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（作者：唐崇荣牧师，出版：唐崇荣国际布道团，2005年）
《希伯来书》十一：1-2，6
信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。
人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。
基督教与其他宗教不同的地方是，其他宗教是靠著人的行为与功劳，想要建立一个可以与永恒发生关系的信仰系统；但是基督教不是如此。基督教认为，人的行为均出自人类堕落以后自私的本性。保罗说：『……在我里头，就是我肉身之中，没有良善……』(罗七：18)基督徒不是靠行为得救，不是靠功劳到上帝面前，也不是靠自己的工作蒙受上帝的恩典。所以，基督教否定凭行为领受恩典。
我们并没有否定行为的价值和行为的责任，因为信心没有行为是死的，这是《圣经》清楚的教训。当雅各讲这句话时，他甚至用一个最严重的比喻来解释，他说：『身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。』(雅二：26)所以基督教没有否定行为的重要性，反而非常的重视。
如果我们将行为置于恩典之前，想靠著我们的功劳和善行，藉以换取上帝的救赎之恩，成为得救的人，那么就遭到《圣经》的否定了。《圣经》告诉我们，我们蒙恩不是因为我们的行为，不是因为我们配得上帝的恩典，不是因为我们的良善，不是因为我们的功劳，因为连良善、功劳、圣洁 -- 这些本性或者本质，都是上帝赐给我们的恩典。为这缘故，《圣经》告诉我们，我们不是以行为换取恩典，乃是上帝的恩典使我们产生行为。我们不能倒因为果，倒果为因，否则我们就不能明白人与上帝之间的关系。
《以弗所书》二：8告诉我们：『…得救是本乎恩，也因著信……』藉著信心将上帝的恩典化成我们个人与上帝之间的关系。我们藉著信心，成为得救的人；藉著信心，领受上帝的恩典。而这个信心的本身，也是圣灵的感动，是从上帝的道产生出来的，因为信道是从听道来的。
我们常说要有信心，有时甚至会批评别人没有信心，或者信心不足。到底我们应当对什么有信心？信耶稣的人，并不是迷信一种宗教，也不是接受某些教条，乃是信耶稣基督这个人。从他身上，我们发现真理，他成为我们信仰的对象。
接著我们要来思想信心的意义。
当我们劝人信主时，对方会说：「我不能信，因为我没有看见；我不能信，因为我没有真正知道这件事情；我不能信，因为我没有得著这些可信的证明。我必须真正知道了，才能信；真正看见可信的证据，才愿意信。」「证明与信心」、「看见与信心」、「知道与信心」之间到底有何关系？这三个问题是许多人信仰的前题：我看见了，我才信；我知道了，我才信；我得著证明了，我才信。但是，这是根本不可能的事情。
首先，如果是看见了才信，这就不是信心了，因为你已先相信自己的眼睛，譬如：我看见陈牧师在那里，所以我相信。事实上，你还没有相信陈牧师在那里之前，你就先相信自己的眼睛没有看错。如果你不先相信看和信是有关系的，你就不能有这个前题。
其次，「知道了就相信」的这个前题的背后，还有另外一个前题，就是相信自己的知识的可靠性，这还是一个信。
第三，「有了证据才信」的这句话显示：你先相信这件事情是可以被证明的；而且相信这个证明是可靠的。你还是先有信，然后才信。
所以，由看至信，由知至信，由证至信，都是以人的思想为主干。但是，基督徒的思想不是如此。基督徒的信心不是由看见以至于相信；不是由知识以至于相信；也不是由证明以至于相信。
保罗在《罗马书》第三章告诉我们，我们是因著信以至于信 -- 这是基督教信仰系统中最大的前题。基于这个前题，我们就不是个糊里糊涂信主的人，我们也不是在接受一些根本不合理的事情，我们乃是接受一个绝对而又合理的事情。科学家还没有发现任何事物和真理之前，一定是对自己有可能找到真理先有信心，否则他不能有自信的力量，而有所成就。所以信的本身是基于信心。至于被信的东西与被信的对象，本身需要信者去接受这信，这是《圣经》的原理。
我们与耶稣之间的关系也是由于信以至于信，因为耶稣基督对上帝的信与顺从，使我们对他的顺从能被上帝所接受。我们与亚当的关系和我们与耶稣的关系，则是完全背道而驰的。我们与亚当的关系是由罪以至于罪(from sin to sin），与基督的关系则是由信以至于信(from faith to faith）
有许多人说：「你让我看吧！看了我就相信。」这个前题的本身是错的。《圣经》告诉我们，你若有信心，就必看见上帝的荣耀。人则说：「我若看见上帝的荣耀，就会有信心。」这刚好是倒过来的事情，你没有信心，当然看不见上帝，看不见上帝，你自然就不能信。《圣经》的原则是：你若有信心，就必看见上帝的荣耀。
第二，《提摩太后书》一：12告诉我们：『……因为知道我所信的是谁……』人有了信心，就会知道他没有走错路。但人的思想却完全倒过来，人说：「我知道得清清楚楚，我就会有信心。」
第三，《希伯来书》十一：1说：『信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。』信不是看见的结果，乃是看见的本身；信不是知识的结果，乃是知识的基础；信不是证明的结果，乃是证明的根本。所以信是「所望之事的实底，是未见之事的确据」，这是《圣经》给我们看得很清楚的原则。
新约《圣经》中，至少有二百七十次提到「信」这个字，单单在《约翰福音》，就有九十九次提到「信」。我们是因信称义，因信成圣，因信罪得赦免，因信成为上帝的儿女，因信与上帝和好，因信领受恩典，因信看见荣耀，因信产生盼望，因信产生爱心。所以信在基督教的信仰中，成为人在上帝面前灵性的起点，也是灵性的根基。《圣经》清楚告诉我们，这个信心，不是从我们来的，而是由于仰望那为信心创始成终的耶稣而来。所以信不是口里的承认，也不是脑里的知识；信不是外表的表现，也不是对一套宗教教条的认识。
信是一条道路。藉著信，我们走在上 帝的旨意里；藉著信，我们跟随耶稣基督；藉著信，我们行完上帝的道路。这个创始成终的信就在当你接受基督的那一刻开始，那时刻上帝就将信心放在你里面了，当你与主见面时，你就走完了这条信心的道路。所以这条有始有终的信心之路，乃是基督为我们创始成终的。这样的信心是上帝所悦纳的信心。《希伯来书》十一：6告诉我们：『人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。』
我们所谓的信心到底是什么意思？信心究竟包涵了些什么？如果你问一些基督徒：「你信耶稣吗？」他说：「我信耶稣。」你再问他：「你怎么知道你信耶稣？」他说：「我信耶稣就是信耶稣！还有什么知不知道的！」你又问：「你什么时候开始信耶稣的？」「常常去做礼拜就信耶稣了！」《圣经》并没有说做礼拜就是信耶稣。那么什么是信耶稣？信的内涵又是什么？
信心的三大内涵：第一，信心就是信靠、投靠的意思；第二，有信心一定会明白；第三，在了信心，就会顺从。这信心的三大内涵，是如何产生的？有许多青年人，他们有些事情肯信，但不明白；有一些事情能明白，但他不容易信。
