返回课程纲要虽然世界是被恶者撒但所操纵，人在世俗洪流里很容易随波逐流，但人是绝对有可能胜过世界，因为上帝已经提供了一个救赎的方法，只要他信耶稣是基督，是上帝的儿子，他就可以脱离黑暗的权势，迁到上帝爱子的国里。方法是有了，但关键还是人是否可以守诫命，叫爱上帝的心可以完全，不再爱世界和世界上的事。约翰给我们胜过世界的秘诀：“。。就是我们的信心。”
1。约壹五：1 - 5 “1凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。2我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。3我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。4因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”
《新译本》：１凡信耶稣是基督的，都是从上帝生的，凡爱那生他的，也必爱那从他而生的。2我们若爱上帝，并且遵行他的命令，就知道我们是爱上帝的儿女了。3我们遵守上帝的命令，就是爱他了；而且他的命令是不难遵守的，4因为凡从上帝生的就胜过世界。使我们胜过世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不就是那信耶稣是上帝的儿子的吗？”
KJV：1 Whosoever believeth that Jesus is the Christ is born of God: and every one that loveth him that begat loveth him also that is begotten of him. 2 By this we know that we love the children of God， when we love God， and keep his commandments. 3 For this is the love of God， that we keep his commandments: and his commandments are not grievous. 4 For whatsoever is born of God overcometh the world: and this is the victory that overcometh the world， even our faith. 5 Who is he that overcometh the world， but he that believeth that Jesus is the Son of God？
这段经文在《约翰壹书》的结构里是与约壹二：15-17 平行对称的。约壹一：1 - 二：14 我们与父并他儿子耶稣基督（生命之道）相交就不要犯罪。
（第二至第八课）
约壹二：15 - 17 不要爱世界和世界上的事
约壹二：18 - 三：10 敌基督已经出来
约壹三：11 - 24 要彼此相爱
约壹四：1 - 6 怎样分辨敌基督
约壹四：7 - 21 要彼此相爱
约壹五：1 - 5 胜了世界之道
（今天的功课）
约壹五：6 - 21 知道自己有生命之道（永生），不要再犯罪。
约壹二：15-17 教导我们不要爱世界和世界上的事，因为“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”在第九课《不要爱世界和世界上的事》，我没有怎样解释这句话，现在补上；用的是唐崇荣牧师在神学讲座《上帝的道与历史的动向》对这句话的精辟讲解。。。。。 我（注：唐崇荣牧师）现在要先与大家读一节圣经。这节圣经是约翰壹书二章17节，很多人都会背了，是很简单的一节圣经，但是这一节圣经的气派之大、气慨之盛，是没有任何一句话可以与它相比的。大家一同来念 -- “这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的是永远常存。”
