返回课程纲要在查考另一首《摩西之歌》之前，我先提醒大家，不要因为在过去几课，提到那些我们认为是指向耶稣基督的经文（如申十八：15–19、申二十一：22–23和申十七：14–20），但犹太拉比却不认同我们的观点，我们就矫枉过正，将凡是摩西、长老们或以色列民所经历、所看见的耶和华显现，都解读为耶稣基督。
在查考诗篇九十，我先提出一个问题：摩西是在什么时候谱写诗篇九十？
谢挺博士（Chloe Sun，富勒神學院舊約教授）认为这首诗篇可以用在摩西在金牛犊事件后的祈祷（《诗篇是我的向导》Psalms as My Guide）。包忠杰（Paul H Bartel，1904年 - 2001年，美国传教士）在《诗篇注解》（A Commentary on the Psalms）则认为“本篇可能是年纪老迈的摩西快要行完了旷野的路程时所写的。他曾看见千千万万的同胞们因着不信而死在旷野。”我也比较认同包忠杰的看法：诗篇九十篇很可能出自摩西晚年。当时他已经一百二十岁（申三十一：2），经历四十年旷野漂流，亲眼看见一代又一代的以色列人因不信和悖逆倒毙旷野。如今他站在尼波山（Nebo）上，遥望自己不能进入的应许之地，大家应该可以体会这位老神人的心境：人生短暂、死亡、罪、神的震怒以及永恒的祷告，是否格外令人感触？
我用很长的篇幅分析诗篇九十的每一节，但最关键的只有这三点：
“求你指教我们怎样数算自己的日子” -- 面对人生的短暂。
“求你使我们早早饱得你的慈爱”-- 面对人生的劳苦。
“愿你坚立我们手所做的工”-- 面对人生终必过去。
这三句话其实已经把整篇《诗篇九十》串起来了：
人会过去，神却永远长存；人的工作会过去，惟有神所坚立的工作才能存留。
尤其放在摩西一百二十岁晚年来读，就更有力量：摩西不能进入迦南，摩西也会死，但神的工作不会随着摩西的死亡而结束。
1。我们先温习第八课：
旧约里有三首“摩西之歌”。申三十二：1 - 52 是其中之一。
在这一课，我从以下的结构和内容分析这首诗歌：
（1） 序言：上帝的话语有无比的果效（三十二：1-3）
（2） 耶和华的良善与以色列人的邪恶 （4 - 9）
（3） 耶和华眷顾旷野的以色列人 （10 - 14）
（4） 耶书仑忘恩负义 （15 - 18）
（5） 耶和华审判悖逆的以色列人 （19 - 26）
（6） 耶和华惩罚欺压以色列的敌人 （27 - 38）
（7） 耶和华是公义的真神 （39 - 42）
（8） 结尾句：颂赞公义的救赎主 （43）
（9） 转折句：上帝让摩西遥望应许地 （44 - 52）以下九个词几乎已经把整首《摩西之歌》的故事唱出来了：
侧耳 --》磐石 --》保护 --》忘记 --》掩面 --》伸冤 --》独一真神 --》赎罪 --》生命。
整首《摩西之歌》的思路其实很清楚：
神信实施恩 ==》以色列蒙恩 ==》忘恩背约 ==》神施行审判 ==》神审判骄傲的列国 ==》独一真神彰显公义 ==》最终仍以救赎结束。
摩西唱完这首歌，再次吩咐百姓谨守律法，因为“这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命”。随后神吩咐摩西登尼波山遥望迦南，却不得进入，并要死在那里。
由于这首“摩西之歌”充满责备、背约、审判的观念，今天的犹太人没有吟唱，不足为怪。但他们仍然在传统的公共礼拜仪式中（Torah cantillation）把它郑重地吟诵出来。
2。今天，在查考另一首“摩西之歌”（诗篇九十）之前，我要再跟大家讨论在五经 Torah
里，当经文说摩西，长老和或色列民，站在耶和华面前的时候，他们见到的是父神上帝，还是圣子耶稣？在过去几课，譬如第四课里的申十八：15–19、申二十一：22–23和申十七：14–20，我们认为是指向耶稣基督的经文，但犹太拉比却不认同我们的观点。
在这一课，我要提醒大家不要矫枉过正，将凡是摩西、长老们或以色列民所经历、所看见的耶和华显现，都解读为耶稣基督。
譬如：
出二十四：1 - 2，9 - 10
1耶和华对摩西说："你和亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。
2惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。"9摩西、亚伦、拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。
10他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。11他的手不加害在以色列的尊者身上，他们观看神，他们又吃又喝。出三十三：18 - 23
18摩西说："求你显出你的荣耀给我看。"
19耶和华说："我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。"
20又说："你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。"
21耶和华说："看哪！在我这里有地方，你要站在磐石上。
22我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，
23然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。"出三十四：1 - 5
1耶和华吩咐摩西说："你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上。
2明日早晨，你要预备好了，上西奈山，在山顶上站在我面前。
3谁也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊群牛群吃草。"
4摩西就凿出两块石版，和先前的一样。清晨起来，照耶和华所吩咐的上西奈山去，手里拿着两块石版。
5耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。