上帝赋予我们的头脑，是比任何动物还大、还复杂、还更有用。上帝造人，也给我们一颗心，头脑所想的，不一定心里愿意；心所接受的，不一定头脑能明白。有一些事情经脑的思考，认为是对的，也明白了，但是就是不甘愿接受。相反的，有许多事情很好，心里很喜欢，但为什么会这样，自己觉得莫名其妙。所以，「心」同「理」之间有一个很大的隔阂。有许多基督徒信了，也接受了，但是当不信主的朋友问他：「你为什么相信？请你解释给我听。」他说：「我就是信。至于为什么信，我也讲不出来。」这个人可能有很大的信心，但是却不足以用理性将信仰解释得清楚。从这些问题中我们发现，「知」和「信」本来就包含了很大的矛盾性。所以「知」和「信」之间有隔阂，那是很自然的事情。有一些人，你对他好言相劝，他对你说：「我知道了。」其实他不知道，直到自己吃了亏，受了苦，失败了，被人骗了，那时他才真正知道。
我们都知道做母亲是很辛苦的，母爱是很伟大的，但是如果你没有做过母亲，你永远不明白母爱的伟大。这个例子就让我们明白，心性与理性之间有很大的隔阂。当我们把脑中的知识化成人生的经验时，是必须经历许多困难的。同样的，当我们将人生的经验和传统，化成能分析得清楚的知识时，也要经历一些困难。所以，我将这两者之间的这一条通道叫做「死荫的幽谷」。
有许多年轻人从父母那里承继了信仰，但是当他思想这个信仰时，他也弄不清楚。相反的，有许多人知道上帝的道是对的，但当他们要将这「知道」化成信仰时，他们感觉到这是很困难的，所以这是一条「死荫的幽谷」。理性的知识与实验之后的知识是两件不同的事情；理性的知识、实验以后的知识又和信仰的知识完全不同。所以我们要来思想：基督徒的信仰是如何产生的？信仰的本身是否可靠？
如果一个人说：「我要完全明白了，我才信。」这句话根本不能成立。譬如：早上刷牙时，你根本不知道牙膏是用何种物质作成的，你就靠著信心，不明不白的用了。每一次洗澡用肥皂时，你需要信心；叫裁缝做衣服也需要信心；坐椅子更需要信心。你不能请木匠先检查椅子，椅子的木头有没有蛀，做的是否坚固，能够承载多少重量，木匠检察后，你才放心的坐下去。事实上，在你坐下之前，你根本没有考虑这些因素。当你坐下时，你的行动是受信心所支配。可见人是不能没有信心的。中国古语说：「民无信不立」。无论如何，只要没有信心，就不能成立，信是行动的基础。
两个人情投意合，在未结婚前，其中一方去调查另一方的过去，想要知道对方是否在品德、学问、性格上都「身家清白」，在一切调查清楚后才谈论婚嫁。而实际上，对方的过去与现在的婚姻生活是毫无关系的，因为双方都不是与对方的过去结婚，而是与对方的未来结婚，而双方的未来都是不可知的。所以这个「知」的本身与结婚，其间需要投靠。这个投靠是凭著位格的认识。你看她过去的历史，知道她是个可靠、有品德、配合于我的人，因为这一位格的可靠性，你就把前途托付予她。在这方面，男人信靠女人远不如女人信靠男人。结婚时，女子比男子更勇敢，因为男人比女人更可能变心，也较容易变心。当一个女子结婚时，就等于把她的整个生命交付予那个男子、全心投靠予他。
但是，人不一定可靠，亲密如妻子或丈夫也不一定可靠。譬如：有的人由于自己的对象很英俊，所以和他结婚，五年后，他却胖了150磅！这个例子只是指在体格上的改变，而在人格上，更是如此。所以不要以为人过去如何，将来也如何，我们需要的是信靠。世界上有一些人，其人格是贯彻始终，操守不变的，有些人则不是如此。新婚燕尔的夫妇，感情如胶似漆，结婚几年后，面目全非。刚结婚时，讲话如同绵羊，结婚几年后，讲话如同老虎；刚结婚时，讲话是F调的，结婚三年后，讲话变成G调，人是会改变的。所以信心与对象之间，需要投靠。当一个女子将她纯洁、真诚、严肃的爱托付一个玩世不恭的男人时，我们替这女子感到可惜，人们劝她：「这个男人是可怕的、是不可靠的、是个说话不负责任的。」而这个女子听见这句话后，她会说：「不要紧，我的爱是真的，是不虚假的，是完全的。」我们可以更严重的警告她：「你的爱虽然完全、纯正、真诚、恳切，但是爱情的对象却决定爱情的价值。」
同样的，信仰的对象决定信仰的价值。迷信的人也是具有信心的；信仰真理的人也是有信心的人。就好比迷路的人，在迷路的同时他也在走路，由于迷失了方向，所以可能走得更快更急。同样的，迷信的人也可能很虔诚，甚至比有真信仰的人更虔诚。但是信仰的价值，不在乎信仰的本质，乃在乎信心是向谁发出。譬如：我要去一个很热闹的街道，又担心自己的手表会被扒手偷走，就将手表交给诗班的弟兄代为保管，回来后，才再拿回来。由于我信任这位弟兄，所以请他代为保管。但是，世界上却有许多人随便信任别人，后来才懊悔莫及。如果我不是交给诗班的弟兄，而是将手表交给站在路旁的一个西装毕挺，穿著整齐的人代为保管的话，回来后这个人就不在了，因为他本身可能就是扒手。我为了预防扒手而信任扒手，这不是件很荒谬的事吗？
再举一例：如果一个女孩子把她的心交给了一个男孩子，不久她对男孩子说：「我已把我的心交给你了，你如何处理我的心呢？」他说：「什么？你几时把你的心交给我了？」女孩子说：「昨天呀！我把它包好放在你桌子上的！」男孩子却说：「什么！放在桌上？我已经把它丢给狗吃了。」这个女孩具有真正信靠的心，但是所信靠的对象却错了。基督教信仰不是相信会变的、不完全的、虚假的、被造的对象，而是相信那永远的、真实的、完全的、创造万有的那一位。
摩西问上帝：『你的名字叫什么？』上帝说：『我是自有永有的。』(创三：13-14)这是基督徒信仰的对象。我们所信的上帝不是善变的，而是在宇宙尚未存在之前，就已存在，且永恒存在的那一位。这样的位格是我们所投靠的。虽然我不完全知道他，但我深信他是可靠的。正如小孩子，他虽不明白母亲如何生、养他、爱他，他只是以单纯的信心投靠这位爱他生他的母亲。小孩子在智力、心力上还未趋成熟，尚未完全明白，但对母亲的信任一定胜过任何人，因为上帝已将母爱的完整性放在做母亲的里面。
自有永有是一件可能的事情吗？如果上帝创造一切，宇宙万物有一个源头，青年人也许要问：「如果世界和一切都是上帝创造的，那么上帝又是谁创造的？」青年人之所以问这个问题是因为他不相信自有永有的可能性。
自有永有之所以可信，是因为上帝用真理表明了这个确实性。请问二加二等于四是从何时开始的？这个定律在阿基米德、亚里斯多德、柏拉图、苏格拉底之前就是如此了，而且延续到世界的末日，整个宇宙的完结后，二加二还是等于四。这个简单的数学原理让我们看见，自有永有并不是件违背理性的事，而是最合理的；也不是不合科学的，如果是不合的话，也是科学不合这个真理。
我们信靠上帝，虽然我们不明白他所做的，但是我们知道他不会做错；虽然我们不知道他要怎样对待我们，但我们知道他爱我们；虽然我们不知道，他为什么让我们遭遇这么多困难，但我们知道，他给我们的一切都是出于他的美意。这种投靠是基督徒信心很重要的要素。如果缺乏这种投靠，就会常常怀疑、论断、亵渎、反对、抵挡、攻击上帝，就会破坏我们与上帝之间的关系。
亲爱的基督徒，趁你年轻，在认识这些道理后，就应开始将整个生命投靠在自有永有、无谬无误的上帝手中，将自己的生命放在他手里，这就是投靠。