你以为这节圣经很简单、很容易明白吗？因为不需要查字典，每一个字都知道了嘛！你知道吗？这节圣经是连苏格拉底(Socrates，469-399B.C.)、亚里士多德(Aristotle，384-322B.C.)都不可能讲出来的话语。我一提醒，你就开始比较、开始思想、开始发现这个重要性。天下有哪一个人像约翰一样讲这句话？ -- “这世界和其上的情欲都要过去”！所以在他的观念中间，这世界是暂时的、是要过去的，都算不得什么。无论是多大的事、再多的情欲、多深的感情、多伟大的世界，有一天都要过去，都变成微不足道了！惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。这里面有一个很深刻、很强烈的对比，就是“暂时”对“永恒”、“能过去”对“常存” 。这世界可见的伟大，相较于不可见的神永恒的旨意，其重要性和不可轻忽性，这样强烈的对比，是从深深觉悟到“神永恒的旨意”和“神宝座的不改变”这种灵性发出来的。
今天许多在世界上的人没有这样的观念，也不可能有这样的观念。当这个世界伟大的政治体系、军事力量和文化架构轰轰烈烈地呈现在我们面前的时候，我们感到这个世界太伟大了，这个世界太美好了；但是，当你真正从神的宝座来看这个世界时，它不过是一个会过去、会消灭、会不存在的暂时的幻影而已。
前不久在台北有一个展览，叫做“王者之王拿破仑”；我是在快要结束的几天前去看的。那天，我注意到有个妈妈一直对他的孩子讲：“某年拿破仑做什么。。。。某年拿破仑做什么。。。”。我佩服那个妈妈，因为我知道她对拿破仑事迹的了解，和能够记下、背出来的东西，比许多基督徒对耶稣基督事迹的了解和所能背出来的更深入。那个孩子非常有兴趣地听着他妈妈的解释；其实我心里很想对那个孩子说：“孩子啊，你妈妈这么介绍拿破仑，你知道现在拿破仑在做什么？他正拿着一个破的轮子。”过去了！号称是“王者之王”的拿破仑，他是King of kings ，没有王像他那样潇洒，他可能是欧洲所有的王里面长得最英俊的一个，可能是最有气概、最勇敢的一个。虽然个子比孙中山还矮小，不到一百六十公分，他却是不可一世、自叱咤风云、管治人心。拿破仑一生最伟大的成就，从法国人的眼光来看，他是把法国的精神、法国的勇敢、法国征服别国的力量表现出来的第一人。但是我看拿破仑的一生，他不过是这里打打、那里打打、杀死很多同类的一个败类。拿破仑有什么成就呢？拿破仑最大的成就是埃及学的发现，是对古埃及文化的重整。他建立一些探险队，去把古埃及的文明重新作了研究，产生对世界的光照，这是他真正的伟大，其他的什么都没有！拿破仑有什么伟大？ -- “这世界和其上的情欲都要过去”。
你再把毛泽东和秦始皇作一个比较。秦始皇至少把长城连起来，但毛泽东在世的时候，连一个伟大的建筑都没有建起来过！人眼中所看的“伟大”是什么呢？如果你看见的伟大是物质的伟大，你看见的伟大是精神的伟大，你看见的伟大是政治性的伟大，你看见的伟大是经济学的伟大，你看见的伟大是英雄式那个无限斗志的伟大。但我要告诉你，这些都不过是在时空中间产生、又在时空中间被消灭的一些东西而已。
约翰讲这句话是带着很不一样的气慨、很不一样的觉悟。有人以为耶稣召的门徒不过是加利利的那些渔夫 -- 在法国大革命以前，百科全书派(Encyclopedists)的哲学家伏尔泰(Voltaire，1694-1778)讲了一些话语：“耶稣用十二个加利利人建立了基督教，我一个法国人就可以毁灭整个基督教。”他讲话的气势好像大得不得了，但是他讲了一些根本做不到的事情。耶稣呼召的是很笨的人吗？耶稣呼召的是那些普通的百姓吗？不是！耶稣呼召了约翰，这个年轻的约翰，他的思想架构里面那个道的观念，超过了安培多葛(Empedocles，493-433B.C.)的思想、超过赫拉克利图斯(Heraclitus，544-484B.C.)的“道”的思想，超过了斯多亚派(Stoicism)对“道”的整个了解。他在约翰福音第一章里面所提到的 logos ，超越了斯多亚派哲学，超越了赫拉克利图斯学派，他那智慧的超越性是没有一个人可以轻看的。
如果你研究过古希腊的哲学，你就知道，在约翰还没有用 logos 这个字的时候，曾经有两派的人用过：第一是赫拉克利图斯学派用“火”来代表“道”。第二是斯多亚派用“宇宙理性”(cosmic reason )代表“道”；这个“宇宙理性”就是在万有之上运行的共有理性，也就是我们思想的“母体”。所以，人好像是从这个母体中间抛出来的，或是一桶水里面泼出来的那些小点滴。我是一个小点滴，由原体分出来的小碎片，我这个碎片之所以能够思想，是因为我有理性，而理性不在我这里，理性在母体那里。当我这个被泼出来的小碎片跟母体连在一起的时候，我才能真正知道宇宙是什么，宇宙万有到底有什么意义。
