容易就被吸引,像罗得看到所多玛约旦河平原一片滋润之地而被吸引过去。除非信心坚固,知道自己所信的是谁,才能站稳在上帝的山上,不会动摇。约翰明确指出不是任何信心的对象,而是唯独耶稣基督。保罗的教导也是一样,他说:为了传福音,在世界受尽苦难、逼迫和欺凌,但他不以为耻,“因为知道我所信的是谁。。” (提后一:11-14)我们的信不是迷信,约翰和保罗都把“信”与“知”连接。他在书信的别处说:“主为我们舍命,我们从此就知道何为爱。”(约壹三:16)他把“爱”与“知”也接连起来。等于说:“主啊!我知道你对我的爱,你对我的爱是用牺牲来显明的,现在我对你的爱是从这个认知开始建立起来的,不是听人说,或从书本来的。”

基督教的信仰虽然是本于信,以至与信(罗一:17),与世界的先要看到,摸到,知道和有证明才信不同,但基督教并没有把“知”的理性撇开,而是用上帝的道,光照引导我们堕落的理性,使我们回到他面前,更加爱他,信心更坚固。这是圣灵的工作,约翰说:属上帝的人必定胜过世界,“因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。”(约壹四:4)。别人没有的圣灵,我们有,他能用上帝的道引导我们认识所信的上帝,坚固我们的信心,胜过世界。这就是约翰给我们胜过世界的秘诀。

如果你在爱上帝和爱世界之间挣扎得像患了人格分裂症,你就要自我省察,问自己是否确知所信的是谁?是正信基督,还是迷信基督?主耶稣曾语重心长地问:“人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”(路十八:8)暗示不是所有人是正信基督的。

有的人去旅游,把所见所闻和感想写下来,这是游记。“使我们胜过世界的,就是我们的信心。”我们在世界作信心之旅,每个人有自己的《木偶奇遇记》(注:在童话故事《木偶奇遇记》里,小木偶去学校的途中,被一个花花绿绿的世界迷惑,很快就陷入狐狸和猫带来金钱的诱惑、木偶剧院的主人带来美色的诱惑,以及享乐岛上提供的各种令人目不暇给的感性诱惑等,使小木偶屡屡失败,不能自拔。虽然有代表“良心”的小蟋蟀从旁提醒,可是“世界”的魅力往往叫他神魂颠倒,无法摆脱。),是我们在世上凭信心而行的记录。我们胜过世界,还是被世界的俗世洪流所冲走,就看自己的信心有多稳固。木偶胜过了世界后,它成了一个活生生的孩子。我们胜过世界后,就进入永恒,与主相见。(完)

这也是约翰的《信心之道》,是基督教里的基本要道。大家如果要对《信心之道》有更深的了解,请参考唐崇荣牧师所写的一本小册子《信心》(出版:唐崇荣国际布道团,2005年)。


小结:

虽然世界是被恶者撒但所操纵,人在世俗洪流里很容易随波逐流,但人是绝对有可能胜过世界,因为上帝已经提供了一个救赎的方法,只要他信耶稣是基督,是上帝的儿子,他就可以脱离黑暗的权势,迁到上帝爱子的国里。方法是有了,但关键还是人是否可以守诫命,叫爱上帝的心可以完全,不再爱世界和世界上的事。约翰给我们胜过世界的秘诀:“。。就是我们的信心。”

 

默想:

不想顺服
 

约壹五:3  “我们遵守上帝的诫命,这就是爱他了,并且他的诫命不是难守的。”

    我们在表达自己的情感时,很少有人能像孩子们那样诚实。有个父亲曾设法使他四岁的儿子听他的话,但却事与愿违。这位父亲问儿子为什么不听他的话,儿子答道:“爸爸,我就是不想听!”

    身为基督徒的我们,通常就没有这么诚实,我们总是自欺欺人地为自己的不顺服编出很多理由,其实我们只是不想顺服上帝而已。例如,以前住在西柏林的时候,我疏于读经和祷告,我真的以为是由于自己没有时间。后来我们搬到瑞士,我感到非常的兴奋,不仅是因为靠近巍峨的群山,更由于有较多的闲暇。但是即使有了更多的时间,我仍然没有定期的读经和祷告。其实原因很简单:我就是不想有规律的读经和祷告罢了。

    我是在约翰壹书5章3节的经文里找到了症结所在。经上说:“我们遵守上帝的诫命,就是爱他了!”当我为自己长期忽略上帝的行为而深深悔恨时,上帝宽恕了我并用他的爱充满了我空虚的心灵。读经和祷告变成了充满乐趣的事。我对上帝的爱使我渴望顺服他的旨意,而不是自己的愿望。

    你知道上帝希望你做什么吗?你对他的爱足以让你顺服他吗?

主啊,常提醒我,

叫我别偏行已路,

拽我回到你身边,

永远为你来顺服。

爱就是有颗顺服的心。

(取自《灵命日粮》2000年9月8日,作者:Joanie E Yoder)

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