基督徒的信心不但要投靠，还要明白。这是怎样的明白？是否完全靠著理性功能来明白？如果我是以理性功能来明白上帝，或者说，如果我可以将上帝装在我的头脑中，那么上帝就比我的头脑更小了。上帝是创造理性的，理性是上帝的产物，上帝不是理性的产物；是上帝创造思想，不是思想创造上帝。如果思想能创造上帝，所造出来的一定是假神，因为假神才是思想的产品，真神才是产生思想的上帝。上帝是照著自己的形象样式造人，这是上帝创造的本性，所以被造的人也有创造性，这是人与其他动物不同之处，我们有创造力，这也是人类历史能不断演进的原因。
上帝赋予我们创造力与理性，因此我们的理性与创造力就比上帝更小。我如果以上帝给我的创造性去造上帝，我一定是造出一个假神。假神是人想出来的，假神是人凭空创造出的。真神造人，人造假神。真神造理性，理性造假神。这位造我的上帝，他一定比我高超，比我更大，比我更超越。我能否明白这位至高的上帝？我们只能明白一些原则，不能完全的明白，就因为不可能完全明白，才是合理的；如果我们的理性能完全明白上帝，就不合理了，换一句话说，我们的理性不能完全明白的上帝，才是合理的上帝，因为上帝比理性更大，是超乎理性之上的。
虽然如此，我们仍然要思想信心与知识的关系。基督徒不是糊里糊涂，不明就理就随便相信的人。请不要做一个糊里糊涂的基督徒，被别人拉著鼻子走，这样的信心是没有价值的。但是，我也不要你做一个糊里糊涂，随便反对上帝的人。世界上有千万人没有看过《圣经》，却严厉反对、批判《圣经》；有许多人反对基督教，但是他们根本不明白真正的基督教。所以，不明白就随便相信是不对的；要完全明白才相信则是不可能的；不明白就随便反对，更是不合理。
我怎能明白上帝和他的一切？崇高的上帝必须向低鄙的人显明他自己，低鄙的人才能认识崇高的上帝。譬如：你坐在这里，有一只猫从你的脚边走过，它的头在你的脚边磨蹭，从这个举动，你知道它很喜欢你，但是，它不知道你想些什么。所以，高的生命要了解低的生命很简单，低的生命要了解高的生命就很困难。因此上帝如果要告诉我们什么，他必须要主动的将启示的恩典赐下来。
请问：你怎么知道你是你母亲所生？你怎么知道某某人是你的父亲？你是否在母腹中就知道父母亲的长相，出生后再对照一下，然后才确定他们是你的父母亲？这是不可能的事。你必须凭信心接受某某人是你的父亲的这个事实，这是不能要求证明的！你不能对你的父亲说：「爸爸，我五尺七寸，你才三尺五寸，你这么矮，我却这么高，你怎么可能是我的父亲？」这样的理论是不合理的。如果一个人对猫说：「我是你的主人，你是我的猫。」那只猫不知道这两句话的意思，因为它连明白的资格都没有，它和主人有关系，但是无法明白，换句话说，它只有投靠，不能明白。
但是，上帝不但赋予我们理性，同时也赋予我们灵性，我们是有灵性的活人，这灵性就使我们能够领受上帝的启示。上帝藉著自然、藉著人的良心直觉启示他的存在。另一方面，上帝也藉著耶稣基督和他的生活来启示上帝的本性，所以认识上帝的存在是一件事，认识这位上帝是位怎样的上帝，则是另外一件事。你知道自己国家的总统是那一位，但总统的性格、思想、生活，你就不明白了，除非你看他的作品、听他的演讲，与他一起生活，了解他的人格，你才算了解他。而人要怎样明白上帝？上帝造人时，赋予人灵性，使人可以与上帝交通、来往、领受他启示，藉著《圣经》的道和圣灵的工作，使我们能够明白。
「明白」是超理性的。我用一个简单的比喻来说明：有一个孩子，他的母亲很爱他，他却学环了，无恶不作，因此他的母亲一想到他就难过流泪，可是孩子不了解母亲的爱，看见母亲流泪，就将母亲的眼泪装在瓶子，带到化学实验室，请老师替他化验，究竟母亲的眼泪有些什么成分。几天后，他将化验的报告带回家对母亲说：「我请老师将你的眼泪的成分都查清楚了。第一，你的眼泪中有九成半是水；第二，是盐；第三，有化妆粉；第四，还有灰尘。」想不到孩子的母亲说：「错了。」孩子说：「怎么会错呢？」母亲说；「我的眼泪除了水、盐、粉、灰尘之外，还有一样最重要的东西，是化验不出来的，那就是爱！」你不能说老师错，也不能说母亲错，因为在科学实验可查知的范围之外，还有另外一些因素是科学无法证明的。
为这缘故，不要以为藉著科学就能完全了解基督教的信仰，因为科学没有资格了解；不要以为人的理性可以证明一切，因为人的理性太小了，人的理性没有资格证明基督教信仰的真实性，因为基督教的信仰是超越一切的。英国有一位大哲学家在年老时，在他的书里写了一句话：「我们不可能用各种的原则来处理大自然。」譬如：热涨冷缩的原理。当水结成冰时，却是冷涨热缩。到了某种时候，热涨冷缩的原则就不适用了，为什么会这样？我也只知其然而不知其所以然。上帝为了要保存海中的生物，海水结冰时，只在水面上结冰，使到深海中的生物可以继续生存，否则我们就没有海鲜吃了！所以上帝用各样的方法，使他的能力超过理性、超过原则、超过人的头脑所产生的知识。因此我们对上帝的信心，不是知识所能完全明白的。法国有一位大哲学家说：「心有心知之，非理知之，心知之不是理知之所能知之。」心有心的知道，不是理所能知道的知道能够相比的知道。后来康德也发展这样的思想，他认为理性的知识是有范围和限制的。世界上的知识有许多限制，虽然有许多事情我们不能靠理性去明白，但可以靠信心去明白这些事情。我们如果要明白上帝，就要顺服他(To understand GOD ，we have to stand under GOD )
如果你不顺服上帝，就不能明白他。有许多人贬低上帝的位份，他们以轻视的口吻说：「上帝啊！我要认识和明白称。如果我的身体会康复，我就相信你；反之，我就不信你。」这句话充斥著矛盾性，因为：第一，上帝是主体，人是客体，现在人却喧宾夺主，形成了人是主，上帝是客。第二，上帝是主，人是仆，现在喧仆为主，人成为主人，要上帝听从他的命令。第三，人虽然相信上帝的大能，却要上帝的大能俯伏在人的能力之下。当你口称「主」时，你正在用一个最大的位格代名词来称呼那宇宙的创造者。所以to understand GOD ，we have to stand under GOD 。我们要藉著信心明白上帝，所以保罗说：『……因为我知道我所信的是谁……』(提后一：12)
基督徒的信心是有行动的信心。《雅各书》二：26记载：『……信心没有行为也是死的。』信不信？信；做不做？不；行出来吗？没有；有没有表现？不要表现。这样的基督徒是假冒为善的基督徒。教会的失败，因为信行不一；教会的失败，因为知行不一；教会的失败，因为言行不一。基督徒虽然对上帝有信心，却不能顺从上帝。
譬如：我对一个弟兄说：「我是传道人，我不会骗你，也不会害你，我要带你到一个地方做一件事，你不会吃亏的，你相信吗？」「相信。」「你凭什么信？」「因为你是上帝的仆人。」请你注意，他的信心里有投靠了，他信靠我的人格，他相信上帝的仆人不会骗人，也不会害人。所以「投靠」与「明白」都清楚了。接著我蒙上他的眼睛，使他完全看不见任何东西，然后请他跟著我走，再转个圈子，然后对他说：「在你的后面有一张椅子很坚固，请你坐下来。」结果他毫不考虑的就往下坐。从这里我们看到这位弟兄从信靠、明白，然后进到顺从，这位弟兄的信心是真的，但是有些人并不是如此。