斯多亚派的思想是相当深奥、相当伟大的。在整个中国的哲学思想里面可以与他相比的，恐怕只有如老子这般的思想。但是，斯多亚派所说的“道”是一个怎样的“道”却没有最深入、完全负责任的解释。斯多亚派只把人当作是一个 1ogikos ，把宇宙中间的理性当作是 logos ( logos 是宇宙理性的母体，logikos 是有理性功能的小碎片)。而我这个小碎片存在于宇宙中间，要等到我死了以后才能归回母体，在母体中间享受永恒，与母体合一。这个可能就是中国人所讲的“天人合一”的观念。
第二世纪罗马有一个凯撒大帝叫做马可奥热流( Marcus Aurelius，121-180)，他讲过一句话：“我死了以后，你们不要为我伤心。” -- 他是斯多亚派里面最有知识、最有地位的一个君王。他的职分很像柏拉图(Plato，427-347B.C.)理想中的“哲学家皇帝”(philosopher king )，一方面有权柄、一方面有智慧。因为有勇无智、有智无谋都是混乱的开始，所以柏拉图说：“有权柄而没有智慧的人来统治，那么这个权柄的破坏性一定很大；有智慧而没有权柄统治的人，他的智慧一定行不通。”所以，在那些“智慧”与“权柄”没有结合起来的地方，就产生了社会性的混乱，这是柏拉图的哲学。但是对马可奥热流来说，他是一个大有智慧的人，他又是一个有权柄的人，所以他统治的罗马帝国在当时是最升平、最国泰民安的社会。他以绝高的智慧来宽恕仇敌、接纳外族；这样，就产生了和平的国际关系。但是他的孩子科莫德士(Commodus，161-192)却是一个完全相反的例子，整个罗马帝国就是从科莫德士没有智慧而开始衰亡的，以致到后来演变成不可收拾的地步。
亲爱的弟兄姐妹们，马可奥热流写一封信给他的朋友，说：“我死的时候，你们不必太悲伤”，为什么呢？“因为我死的时候，就是归回母体、与宇宙理性结合的时候”，这显出他是一个完完全全受斯多亚派思想影响的君王。但是刚才那段圣经的气派就不一样了 -- “这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”
在使徒约翰的观念中间，不是一个莫名其妙、不知道从哪里来的宇宙理性；在他的观念中间，不是一个没有位格的统管者；在他的原则、他的思想里面，不是一个不知道从哪里来、也不知道往哪里去、没有位格而又治理万有的模糊的原则，不是的！他知道只有一位神，这位神是创造者，这位神是永恒者，这位神是超越整个世界那被造的暂时性。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”
如果你把所有的哲学都读完了，你再来看约翰这句话，你就知道没有几个人有像他这样的气慨，没有几个人有像他这样伟大的胸怀、这样真知灼见的了解。“暂时”与“永恒”之间，应当怎么样去比较？应当怎么样去了解？“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”你可以永远常存吗？约翰说：“可以。”你怎样永远常存呢？你要认识上帝，认识他的旨意。你怎样可以作一个永远常存的人呢？你遵行顺从这一位把旨意显明给你、引导你的上帝，你走在他旨意中间，你就永远常存了。所以，约翰在这里有一个绝对的把握，他在时空之中，却不被时空淘汰；我再讲一次，他在时空之中，绝对不被时空淘汰，他有这种绝对性的人生把握。其实当人一有这种把握的时候，他的信仰所带出来的力量，远超过拿破仑、希特勒、毛泽东等等这些所谓的“世界伟人”所带给他的支持力量。感谢上帝！
约翰，一个小渔夫，一个世人说他是“世界的小民，没有读过什么书、没有什么学术性的人”，竟然讲出一句叫所有知识分子羞愧、俯首承认自己卑微的话语 -- “这世界和其上的情欲，都要过去”。我可以想象，约翰讲的时候，他可能是站在许多伟大的罗马建筑物前面，然后讲这句话：“这算什么？这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”他似乎看见了国上之国、政上之政、权上之权、宝座上的宝座。当他用那永恒界的永恒性来看这世界被造的暂时性时，他发出这个哀叹，也发出这个凯歌。对那些以为世界就是永恒之家的人，他向他们哀叹着：“你知道吗？这要过去！”对那些真正看见神宝座的人，他保证说：“你遵行他的旨意，你就永远常存。”你可以想象一个基隆的渔夫跑到总统府那里，再跑到天安门那里，再跑到白宫那里，说：“这世界都要过去。”“你怎么敢讲这样的话？你做什么的？”“我在基隆打渔的！”“讲话口气这么大，你凭着什么讲这种大话？”“惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。”这样你就明白约翰讲这一句话的意义有多深了。他讲完这句话不久，我们看见希律王朝的势力就下去了；他讲完这句话不过几百年，罗马帝国就衰下去了；他讲完这句话以后，世界的帝国上来下去、上来下去，但是讲这句话的约翰反而留下一些话永远被人传诵不停 -- “上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”。全世界懂约翰福音三章16节的，一定比懂苏格拉底哲学的人更多，对不对？全世界受约翰影响的人，一定比受亚里士多德影响的人更多，对不对？对于那些自以为有学术、在学术界中间彼此夺取荣耀而自夸的人，我求主赦免他们，因为神的话里隐藏着比所有学术界更高、更深的智慧，阿们？（完）
