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课程纲要
内容：
A。中文“申命”的意思是“申述命令”。希伯来文是
Dəḇārim，英文 Deuteronomy ，取自古希腊文译本《七十士译本》（Septuagint）的《申命记》Δευτερονόμιον (Deuteronomion)，这个词由希腊文“第二”（deuteros）和“律法”（nomos）复合而成，意思是“第二部律法”或“律法的重申”。
《申命记》的希伯来文是
had·də·ḇā·rîm ’êl·leh，（Eleh ha-devarim），英文 （these are）（the Words）。意为“这些是话语”。Devarim 或 Dvarim 或 Debarim 是 “话语”的意思。
什么话语？就是申一：1 “以下所记的是摩西在约旦河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间，向以色列众人所说的话。”
B。摩西向以色列人说了什么话？可以分为四个单元：
第一单元：（申一：1 - 四：49）摩西回顾以色列四十年来经历的重大事件，并劝勉百姓要忠于上帝（申四：2，23 “所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。。。你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的约，为自己雕刻偶象，就是耶和华你神所禁止你做的偶象，”）
第二单元：（申五：1 - 二十六：19）摩西重申上帝所命定的十诫和律例典章，并且一再地吩咐他们要“谨守遵行”这些诫命、律例、典章。（共 18 次）（
la·‘ă·śō·ṯām ū·šə·mar·tem 英文 keep/observe and do.
第三单元：（申二十七：1 - 三十：20）进入迦南地之前，摩西列出以色列人必须晓得的圣约祝福与咒诅后（二十七 - 二十八章），耶和华在摩押地重新与以色列人立约 ，并再次吩咐他们要谨守遵行这些诫命、律例、典章。倘若他们心里偏离，不肯听从，被勾引去敬拜别神，他们必要灭亡。“约”
briyth，英文 covenant 在申二十九章共出现七次（中文“约”共八次）。《申命记》的主旨就是“上帝的约”！
第四单元：（申三十一：1 - 三十四：12）摩西临终预言以色列人背约，他知道自己死后，他们必全然败坏，偏离所吩咐他们的道，行耶和华眼中看为恶的事。他写了一篇歌（摩西的歌）教导以色列人，并吩咐约书亚将律法书放在约柜旁，见证以色列人的不是。摩西祝福以色列十二族后，就从摩押平原登上尼波山，就是耶利哥对面的毗斯迦山顶，耶和华让他亲眼看见他曾向亚伯拉罕、以撒、雅各发誓，说“我要赐给你后裔”的那地后，就死在那里。
摩西既然早已知道以色列人进入应许之地后必然会离弃耶和华，敬拜假神，他留下这么长的篇幅，到底要把人带向哪里？
与查考别的书卷不同之处：
我不会一章一章，一节一节地解释经文，而是选一些重要的经文来查考。什么“重要的经文”？
由于耶稣在世的日子曾几次提到摩西，如路二十四：27 “于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”约三：14 “摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”约五：45 “不要想我在父面前要告你们，有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。”约五：46 “你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。”所以，我在这课程里，要特别挑选那些指着耶稣基督的经文来跟大家一同查考。我也要告诉大家犹太人是怎样查考这些经文 （譬如申二十一：22 - 23 有关挂在木头上是被咒诅的）。何以他们看不到耶稣基督在这些经文里？
由于新约《希伯来书》对旧约的整个祭祀制度已经做了详尽的评论 - 按律法的要求献上的祭物所不能成就的，现在耶稣基督献上自己，满足的上帝公义的要求，就使那些成圣的人永远得到完全，不用再为罪献祭了！所以，我在这课程里就不再从祭祀制度、诫命、律例、典章中寻找耶稣基督，而会较多留意《申命记》中其他指向基督的经文。
目的：
根据犹太教传统，《托拉》（Torah，即摩西五经）里共有 612/613 条诫命（Commandments / Mitzvot）。摩西说：“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。”（申六：25） 又说：“遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。”但保罗在《加拉太书》却清楚说明，人不能靠行律法称义，唯有信耶稣基督才能得称为义。 他在《罗马书》又说：“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。”（罗四：6）我们既然知道自己信耶稣基督得称为义，并且是有福的，就当借着我们的主耶稣基督与上帝相和，在恩典中欢欢喜喜盼望上帝的荣耀，并在患难中仍有喜乐与指望。（罗五：1 - 3）
第一课 |
引言 |
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还有很多课 |
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请读《申命记书》至少一遍（约 2小时 45 分钟！请多多喝水！）
有什么疑难的问题吗？请预备在上第一课时和大家分享。
默想：
王下二十二：3 - 13 “约西亚王（Josiah 640-609BC）十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：
4“你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，
5交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里做工的人，好修理殿的破坏之处，
6就是转交木匠和工人并瓦匠，又买木料和凿成的石头，修理殿宇。
7将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。”
8大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。
9书记沙番到王那里，回复王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”
10书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
11王听见律法书上的话，便撕裂衣服，
12吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：
13“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华。因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”我在《列王纪下》课程第二十八课 《犹大王约西亚在位》这样解释这段经文：
大祭司在圣殿里偶然找到了摩西所传耶和华的律法书：“大祭司希勒家 （Hilkiah）对书记沙番（Shaphan）说：‘我在耶和华殿里得了律法书。’”；“他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家（Hilkiah）偶然得了摩西所传耶和华的律法书。”之前的律法书在圣殿不翼而飞，真的难以思议。在王下十四：5-6 说在犹大王亚玛谢（Amaziah 796/795-776/775BC）登基时，“国一坚定，就把杀他父王的臣仆杀了，却没有治死杀王之人的儿子，是照摩西律法书上耶和华所吩咐的说：‘不可因子杀父，也不可因父杀子，各人要为本身的罪而死。’”可见当时的律法书还在。但以后经过亚哈斯（Ahaz 735/734 or 731/730-715BC）、玛拿西（Manasseh 687/686-642BC）和亚们（Amon 642-640BC）这些恶王的污秽圣殿，律法书很可能就不见，或被人藏在隐秘处保存，以免被恶王烧毁。
如果不是在约西亚王（Josiah 640-609BC）在位年间在圣殿发现摩西的律法书，我们今天就不会在希伯来圣经/《塔纳赫》（Tanakh）中找到前五卷《妥拉》（Torah 摩西五经）了！
如果没有了《摩西五经》，今天的犹太人还会看自己是耶和华的子民吗？
有了《摩西五经》，犹太人在解读出十九：4 - 6 “我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”认为自己是耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的子民，是超乎众人之上的！却不知道上帝拣选他们，是要他们宣扬天国的信息。由于他们不尊耶和华为圣，以色列和犹大相继灭亡，即使流亡七十年后复国，他们最终还是经历了波斯、希腊的统治，在罗马帝国七十年亡国。上帝差遣他的独生子耶稣基督降世为人，宣告天国的福音，他们 却把他钉在十字架。 使徒保罗将福音传给外邦人后，新约圣经清楚告诉我们，现在“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里，都成为一了。”（加三：28，西三：11）彼得也说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属商队的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”
然而今天的犹太人却仍然“披着面纱”阅读《塔纳赫》（Tanakh），他们认为自己是上帝拣选的子民，是超乎众人之上的。
在这个课程里，我们也要看犹太传统（尤其是拉比传统）是怎样解读 Devarim 。
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