我们常看见三种不信的表现。当我对某些人提出同样的要求时，一方面他相信，另一方面却用脚去踢踢椅子，这表示信心有怀疑的成份。
有另一些人则用手去触摸，这表示信心加上感觉，信心加上证明。第三种，则会偷瞄一眼，这表示信心加上眼见。《哥林多后书》五：7告诉我们：『因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见。」
请问：你的信心是怎样的信心？你是否对主说：「主啊！证明给我看；主啊！让我想明白，可以完全明白；主啊！让我先看见你的作为，我才信。」或者你说：「主啊！我在你面前，明白信心的真意，我愿意投靠、顺从你，我也愿意走在你的道路中。」有许多青年人曾决志，愿意做主的仆人，愿意为主工作，却走不出来，因为不能顺从，不明白信的这三个内涵。请问：你是否愿意对主说：「我在你面前领受了你的真理，我愿意顺服你。」
《希伯来书》十一：6、8、13
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
信不是藉著知识产生的；信也不是藉著证明而变得可靠；信更不是藉著行为而得救。人的理智有一定的规范，科学上的证明亦有其限制，而信心则超越这一切。真正的信心，是对上帝的信靠、明白与顺从。我们深信这位创造天地的主是真实可靠、不变的，我们愿意将自己的一生交托、投靠他。所以我们投靠这一个位格，并不是一件不合理的事。
除了投靠之外，信心还要加上明白。虽然我们不能完全明白，但是我们有合乎信仰的认识。小孩子并不知道何谓邪恶，他没有上过道德班，也没有研究过伦理学，但是在他年幼的心灵，他不喜欢大人欺骗他，他喜欢大人爱他；他喜欢你对他讲诚实话，他不喜欢你不诚实。他的这些知识是从哪里来的？他似乎懂得分别好与坏。其实他还不懂得好与坏，也没有人教导他，但在他良心的深处有对生命的知识，这是超越知识的知识。同样的，我们对主的信仰也是如此。没有一个人能完全明白上帝的道，但我们都晓得道是从上帝而来，我们不但投靠这个位格，我们也知道我们所信的是谁。基督徒的信仰知识支持信仰的可靠性。
我们的信心除了投靠、明白之外，还要顺从。接著，我们要从六方面来思想信心的各个层面。
首先我要澄清一个有关信心的观念。有许多人说：「我信上帝，我信耶稣，我信《圣经》。」然而，什么是「信」耶稣？什么是「信」上帝？信的本质和意义又是什么？《圣经〉告诉我们，我们的信是在肉身之中，否则就是错误的，因为如果你死了，就不能显明你对上帝的信心，所以基督徒是在肉身之中显明信心，这也是上帝所悦纳的信心。所以保罗告诉我们：『……我如今在肉身活著，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。』(加二：20)但是，请不要误解，以为人死了信心就停止了，而是信心在我们还没有死以前就已经有了。
信是在肉身中，虽然肉身好像是个限制，但肉身不是监牢。希腊的哲学家彼得格拉斯说：「人的身体是灵魂的监牢，人的灵魂被身体所捆绑，一生不得释放，死了方能解脱。」他认为做人的意义和责任是修身养性，要有克服肉体的自制力，以达到释放的目的。其实这是很错误的观念，甚至连教会也感染了这种错误的思想。
倪柝声也是如此，他写了一本书《人的破碎与灵的出来》。《圣经》从来没有记载灵受捆绑；《圣经》也从来没有记载身体是监牢，灵要从肉身中解脱。《圣经》不接受希腊的思想。希腊的思想和佛教的思想差不多一样。《圣经》不说我们的身体是监牢，而是说：『岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从上帝而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀上帝。』(林前六：19-20)所以要珍惜、看重我们的身体，使这个身体能荣耀上帝。当我们还在肉身之中，虽然会被身体所限制，但是，不是坐监牢。我们的肉身是暂时的，我们的灵魂却是永远的，虽然这个暂时的不过是个外壳、是个帐篷，但是我们也要透过这暂时的肉身来为主而活。我们能为主作见证、讲道、工作，都是因为我们还有这个身体，如果我们没有了身体，就不能为主工作了。
信心的宝贵就在于能在肉身之中，透过肉体的限制，看到永远的荣耀。信心能突破暂时，见到永恒；能超越限制，看见无限；能有耶稣基督复活的灵和大能。《圣经》告诉我们，我们如今在肉身活著，因信上帝的儿子耶稣而活著。我们的信是在肉身之中，但是超乎肉身；我们的信是在理性之中，但是超乎理性。这个「超」，使我们过著在地如天的生活。
世界上有两种人：一种人只看现实的世界，另一种人则看到世界外的世界，所以这种人一生劳碌，不是单为了这世界上能朽环的东西，而是为将来更高超的事物，更荣耀的价值。这种超越就是信心的表现，也就是人与上帝之间的关系 -- 这叫做灵性。
基督徒灵性的好坏是指人与上帝之间的关系是否正常。人与上帝之间的关系不正常，他与人之间的关系就不可能正常；人与上帝之间的关系正常，他就能在上帝面前好好代表人，也能在人面前好好代表上帝，这样的人的灵性才是好的。这个观念清楚后，接著我们要从六方面来思想信的本质的意义。
第一，信心是灵性的方向。一个人还没有信仰前，他与上帝之间的关系是敌对的。他抵挡、反对、抗拒上帝；他不要上帝的旨意，偏行己路，任意而行；他是背弃上帝的。当一个人背弃上帝时，就像背著光一样，因为人面向光，影子就在后面，如果影子在人的前面，就表明他是背光而行的。今天的世界是个不信上帝的世界，今天有许多人的生命也是不信上帝的生命，他们只看见阴影和可怕的前途。他们活著，没有意义；活著，没有把握；活著，自己恐吓、伤害、欺骗自己，因为他背弃了上帝的光。因为上帝就是光，你背弃他，所以就面向黑暗。
信心就是离开黑暗转向光明，这一个转向既是灵性的起点，也是信心的表现；信心就是灵性的方向。基督徒不要因为明白了深奥的道理就骄傲，这样的基督徒是假属灵。基督徒要走在一条不偏不倚的道路上，这样才能对世界有所帮助。有一些人越属灵就越骄傲，其实，这种属灵是属「零」，是偏斜了的灵程。我们应该走在正路 -- 对人有帮助的路上。所以说信心是灵性的方向。
有些人相信了耶稣，但是他们的灵性却背向耶稣，这不是信心；有些人相信了耶稣，但是他们所做的、所讲的、所爱的却与上帝的本性相悖，他们便是上帝的仇敌，因为他们爱上帝所恨的，恨上帝所爱的，他们不是走在上帝的旨意中。虽然他们受洗并领受了圣餐，虽然他们加入了教会，但是，这些都是没有信心的人。因为信心就是灵性的方向。
背道的人啊！回转吧！浪子啊！回家吧！在黑暗中的人啊！转向光明吧！想起做礼拜，你就不高兴；想到赌博，就很欢喜；早晨做礼拜，你如负千斤重担似的爬不起来；请你去跳舞，你就兴高采烈。你的心没有向著上帝，你的心是向著魔鬼的，你不是个有信心的人。让我们一起将我们的心归向上帝吧！让我们很严肃的思想，我们的心到底向著谁？是向著上帝还是向著魔鬼？我们若是面向上帝而活，才是属上帝的人，这样的人才是有信心的人。