我们继续谈下去。既然我们不能爱世界，主耶稣又说我们不属世界，他不叫我们离开世界（约十五：19，十七：14-16），圣经也没有教我们改变世界（保罗只说不要效法这个世界，罗十二；2），那么我们要怎么办呢？约翰在这段经文里说：“我们要胜过世界！”这就是今天我们要学的功课。我们先温习前文约壹四：18-21，看看约翰的思路怎样导向约壹五：1-5 的主题“胜过世界”。
约壹四：18-21
18爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。19我们爱，因为上帝先爱我们。20人若说“我爱上帝”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。21爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。
我在上一课说：在总结彼此相爱的课题之前，约翰不忘提醒教会收信群体末日有审判，这样做不是要威吓当时的信徒要遵守上帝的诫命，即爱上帝和彼此相爱。约翰说：“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。”他是说，惟有彼此相爱，才显得出信徒爱上帝的心是完全的。
现在约翰回到起初何以对教会收信群体谈到“爱上帝和彼此相爱”的缘由。那些诺斯底异端和他们在教会里的跟随者 不但尝试把基督教哲学化，否认耶稣是上帝的儿子，否认耶稣的神性和人性，并沉迷于极端放荡的行为中，他们还由于自诩是“属灵”的人，拥有可以上达天庭的神秘知识，在教会中分门结党，制造纷争。约翰是在这个背景底下写《约翰壹书》，教导信徒既然与父并他儿子耶稣基督（生命之道）相交，就要在光中行，守上帝的诫命，不要犯罪；他们爱上帝的，也必然爱弟兄姐妹，因为“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。”（约壹四：20）约翰甚至把这些异端的跟随者称为“魔鬼的儿女”（约壹三：10），魔鬼是这世界的王，世界的神（约十二：31，十四：30，十六：11，林后四：4），所以约翰命令信徒不要爱世界和世界上的事（约壹二：15）。。。
知道了约翰的思路后，相信大家就明白何以紧接着约壹四：18-21 ，约翰开始谈“胜过世界之道”了。
2。约壹五：1-5 的结构分为两部分：
约壹五：1-3 有胜过世界的可能性吗？
1凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。
2我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。
3我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
约壹五：4-5 谁能胜过世界？胜过世界的秘诀。
4因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。
5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？
3。约壹五：1-3 “1凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。2我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。3我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”
主题：有胜过世界的可能性吗？
我们出生的时候，是不能选择谁是我们的父母。同样的，我们生在这世上，也不能选择，大家都因着原罪，生在亚当里，被罪所捆绑，“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法”（林前十五：56），这样我们就落在掌死权的世界之王魔鬼手中，让罪在我们必死的身上作王，成为罪的奴仆，魔鬼的奴仆（罗六：12，16-17）。