从新约的启示来看，我们知道父神是人所不能看见的。耶稣和使徒都清楚告诉我们：约六：46 耶稣说：“这不是说有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。”
约五：37 “差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。”
提前一：17 “但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神。。”
提前六：15–16 “就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的。。”
西一：15 “爱子是那不能看见之神的像。。”
约壹四：12 “从来没有人见过神。。”
可见父神是人不能看见的，而耶稣基督是“那不能看见之神的像”，将父显明出来。
不过，我们不能因此倒过来推论：旧约里凡是有人“看见耶和华”，所看见的就一定是道成肉身以前的耶稣基督。
对于出二十四：1–2、9–11，出三十三：18–23以及出三十四：1–5，我们最好不要超过经文本身所说的，武断地说：“这里一定是父神”，或“这里一定是圣子。”
出三十三：18–23 所强调的重点，不是要我们辨认与摩西说话的“耶和华”究竟是父、子哪一位，而是说明一个重要的事实：
人不能直接观看上帝完全的荣耀；上帝只能按着祂所选择的方式向人显现。
我们先看看犹太拉比怎样理解这些经文。犹太解经传统并不认为出二十四：10“他们看见以色列的神”，与出三十三：20“你不能看见我的面”彼此矛盾。他们认为摩西和长老确实经历了上帝所赐的异象或显现，却不是毫无遮蔽地看见上帝的“面”。
譬如：
出二十四：10说：“他们看见以色列的神。”可是经文没有描写他们看见神的脸或完整形体，反而立刻把注意力转到：“他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。”
出三十三：18–23，摩西求看神的“荣耀”，神允许他经历某种程度的显现，却清楚告诉他说：“我的面”不能看。
出三十四：2 说摩西要“站在我面前”；第五节又说：“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里。”这里的“站在我面前”是站在神的临在中，并不表示摩西面对面看见神完全的荣耀。
这种上帝主动以人可以感知的方式向人显现，在神学上通常称为 “神显”（theophany）。这个字来自希腊文 theos（神）和 phainein（显现），指上帝以祂所选择的方式，让人真实经历祂的临在。
旧约还有不少这样的例子：
燃烧的荆棘： 神在何烈山的火焰中向摩西显现，并对他说话。（出三：2–4）
西奈山： 神在雷轰、闪电、密云和极大的角声中降临西奈山。（出十九：16；二十：18）
耶和华的荣光： 耶和华的荣光向以色列民显现。（利九：4–6，23–24，民十六：19）
耶和华在云柱中降临：在会幕门口，站在摩西、亚伦、米利暗面前（民十二：4 - 8）
对基督徒来说，新约给我们更进一步的启示：圣子是“那不能看见之神的像”（西一：15），并将父显明出来。因此，旧约某些神显可以从整本圣经的启示进一步理解为道成肉身以前圣子的显现（Christophany）。但是我们必须注意：
Theophany（神显）并不自动等于 Christophany（基督显现）。
除非经文本身以及后来圣经的启示给我们充分根据，否则我们不宜把旧约每一次“耶和华显现”，都断定为道成肉身以前的耶稣基督。
所以，我们一方面要从旧约看见基督；另一方面也不要矫枉过正，把摩西、长老或以色列民每一次所经历的耶和华显现，都解释为他们“看见了耶稣”。
“不可见的神如何向人显现？”这个问题，要到了新约，在耶稣基督里才得到更完整的答案。
2。现在开始查考另一首脍炙人口的“摩西之歌”- 诗篇九十。
1主啊，你世世代代作我们的居所。
2诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神！3你使人归于尘土，说："你们世人要归回。"
4在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。5你叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨，他们如生长的草，
6早晨发芽生长，晚上割下枯干。7我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。
8你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。
9我们经过的日子都在你震怒之下；我们度尽的年岁好象一声叹息。
10我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。11谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？
12求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。
14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。
15求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。
16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。
17愿主我们神的荣美归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。唐崇荣牧师曾经在年终感恩崇拜会里讲解《诗篇九十》1 - 12 节。大家可以按以下视频听一听：
第一讲（请点击播放） 第二讲（请点击播放）