第二，信心是灵性的看见。信心不但使我们有新的方向，信心也给我们新的看见。这里要讲的不是「异象」，而是「看见」。今天有很多基督徒，他们盼望能在梦中见到耶稣。有些基督徒有很特别的经历，他们看过耶稣，梦过耶稣，见过异象。这是否意味著他们是了不起的，是属于第一流的基督徒？『耶稣对多马说：你因看见了我才信，那没有看见就信的，有福了！』(约二十：29)所以，梦境里的耶稣不是太重要，信心里的耶稣才是重要的；异象里的耶稣不重要，能认识上帝里的耶稣才重要。今天有太多人追求异象、异梦，追求讲方言，似乎没有了这些，他们的信心就没有了把握。
信的本身不是看见的结果，信的本身就是看见，信就是看见的本身。所谓的「看见」，不是指肉眼的看见，乃是指心灵的眼睛的看见。
『主耶稣对法利赛人说：你们若瞎了眼，就没有罪了，但如今你们说：我们能看见，所以你们的罪还在。』(约九：41)主耶稣的意思是指他们的肉眼虽然睁开了，但是内心的眼睛却瞎了。心灵的眼睛若是瞎了，就是个没有信心的人。
保罗在《哥林多后书》五：7节说：『因我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见。』又在《哥林多后书》四：4节说：『此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼……』保罗所讲的心眼，就是指灵性的看见 -- 看见与上帝之间的关系，这叫做信心。
保罗悔改的那一天，有大光照著他，他俯伏在地，主向他说：『扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？』他说：『主啊！你是谁？』主说：『我就是你所逼迫的耶稣。』(徒九：4-5)当扫罗从地上起来时，他肉体的眼睛瞎了。然而从那一刻起，他灵性的眼睛却睁开来了，从此他得著了信心。所以，信心是灵性的看见。
第三，信心是灵性的把握。信心不但是灵性的方向，灵性的看见，也是灵性的把握。与上帝之间关系正常的人，他里面有把握，因为有把握，所以他不会随便乱来。也因为有把握，所以他的心能平静安稳。换句话说，一个有信心的人，是个抓住上帝的人。「抓住上帝」是指要抓住上帝的应许、真理和命令，用有把握的心信靠上帝，才能有把握地行事。
基督徒在行事时，难免有疑惑，不知道应当怎么做，就需要从《圣经》中找出处事的原则。譬如有人质疑是否可以赌博？的确，《圣经》并没有明文规定不能赌博，但是，《路加福音》二：15说：『你们要……免去一切的贪心。』这就是原则。因为贪财是万恶之根，贪得无厌，便不合上帝的旨意。如果我们用了不合《圣经》的手段敛财，即使奉献再多的金钱，也不能讨上帝的喜悦。
上帝要我们遵行他的命令，遵守他的原则。《圣经》中有两个重要的原则：就是荣耀上帝和造就别人。无论什么事，只要能荣耀上帝，造就别人的，都可以行。凡是《圣经》所讲的，都要遵行；《圣经》没有讲的，则要抓住上帝的原则、上帝的命令及上帝的应许。
有人问牧师：「《圣经》说：你们祷告，无论求什么，只要信，就必得著。是不是？」牧师说：「是。」「好！我现在需要一辆汽车，我有信心，我要祷告，求天父赐给我。」这样的祷愿，即使等到死，车子也不会从天上掉下来。这是因为上帝并没有应许这样的要求。
我们要抓住上帝的应许来祈求，否则怎能是奉耶稣的名求呢？《马太福音》七：22-23节记载，有人奉耶稣的名传道、赶鬼、行异能，而主耶稣怎么说呢？『我明明的告诉他们，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！』因此，我们要知道，奉主名求，是存著信心说：我所祈祷的事是要在主的应许之下，蒙上帝悦纳的事，才可以用他的名祈求，否则就是妄称主的名。有许多基督徒是胡乱祷告，不是奉主的名，而是妄称耶和华的名；他们不是热心，是糊涂；他们不是爱主，是欺负主、侮辱主。一个真正奉主名祈求的人，是个先尊主的名为大、为圣，才奉主名求的人。
举个例子：布道会需要印刷诗歌本，在个人陪谈及宣传上，都需要经费。陪谈组向牧师说：「陪谈组需要两千块钱的经费。」牧师就会签发支票，有了这张签了名的支票，他们才能拿到钱，这也就是奉「他的名」取得了钱。另外一个人来对牧师说：「牧师，我的太太要买手表，因为她没有手表，所以她常常迟到，为了能准时出席布道会，我也要两千块钱，请你开一张支票给我。」牧师会说：「走开！你的太太是否准时我管不著。」支票必须经过负责人的许可，签字后才能兑现。所以，奉主的名祷告，表示是在主的应许内祷告。
信心就是抓住主的应许，抓住主的命令，抓住主的旨意，这样的人是有信心的人。基督徒是藉著上帝的道建立信心，我们要在至圣的真道上建立自己。许多时候，我们认为不可能的事情，经过上帝的手就变成可能了。而上帝的手是看不见的。所以，人就以为是看见神迹了。你们也许听过吴勇长老的见证，他曾经患了癌症，医生说不能医了！但是上帝却医治了他。我们不要等到得了癌症，上帝医治了我们，才信耶稣！靠神迹而有的信心，不是最坚固的信心，因为看见才信，不是最有福气的信；真正的信心是建立在上帝的道上。因为信道是从听道来的。
第四，信心是灵性的安息。一个有信心的人，如同平静的海，没有信心的人，如同狂风大浪的洋；有信心的人有平安，没有信心的人不平安；有信心的人很稳重，没有信心的人很急躁；有信心的人凡事倚靠上帝，所以有平安，没有信心的人，一遇到困难，就慌张忙乱，他们不得不活下去，但又活得不耐烦。同样的困难临到一个有信心的人时，他却能安然自在，丝毫不被摇动，因为他有信心。信心是内心的平静、安稳，不是外面的娇柔、自信。有些人表面上好像脾气很好，事实上他发起脾气来像火山爆发一样。所以，真正的平安，不是外表的，而是内里的。
有一次我坐车去一个地方讲道，要经过一百五十多公里弯曲回旋的山路，旅途非常的危险。当时我很疲倦，头晕目眩，于是就闭目养神。无意中我睁开眼睛一看，司机一面驾车，一面在打瞌睡。我就向旁边一位大约四十多岁的军官说：『司机似乎在打瞌睡？』那个军官听了，吓了一大跳，连忙对司机说：「请不要睡了！你打瞌睡大家可能会死啊！」那司机立刻清醒过来，我才能安心的闭目养神。当司机在打瞌睡时，我非常紧张，但是，他清醒时，我就可以安心休息了。请问：「如果主耶稣驾车，你要不要坐？」「当然要坐！」因为他有执照嘛！耶稣说：『…若不藉著我，没有人能到父那里去！』(约十四：6)主耶稣是唯一的道路、真理、生命，凡劳苦担重担的人可以在他里面得著安息。
在我七岁时，有一次病得很重，晚上发高烧不能睡，咳嗽得很厉害，我的母亲不眠不休地看护著我。那天晚上，我的母亲流著眼泪，不住地为我祷告。我对她说：「妈妈，现在是晚上，不是工作的时间，耶稣也睡觉了，祷告要等到早上，我们怎能在晚上祷告呢？」母亲说：「主耶稣常常醒著不睡，听我们祷告！」是的，主是常醒不睡，我们却是常睡不醒。我当时很感动，至今仍记得那句话。我们在任何时候祷告，主都没有睡觉，就因为他没有睡觉，所以我们才可以安心入睡，这就是信心，这就是灵性的安息。
第五，信心是灵性的行动。为主工作，要有信心；有信心的人，要有行动。我们要先遵行上帝的命令，上帝的应许才能实现。所以，我们要先有所行动，之后上帝的同在才显明。耶稣说：『……你们要去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在……』(太二十八：19-20)我们必须先有行动，先遵行上帝的命令，才会看见上帝的同在。事有先后，物有本末，知其先后，则近道也。