我们身在世界，主耶稣又不叫我们离开世界，魔鬼又是世界的王，我们活在它的权势底下，那么我要问：我们有胜过世界的可能性吗？如果没有，我们还谈什么胜过世界呢？
首先，让我们看看这是一个怎么样的世界，这个世界可怕吗？
圣经里“世界”（cosmo）这个字有很多用法，有中性的，也有负面的意义。中性的用法如约三：16 “上帝爱世人（cosmo）。。”《和合本》和《新译本》都不把它译作“上帝爱世界。。”这样做可能会引起一点误会，因为在约壹二：15 和五：4-5 的世界（cosmo）都是贬义。当约翰说“不要爱世界和世界上的事”（约壹二：15），他不是请人或劝人不要爱世界，而是命令人不要爱世界。希腊句子是
（Love not the world），这里的
（love），文法是 present imperative active （现在式时态，命令语气）。为什么呢？对约翰来说，世界是与上帝隔绝，整个世界体系是反对上帝的，它的统治者是撒但，是被称为“世界的王”、“空中掌权者”（弗二：2）的那一位。
人就是活在这个受撒但权势所包围的世界里。因着人犯罪堕落，与神隔绝，撒但就控制、引导，并主使我们的生命。它利用世界上的政治、经济、教育、文化、娱乐、物质、思想潮流、服装时尚等工具（有的看起来无伤大雅的）来诱惑人违背神、背逆神。《约翰壹书》五章十九节干脆就说：「全世界都伏在那恶者手下。」世界没有一处地方不是它的地盘。
这样说世界给人一个印象好像世界是很恐怖的地方。恰恰相反，约翰说：“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。。”（约壹二：15）这是套用《创世纪》第三章发生在伊甸园，始祖亚当/夏娃被魔鬼撒但（启十二：9）诱惑时的用语。那时伊甸园的果树美丽的不得了，好作食物（能满足肉体生理的需要）；悦人眼目（能满足眼目的情欲）；能使人有智慧（吃了不只高人一等，叫人骄傲，还要如上帝），以致始祖受不了诱惑，摘下果子吃了。这也正是今日世界的光景，魔鬼把世界装饰得五颜六色，世界就像伊甸园的那棵果树，叫人目眩神迷，私欲被勾引诱惑，就生出罪来，不知不觉地成为抵挡上帝的一分子。连耶稣被试探时，魔鬼也是企图用世上万国的荣华富贵来换取他的忠贞(太四：8），可见世界的吸引力是何等的巨大， 以致作基督徒的我们想不爱世界一点点也真的不容易。既然如此，我们有胜过世界的可能性吗？在世界的世俗洪流里有没有可能站立得稳，不随波逐流呢？
约翰说，不但有可能，而且一定能。人若要靠自己的力量想胜过世界，有如骆驼穿过针的眼，绝对不能；但在上帝却一定能（路十八：25-27）。我们生在世上，每个人都生在“亚当里”，在亚当里的人都要死，死后且有审判（林前十五：22，来九：27）。就算我们再生一次也没有用，因为主耶稣说：“从肉身生的，就是肉身。。”（约三：6）永远都是生在亚当里，在世界里。怎样办？你听主耶稣怎么说：“。。我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见上帝的国。。人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。。”（约三：3-6）要从世界迁移，进入上帝的国，就只有一个方法 -- 重生，也就是从水和圣灵生。这是怎么样的生？保罗在弗一：4-5，7，13-14 说：三位一体的上帝“。。创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。。 我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。。你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝之民被赎，使他的荣耀得着称赞。”这个救赎计划把信耶稣基督的人从“亚当里”救了出来，脱离黑暗的权势，迁到上帝爱子的国里（西一：13）。 换句话说，信耶稣基督的人不再是“在亚当里”，而是“在基督里”（林前十五：22）；虽然还在世界里，却不再属世界，而是在上帝的国里（约十五：19，十七：14-16）。
这样的一个信耶稣基督的，为圣灵所生，被上帝的灵引导的人，保罗说他是上帝的儿子，“。。所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：阿爸，父！”（罗八：14-15）“所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。”（加三：26）这样的人不再是 罪的奴仆，“从罪里得了释放，作了上帝的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”（罗六：22）