信心是要先有行动，才会看见上帝的应许成就。凡不合上帝旨意的事情，你都不要做；若合乎上帝的旨意，则要先行动，勇敢的去做。今天有一些人愿意火热地为主工作，但究竟要如何做，他不知道。我十七岁时，上帝拣选了我，上帝呼召我，我奉献自己，愿意为主工作。我肯不肯为主工作呢？「肯！」能不能呢？「不能！」有没有经验呢？「没有经验！」我虽肯，但是不能为主工作，因为没有经验，要如何开始呢？只有一个字 -- 「敢！」事奉上帝必须又肯、又能、又敢。从宋尚节博士到现在，有许多的基督徒被复兴起来，他们肯为主工作，但是他们不能为主工作，所以教会以后不要单开奋兴会、培灵会、布道会，还要开训练会 -- 教义的训练、神学的训练、布道的训练、工作的训练、讲台的训练、个人传福音的训练，「肯」再加上「能」，才会长进。
教会之所以一直无法长进，是因为大家只「肯」，「肯」了以后却没有去行。你说：「主啊！我要为你做！」过后冷淡下来，等几年之后，奋兴会来了，听完讲道后，你心受责备，心想：「自己真的太懒惰了！」因此每当参加奋兴会后，都扬言要为主工作，结果又没有做，越奋兴灵性越低落！因此，我们一定要先知道应当怎样做。你又说：「我不知道怎么做？」你要先「敢」，但是也不能胡作妄为。
我十七岁奉献！我不敢向成年人工作，就对小孩子工作；我不敢上讲台传道，就外出分发单张。我将收入的十分之二购买单张，然后到路上、火车上、大街小巷去分发。为主工作是要一步一步做上来的！
信心不是口头话，信心不是高理想，信心不是唱高调，信心不是说漂亮的话，信心是行动。没有行为的信心是死的。
如果你是基督徒，请问：你的行为像谁？像耶稣，或像野兽？像魔鬼或者像上帝？今天有许多人，不但不像上帝，也不像人，倒像鬼 -- 贪心鬼、跳舞鬼、赌鬼、酒鬼。求主帮助我们，让我们的灵性有行动。有行动的信心是真的信心，没有行动的信心不是真的信心。
第六，信心是灵性的钥匙。信心能开启上帝的丰富，藉著信心，我们看见上帝的丰盛，并且支取上帝的恩典，享受上帝。上帝讲的话「是」就「是」，「不是」就「不是」；上帝说「成」就「成」，说「不成」就「不成」。藉著这种信心，我们能开启天上的仓库，享受主里的丰盛。我们不要做一个灵性贫穷的基督徒。
我的母亲替人缝制衣服，做苦工把我们几个兄弟养大。现在想起来实在很奇妙！我的父亲原是很富裕的人，死时留下几幢的大房子，我们自己住的房子就有二十个房间。我父亲去世时，我才三岁，而我的母亲三十三岁，正值抗战时期，所有的不动产都没有用处，所以，母亲只好劳作才能把我们抚养长大。我现在领悟到，由于上帝要用我，作他的仆人，所以先让我受苦；由于上帝将降大任于我，所以先训练我，让我饥饿，让我贫穷，让我吃苦！而我的母亲非常有信心，她对我们说：「你们这些孩子啊！袋子空不是穷，心里空才是穷！心里面空才是真正的空！」这句话，我从小就记在心里。我对主说：「主啊！我感谢你！你是丰富的，一切在你旨意里面我需要得到的，你一定会给我。」我没有做生意，我是穷人，是普通人，我也不希望做有钱人，我看见许多有钱人，心里很可怜他们，他们钱财多，道德少；肉体胖，灵性瘦！有一百件衣服，也不能把所有的衣服都穿在身上，若穿了就会闷死了。很有钱的人，如果他里面是空的，有钱没有耶稣，有什么用？有情欲没有耶稣有什么用？有地位没有耶稣有什么用？有财产没有耶稣有什么用？
亲爱的弟兄姐妹，内心空才是空，袋子空不是空，我们要做个有信心的人，灵性有方向，灵性有看见，灵性有把握，灵性有安息，灵性有行动，灵性有锁匙，享受上帝的丰盛。请问：你肯不肯做一个有信心的人？
经文：
《希伯来书》十一：6
人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
人是因信而蒙上帝的悦纳，所以没有信的人，就得不著上帝的悦纳。凡来到上帝面前的人，必须相信两个事实：
第一，相信上帝的存在。
第二，相信上帝施恩给凡寻求他的人。
换句话说，相信上帝的存在，并且相信上帝与我们个人是有关系的。单单相信上帝的存在，不能拯救我们，因为魔鬼也信有上帝。只有信上帝存在，又信上帝施恩给凡寻求他的人，并且接受上帝的恩典，这样我们的信心才不致落空。
《约翰福音》十四：1说：『你们心里不要忧愁。你们信上帝，也当信我。』
《约翰福音》十四：6说：『耶稣说：我就是道路，真理，生命，若不藉著我，没有人能到父那里去。』
《希伯来书》十二：1-2说：『我们既有这许多的见证人，如同云彩围著我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。』
一个人未认识主之前，他不会懂得谦卑，却自以为了不起，以自己的聪明、学问、美貌、财宝……一切的成就为傲。然而，他虽不懂得谦卑，却也会有谦卑的样子，所以他能说：「不敢当，不敢当；对不起，对不起。」有人以礼貌代替谦卑，有人以虚假代替谦卑，另外还有人以外表可代替谦卑。谦卑不是外表上的虚假，也不是文明的礼貌，谦卑乃是人站在人的地位上，认识自己不过是人。上帝造了人，人应当信他，并将一切的荣耀归还给上帝。因为人拥有的健康、美貌、聪明以及一切的恩典，没有一件不是出于上帝。只有当我们认识自己与上帝的关系后，我们才能谦卑。
我们是罪人，活在罪中，出卖上帝、抵挡上帝、羞辱上帝、亏欠上帝。我们骄傲、自义，而上帝最厌恶的就是人的自 义。
保罗是个有学问、有道理、又有宗教信仰的人。但是他抗拒上帝、不懂得谦卑。直到他往大马色的途中，上帝向他显现，他才俯伏在主脚前。
只有当一个人找到真正的信心，他个人的灵命才能有转机。未信主之前，他是背向上帝；信主之后，他面向上帝。信心是灵性的方向、看见、把握、安息、行动和锁匙。所以，我们所「信」的对象是很重要的。
我们常说「我有信心」。可见「信心」是以「信心的方向」为前题的。错误的方向，会把我们的信心降至没有价值的地步。没有方向的信心，如同没有方向的船。人走路失去了方向，叫做「迷路」人的信仰没有了方向，就叫做「迷信」。在今天有许多人的信仰模糊，信仰的方向不清楚，他们就在不清楚的方向里继续不断地发出信心，这样的信心是糊涂的、盲目的。这种迷失方向的信心，叫做「迷信」。一个迷信的人，自己不知为何要如此信，他之所以信，只是为了自己的利益，为自己的利益而选择信心的对象，这种信心是以自己的主权，利用信心的「对象」，这不是上帝所喜悦的。
好比一个人生了一场大病，找西医治病，不见好，就找中医；这儿医，那儿医，都医不好，就去请牧师、长老为他祷告；祷告后仍然不见效，就到庙里去烧香，求佛。这种人信这也信那，信神、信人、也信鬼，简直是无所不信，这种人并不是在「信」，而是利用一些东西来满足自己的利益。上帝不喜悦这样的人，也不喜悦这种信心模糊的基督徒。
信心不是利用上帝，信心不是自私(自私是基督教的仇敌)，所以主耶稣说：『……若有人要跟从我，就当舍己......。』(太十六：24)只有放弃自己，才能跟从主。「我们要有信心」，其意义乃在「废除自己的功劳」。我们在上帝面前，看清自己是个罪人，不配得上帝的恩典，而来到主面前，求他拯救。这种谦卑、舍己、承认主名的信心，才是真正的信心。
基督徒信心的对象乃是三位一体的上帝，是创造天地万物、赐我们生命气息的上帝。我们生存、生活、成为人，都是因为上帝创造了我们，故我们与这「三位一体」的上帝有极密切的关系。
第一，我们相信上帝的存在、他的创造与全能。故《使徒信经》以「我信上帝，全能的父，创造天地的主」为始。我们所信的，不是受造之假神，乃是创造之真神。真神是创造的，是万有的源头，假神是被造的，是人所造的。真神是宇宙的主宰，所以他将万物赐给我们；假神不是如此，它要人供奉祭品给它吃。所以，「真神供人吃，假神要人供它吃。」真正的信心，不是乱信、迷信、盲信。我们所信的上帝，乃是信创造天地的上帝。
我们信上帝的存在。我们如何得知上帝的存在？是藉著圣灵得知吗？不是，乃是因上帝已将认识他全能的本能放在我们里面，使我们的心灵深处有了印证，一种「不需要证明」的直觉 -- 我们知道有上帝。所以，基督徒不相信自然神学，只信自然启示。
另外的一种印证，就是上帝见证他自己的荣耀。《诗篇》十九：1说：『诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段』。这是描述上帝的创造之工。创造，是万有的创造；直觉，是良心的直觉。凭著直觉与创造，两者都是上帝所赐，为要使我们知道他的存在。
世上没有真正的无神论者，所有的无神论者都是自我欺骗；他们嘴里说无神，心里却常自问：「难道没有神吗？」俄国大政治家赫鲁雪夫是个很傲慢的人，他甚至曾在联合国会议中脱下鞋子敲击桌子。有一次他到纽约，记者问他：「您是个无神论者吗？」「是的。」赫鲁夫雪夫回答。「你是个真正的无神论者吗？」记者穷问到底。「上帝知道我是个无神论者。」他高傲地回答。像赫鲁雪夫、毛泽东，有时还会不自觉的念出神的名字，故世上没有真正的无神论者。
上帝是存在的，我们不是凭著圣灵得知，乃是藉著上帝所造之物，以及上帝放在我们心里的「直觉」，使我们无可推诿。你可以反对上帝、否认上帝，但是，最终你一定要站在上帝面前接受他的审判。
上帝是创造的上帝、救赎的上帝、也是审判的上帝。基督徒的信心是「相信上帝存在」。这个事实，因为创造之工以及上帝放在人良心里的「直觉」，叫人无法推诿。然而，单单相信上帝存在的信心是不够的。《雅各书》二：19告诉我们：『你信上帝只有一位，你信的不错，魔鬼也信，却是战惊。』你信上帝，上帝和你又有何关系？《圣经》说：人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人，第一，必须信有上帝；第二，信他赏赐那寻求他的人。藉著上帝的恩典，我们与上帝发生关系。我相信台北有个大富翁，但他和我毫无关系；我信上帝，他和我是有关系的，因他肯施恩给我。
因为上帝的存在，这个世界才会成为今天这个样子。大自然是如此的美丽。地球与太阳的距离恰到好处，共计九千二百英哩，合一万万五千公里。若两者的距离稍近或稍远些，后果就难以想像了。地球绕日运转的角度也恰到好处，因著这样，全世界的气候井然有序。故上帝是存在的，他使万物都充满了奇妙的恩典。
基督徒不仅相信上帝的存在与恩惠，并且相信圣子耶稣基督。因为上帝爱世人，所以赐下他的独生子耶稣基督给我们。有许多人说：「我信上帝，但就是不信基督徒所谓的耶稣。」你不信耶稣，吃亏的不是耶稣，而是你。耶稣所说的话，绝不是人所能说的，因为他是上帝，所以他讲出人所不能讲、出自上帝的话。
二百年前，苏格兰的大文学家卡莱尔(Thomas Carlyle)在家中接待一位法国朋友孔德(Auguste Comte)。孔德对他说：「我要创造一种新宗教。我要除去那些神迹和稀奇古怪的谬论，另外创造出一种属于有学问之人的「人文教」。」卡莱尔对他说：「只要你能完成三件事情，你就能创立那种宗教。第一，你要说出从来没有人能说的话；第二，你要做出从来没有人能做的事；此外，你必须向人宣布你死后三天会从死里复活。如此，你才能创立你的宗教。」
主说：『……你们往普天下去，传福音给万民听。』(可十六：15)『使万民做我的门徒，……我就常与你们同在，直到世界的末了。』(太二十八：19-20)孙中山临死时未曾说过类似这样的话语，其他任何人也未曾说过。有史以来，只有耶稣基督说过这句只有上帝能说的话，因为，他并没有死，而是升天了。他若是人就不能说出这样的话来。
我们一定要信基督是上帝，信上帝与主同是创造的上帝，且信基督是救主。他到世上来，不是要建立新的宗教，也不是要创立一套哲学系统，造成文化大革命，或推展新社会运动，改造人类历史的方向。虽然这些事都因他的到来而自然产生了，但《圣经》明白地告诉我们：基督耶稣降世，为要拯救罪人，除灭魔鬼的作为，成就上帝的恩典，完成上帝救赎的计划 -- 这才是他来的最重要任务。所以，当他被钉在十字架上时，他说：『成了。』圣父预备救恩，圣子完成救恩，所以他说『成了。』从来没有人像主耶稣那样失败：头戴荆棘冠，被钉在十字架上，遍体鳞伤，鲜血直流。他如此的死法，有什么「成功」可言？他在世时，未曾写过一首诗歌，未曾建立一间礼拜堂，未曾创办一所教会学院，也未曾树立基督教在世人中的尊贵地位。他在世时，有何成就可言？他只做过传道，施舍的工作，一生周游四方，医治人，被魔鬼压迫，可说是一事无成，死时连里衣外衣都被人瓜分了，这是何等羞辱的死法！何等失败的结局！然而，主在十架上并非说：「完了」 ，乃是说『成了』。
孔子有弟子三千，耶稣只有十二使徒；孔子活了七十二岁，耶稣只活了三十三岁。一个只活在世上三十三年的人，能有什么成就？耶稣不像其他宗教的创始者有很长的寿命，在世上传讲其教义思想、建立事业，却在壮年时凄惨而死。但是，当地被钉在十架上时，他却说：『成了。』因为他已完成了救赎的工作，这工作改变了人类的历史，扭转了整个世界。
主耶稣说：『……你们若不信我是基督，必要死在罪中。』(约八：24)我们为何要信耶稣？犹太人根据《申命记》六：4-5：『以色列啊！你要听，耶和华我们上帝是独一的主，你要尽心，尽性，尽力爱耶和华你的上帝。』所以，他们单单信上帝，不信耶稣。耶稣却说：『你们信上帝，也当信我。』这是一句多么大胆的话！
摩西在世时，将《申命记》中所记载的重要的信仰告诉以色列人；然而，当摩西离世后，他们的信仰就破产了，他们转而祭拜外邦人的假偶像，抵挡上帝。在这种情况下，上帝使仇敌进入他们中间，北国亡于亚述，南国亡于巴比伦。经过几百年的叛逆，当上帝鞭打，管教他们，使他们从外邦回到自己国土时，他们才信独一的真神。
主耶稣说：『你们信上帝，也当信我。』表示耶稣基督是上帝，是圣父、圣子、圣灵，三位一体的上帝。主耶稣讲完这一句话后，接著又说：『我往那里去，你们知道，那条路，你们也知道。』多马对他说：「主啊！我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？」』(约十四：4-5)主耶稣说：『……我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？』(约十四：9)『我就是道路，真理，生命，若不藉著我，没有人能到父那里去』(约十四：6)。当主耶稣说：『我就是道路，真理，生命。』的时候，他就站在位于亚、欧、非之间的以色列。当他说：『我是道路』时，他是对中国人讲的；当地说：『我是真理』时，他是对西方人讲的。东西方文化各有不同，东方是宗教之邦，西方是哲学之邦。所有伟大的宗教都产生在亚洲；拜火教、婆罗门教、佛教、孔教、道教、回教、天主教、基督教、犹太教，都是从亚洲产生的。人藉著宗教寻找一条通天之路、正确之路。藉著这一条路，人盼望由暂时进到永恒，由肉体进到灵性，从看得见的进到看不见的，从今生进到来世，从现在进到将来，从物质进到超物质，从自然进到超自然。人人都在寻找这一条路，因此有的人找道教，有人找孔教，有的人找佛教，有的人找婆罗门教，有人找印度教、回教。无论人们属于何种宗教，人们都在寻找道路。