所以世界虽然可怕，它的王撒但利用世界上的政治、经济、教育、文化、娱乐、物质、思想潮流、服装时尚等工具来诱惑人违背上帝、背逆上帝，“容罪在必死的身上作王。。顺从身子的私欲”（罗六；12），似乎泥足深陷，无法自拔，但约翰在这段经文（约壹五：1-3）指出了人有胜过世界的可能性。不是在亚当里的人，而是信耶稣是基督，从上帝而生，作上帝儿女的，他们虽然身在世界，却不属于世界，是上帝国的子民，绝对可以胜过世界。你看他怎样说：
1凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。
2我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。
3我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。
信耶稣是基督，是上帝所生，是上帝的儿女，是上帝家里的一个成员。作儿女的爱父上帝是理所当然，作儿女的爱上帝家里其他的成员也是理所当然。与地上的家不同的是，我们怎么知道一个人爱不爱上帝，因为地上的父是可以看见的，天上的父上帝却不能看见。所以约翰说：“人若说‘我爱上帝’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。爱上帝的，也当爱弟兄，这是我们从上帝所受的命令。”（约壹四：20-21）还有，约翰在书信的前面也曾经说过，“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。人若说‘我认识他’，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的，从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。”（约壹二：3-6）守诫命是我们说自己认识上帝，爱上帝和爱上帝的儿女所必备的条件。不能守诫命也使得我们爱上帝的心不能完全，以致我们难以躲避世界的诱惑，不是贪爱世界，就是变得人格分裂 -- 主日爱上帝，六日爱世界的困境。
守诫命成为我们是否能够胜过世界的关键所在。约翰斩钉截铁地说：“我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”（约壹五：3）为什么？有一个故事这样说：
以前有一个女人照着父母之命，媒妁之言嫁给了一个她不爱的人。丈夫待她如奴仆，要她大清早5点半起床，烧水，泡茶、拖地、洗衣、铺床、刷碗、做饭。。她觉得很辛苦。几年后，丈夫去世。她嫁给一个自己所爱的人，先生很爱他，没有强迫她要做什么事，但她发觉自己后来竟然还是像往常五点半起床，又是烧水，泡茶，做一大堆家务。。但是她做得满心喜乐，因为爱丈夫的缘故。这就是约翰说爱上帝的，他的诫命不是难守的意思。
小结：虽然世界是被恶者撒但所操纵，人在世俗洪流里很容易随波逐流，但人是绝对有可能胜过世界，因为上帝已经提供了一个救赎的方法，只要他信耶稣是基督，是上帝的儿子，他就可以脱离黑暗的权势，迁到上帝爱子的国里。方法是有了，但关键还是人是否可以守诫命，叫爱上帝的心可以完全。“就他而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，他已经钉在十字架。”（加六：14）
4。约壹五：4 -5 “4因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？”
主题：谁能胜过世界？胜过世界的秘诀。
A。“因为凡从上帝生的，就胜过世界。。。胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是上帝儿子的吗？” -- 上文已经说的很清楚，凡信耶稣是基督，是上帝的儿子，守上帝的诫命，他就能胜过世界。这里不再赘述。
B。“。。使我们胜了世界的，就是我们的信心。” -- 这是胜过世界的秘诀！大家一定很惊讶，约翰的所谓胜过世界的秘诀竟然是那么老土，一点都没有新意。
我在一篇讲章《胜过世界之道》这么说：