西方以欧洲为代表。欧洲是哲学之洲，在古代，有苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德这些大哲学家。他们的目的就是寻求真理。就在东方人找道路，西方人找真理的情况下，主耶稣说：『我就是道路，真理。』这句话所包含的意义太深奥了。主耶稣在讲这一句话时，不是使用多数，而是单数，也就是说，他不是用 a way -- 一条路，而是the way -- 唯一的道路；他不是用 a truth -- 一个真理，而是 the truth -- 唯一的真理。他是唯一的道路，众路都行不通，无论道教、佛教、孔教都行不通。释迦牟尼离开城市出家去，因为他也在找路；孔子说：「朝闻道，夕死可矣！」显示了他也未曾找到那条路。主耶稣说：『我是真理。』哲学家致力寻求的真理，就在耶稣那里。
最后，主耶稣说：『我是生命。』其他宗教的创始者如今在哪里？伟大的哲学家又在哪里？孔子死了，孟子死了，释迦牟尼死了，穆罕默德死了，苏格拉底死了，亚里斯多德死了，寻找道路的人死了，寻求真理的人也死了，但是，因为主耶稣是生命，所以，他长远活著。耶稣基督的这一句话，给了人类最大的盼望。人不能藉著宗教，不能藉著某些人找到生命，唯有藉著死而复活的基督，人才能重获新生。所以，主耶稣说：『若不藉著我，没有人能到父那里去。』这是何等宝贵的信仰。
上帝在宇宙中的三大工作是：一，创造之工；二，救赎之工；三，启示之工。我们对上帝的信心是建立在上帝的位格和信实上，并透过耶稣基督救恩的体认，更藉著上帝所启示的《圣经》被坚立。我们相信《圣经》是上帝所默示的，一点一划也不能废去，上帝的话安定在天，永不动摇。这一本《圣经》把上帝的话严格的记载下来，说明人与上帝、上帝与人、人神与万物一切的关系。『……人活著，不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。』(申八：3)我们信《圣经》，因为这是上帝的话。这本书告示我们，上帝的本性是怎样的，上帝的位格是怎样的，上帝的恩典是怎样的，上帝的救赎是怎样的，天地的始终是怎样的……，这是我们的信心。
怎样产生信心呢？第一，信心是上帝所赐的。《圣经》告诉我们，信心不是靠我们的行为，也不是因为我们有什么配得的地方，信心是上帝的恩典。《以弗所书》二：8-9：『你们得救是本乎恩，也因著信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。』
第二，信心是耶稣创始成终的。《希伯来书》十二：2告诉我们：『仰望为我们信心创始成终的耶稣……。』所以信心是从主耶稣来的，他创立信心，也要成全信心，他要「创始成终」。当人初信主的时候，他离弃从前的骄傲、自夸，而虚己谦卑，承认自己的罪，接受耶稣为救主。从信主这一天起，上帝把信心建立在人里面，开始走基督徒的路。在中途信心会遇到试探、疑惑、攻击、逼迫。做基督徒不是件容易的事，会被人讥笑，被人逼迫，被人辱骂，说我们是帝国主义的走狗，是外国人的盲从者，不是爱国的人。我们不要管这些。无论别人怎么辱骂、攻击、反对我们，我们都要仰望为我们信心创始成终的耶稣基督。
第三，信心是圣灵的恩典。《哥林多前书》十二：7-9告诉我们，信心是圣灵的恩赐。有许多基督徒对我说：「我信是信，但是我的信心不够，只有一点点，要怎样加强自己的信心？」关于这点，你必须思想：「信心是从哪里来的？」是圣父、圣子、圣灵来的。但是人也有责任，须要操练。以下我要提到三种信心的操练：
第一，信心建立了以后，我们要怎样才能成圣？《罗马书》十：l7说：『…信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。』当传道人传讲上帝的道理，圣灵必然动工，建立起人的信心。上帝特别使用此种恩典的工具，用他的真理来建立我们的信心。我们要好好听道，注意听道！积极读《圣经》。因为真道会产生信心，信道是从听道而来的，这是主亲口告诉我们
的。信道是从听道来的，所以，我们要存著温柔的心，领受所栽种的道，因为我们所听的道，至终要审判我们。如果你听了道，产生信心，你的信心要救你。上帝的道，对于接受的人，能产生恩典的信心；对于拒绝的人，则产生公义的审判。主耶稣说：『弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。』(约十二：48)盼望所有的牧师好好讲道，使羊群有信心；也盼望所有的基督徒好好听道，使自己的信心有根有基。
第二，我们信心不够，可以向上帝祷告说：「主啊！我信，但是我信不足，求主加添。」信心是祈求而来的。听道时要祷告；读《圣经》时，要祷告。求主藉著我们所读的《圣经》，加添我们信心，使我们的灵命长大，使我们的生命成圣，使我们与主的关系稳固。《圣经》上就有许多这样的例证，属灵伟人的信心不足就祈求上帝，我们同样也可以向上帝祈求。
第三，藉著试炼坚固信心。信道是从听道来的(罗十：17)；信心是祈求来的(路十七：5)；信心也是藉著试炼而被坚固的。『……你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能环的金子，更显宝贵……』(彼前一：7)。真金不怕火，真的信心也不怕试炼。没有经过苦难的人，没有经过试炼的人，信心常常不坚固。苏格拉底说：「没有经过试炼的生命，不配活著。」
基督徒，主给你试炼，给你重担，给你痛苦，给你失败，不是要叫你灰心，而是要叫你站立起来，叫你经过试炼以后，信心像精金一样。当北平陷落在共产党的手里时，王明道先生的教会遭受逼迫，共产党员逼基督徒说：「耶稣是反动派。」那些基督徒怎么讲呢？他们说：「耶稣是救主。」共产党员威胁要打死他们，他们仍然说：「耶稣是救主。」结果他们被打，关进监牢，坚持不肯出卖主，离弃主，这是真正的信心。
当基督徒所过的生活太舒服时，信耶稣很平安时，信耶稣很顺利时，信耶稣很光荣时，这都是上帝的恩典和怜悯。如果上帝给你试炼，你站立得住吗？如果上帝给你试炼，你的信心会动摇吗？一棵树栽在房子里，必然枯萎而死；一棵树栽在海边，遭受风吹雨淋，却愈长愈坚实、壮大。基督徒的信心也应当如此，正如诗歌所云：
虽然南风吹来，
虽然北风兴起，
却溢出我园中香气--------
众水不能熄灭，
大水不能淹没，
我必爱主到底。
我再强调，我们的信心必须建立在：一，信上帝，信他的创造；二，信基督，信他的救赎；三，信圣灵，信上帝所启示的《圣经》。