上帝和世界好比两座大山。我们站在上帝的一边，看到对面世界周围的荣华富贵，和一片风光，很容易就被吸引，像罗得看到所多玛约旦河平原一片滋润之地而被吸引过去。除非信心坚固，知道自己所信的是谁，才能站稳在上帝的山上，不会动摇。约翰明确指出不是任何信心的对象，而是唯独耶稣基督。保罗的教导也是一样，他说：为了传福音，在世界受尽苦难、逼迫和欺凌，但他不以为耻，“因为知道我所信的是谁。。” （提后一：11-14）我们的信不是迷信，约翰和保罗都把“信”与“知”连接。他在书信的别处说：“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。”（约壹三：16）他把“爱”与“知”也接连起来。等于说：“主啊！我知道你对我的爱，你对我的爱是用牺牲来显明的，现在我对你的爱是从这个认知开始建立起来的，不是听人说，或从书本来的。”
基督教的信仰虽然是本于信，以至与信（罗一：17），与世界的先要看到，摸到，知道和有证明才信不同，但基督教并没有把“知”的理性撇开，而是用上帝的道，光照引导我们堕落的理性，使我们回到他面前，更加爱他，信心更坚固。这是圣灵的工作，约翰说：属上帝的人必定胜过世界，“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约壹四：4）。别人没有的圣灵，我们有，他能用上帝的道引导我们认识所信的上帝，坚固我们的信心，胜过世界。这就是约翰给我们胜过世界的秘诀。
如果你在爱上帝和爱世界之间挣扎得像患了人格分裂症，你就要自我省察，问自己是否确知所信的是谁？是正信基督，还是迷信基督？主耶稣曾语重心长地问：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路十八：8）暗示不是所有人是正信基督的。
有的人去旅游，把所见所闻和感想写下来，这是游记。“使我们胜过世界的，就是我们的信心。”我们在世界作信心之旅，每个人有自己的《木偶奇遇记》（注：在童话故事《木偶奇遇记》里，小木偶去学校的途中，被一个花花绿绿的世界迷惑，很快就陷入狐狸和猫带来金钱的诱惑、木偶剧院的主人带来美色的诱惑，以及享乐岛上提供的各种令人目不暇给的感性诱惑等，使小木偶屡屡失败，不能自拔。虽然有代表“良心”的小蟋蟀从旁提醒，可是“世界”的魅力往往叫他神魂颠倒，无法摆脱。），是我们在世上凭信心而行的记录。我们胜过世界，还是被世界的俗世洪流所冲走，就看自己的信心有多稳固。木偶胜过了世界后，它成了一个活生生的孩子。我们胜过世界后，就进入永恒，与主相见。（完）这也是约翰的《信心之道》，是基督教里的基本要道。大家如果要对《信心之道》有更深的了解，请参考唐崇荣牧师所写的一本小册子《信心》（出版：唐崇荣国际布道团，2005年）。
小结：虽然世界是被恶者撒但所操纵，人在世俗洪流里很容易随波逐流，但人是绝对有可能胜过世界，因为上帝已经提供了一个救赎的方法，只要他信耶稣是基督，是上帝的儿子，他就可以脱离黑暗的权势，迁到上帝爱子的国里。方法是有了，但关键还是人是否可以守诫命，叫爱上帝的心可以完全，不再爱世界和世界上的事。约翰给我们胜过世界的秘诀：“。。就是我们的信心。”
不想顺服
约壹五：3 “我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。”
我们在表达自己的情感时，很少有人能像孩子们那样诚实。有个父亲曾设法使他四岁的儿子听他的话，但却事与愿违。这位父亲问儿子为什么不听他的话，儿子答道：“爸爸，我就是不想听！”
身为基督徒的我们，通常就没有这么诚实，我们总是自欺欺人地为自己的不顺服编出很多理由，其实我们只是不想顺服上帝而已。例如，以前住在西柏林的时候，我疏于读经和祷告，我真的以为是由于自己没有时间。后来我们搬到瑞士，我感到非常的兴奋，不仅是因为靠近巍峨的群山，更由于有较多的闲暇。但是即使有了更多的时间，我仍然没有定期的读经和祷告。其实原因很简单：我就是不想有规律的读经和祷告罢了。
我是在约翰壹书5章3节的经文里找到了症结所在。经上说：“我们遵守上帝的诫命,就是爱他了！”当我为自己长期忽略上帝的行为而深深悔恨时，上帝宽恕了我并用他的爱充满了我空虚的心灵。读经和祷告变成了充满乐趣的事。我对上帝的爱使我渴望顺服他的旨意，而不是自己的愿望。
你知道上帝希望你做什么吗？你对他的爱足以让你顺服他吗？
主啊，常提醒我，
叫我别偏行已路，
拽我回到你身边，
永远为你来顺服。
爱就是有颗顺服的心。
（取自《灵命日粮》2000年9月8日，作者：Joanie E Yoder）
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