五经里的两首“摩西之歌”，我们都知道摩西是在什么时候唱诵的：出十五：1 - 18 是摩西率领以色列人过红海后，向耶和华所唱的赞美诗
申三十二：1 - 52 是在摩押平原上，耶和华神一再吩咐摩西要写一篇歌教导以色列民，“使这歌见证他们的不是。。”（申三十一：19 - 22）
至于诗篇九十，标题已经说明是“神人摩西的祈祷”，也就是说，这是一首祈祷诗篇，在当时是可以吟唱的。许多西方古典音乐家（如勃拉姆斯（Johannes Brahms ）、巴赫（Johann Sebastian Bach）都曾以诗篇九十为灵感创作过安魂曲或合唱乐章。查尔斯·艾夫斯（Charles Ives ）还专门为诗篇九十全篇文本谱曲，无伴奏/伴奏合唱杰作（YouTube ：https://www.youtube.com/watch?v=1EB_9a-Bp-w。）
问题是：摩西是在什么时候谱写诗篇九十？谢挺博士（Chloe Sun，富勒神學院舊約教授）认为这首诗篇可以用在摩西在金牛犊事件后的祈祷（《诗篇是我的向导》Psalms as My Guide）。包忠杰（Paul H Bartel，1904年 - 2001年，美国传教士）在《诗篇注解》（A Commentary on the Psalms）则认为“本篇可能是年纪老迈的摩西快要行完了旷野的路程时所写的。他曾看见千千万万的同胞们因着不信而死在旷野。”我也比较认同包忠杰的看法：诗篇九十篇很可能出自摩西晚年。当时他已经一百二十岁（申三十一：2），经历四十年旷野漂流，亲眼看见一代又一代的以色列人因不信和悖逆倒毙旷野。如今他站在摩押平原，已经走到人生旅程的尽头。耶和华对他说：（申三十二：49 - 52）
49你上这亚巴琳山（Abarim）中的尼波山（Nebo）去，在摩押地（the land of Moab）与耶利哥 （Jericho）相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。
50你必死在你所登的山上，归你列祖（注：原文作"本民"）去，象你哥哥亚伦死在何珥山 （Hor）上，归他的列祖一样。
51因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。
52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去。大家可以想象这个画面：
在尼波山（Mt Nebo）遥望迦南地 按图看视频
一百二十岁的摩西站在人生的尽头，遥望自己不能进入的应许之地。他回顾四十年的旷野岁月，看见多少人来了又去了，多少生命倒毙在旷野；如今连自己也即将离世。此时此刻，他心里会想到什么？
我们不妨从这个角度来体会这位年老神人的心境：
他会不会想起自己曾经向上帝发出的祷告：
“你使人归于尘土，说：你们世人要归回。”
“我们度尽的年岁好像一声叹息。”
“我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁……”
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”
我们不知道摩西是否真的在尼波山上唱起诗篇九十篇；但如果把诗篇九十篇放在摩西晚年、旷野旅程即将结束的背景下阅读，这位神人关于人生短暂、死亡、罪、神的震怒以及永恒的祷告，就格外令人感触。
也有学者从诗篇九十的用词，发现它们跟《申命记》摩西所用的词句相似，证明诗篇九十是摩西晚年写的。例子如下：
“神人” -- 申三十三：1
诗篇九十：
一节：“世世代代” -- 申三十二：7 有“歴代”
二节：“诸山” -- 申三十三：15 有“上古之山”
三节：“出生” -- 申三十二：18 有“生你的”
十二节：“智慧的心” -- 申三十二：29 有“智慧能明白”
十三节：“有仆人后悔” -- 申三十二：36
十六节：“你的作为” -- 申三十二：4 有“他的作为”
十七节：“我的手所作的” -- 申二：7，四；28；十四：29；十五：10；十六：15，廿七：15，廿八：18，三十：9，三十一:29；三十三：11 都有同样的意思
3。现在开始查考这首诗篇。
A。诗篇的结构：很简单，分成三大段：
第一段，1 - 6节，把短暂的人生和永恒的上帝作个强烈的对比，5节的代名词“他们”指的是 3节的“世人”，开头对上帝的称呼是“主啊”（Adonai），强调祂世世代代是百姓的居所。
第二段，7 - 12节，代名词换成“我们”，显示摩西是以当时在旷野的以色列民为对象，说他们在旷野经过的日子都活在上帝的震怒之下，度尽的年岁好像一声叹息，这是因为他们的罪 - 不信，悖逆，硬颈和试探上帝。
第三段，12/13 - 17节，诗歌以摩西向耶和华的四个“求”和四个“愿”作为结束。呼求的对象是祂的圣约之名“耶和华啊”（YHWH），在上帝的震怒中求祂转回，再次向祂的仆人施怜悯。
B。第一段 1 - 6 节详解：（取自包忠杰《诗篇注解》）
第一节 “主阿，你世世代代作我们的居所。” - 以色列人在旷野流离失所，没有固定的家，就更觉得有神为他们的“居所”是一件可贵的事。他们能住在神里面，无论到什么地方就都有宝贝的住处了。 摩西对以色列人说：“永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下。”(申三十三：27) 以后以色列人被分散在全世界，神还是应许他们：“我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。”(结十一：16)虽然我们不知道诗篇九十一篇是谁写的，犹太人的学者多半认为是摩西写的。在那篇中第 一，二节和九节都有论以耶和华为居所的话。这几节中也有大卫的口气，因为他生平中有许多逃避仇敌的事。 “居所”在德文圣经中译成 zuflucht，,就是“可逃避的地方”。信徒在世总是寄居的，没有永久的住处，常常躱避仇敌。所以能住在主耶稣里，就感觉有了极大的幸福。他们也可以和大卫一样的祷吿：“求你作我常住的磐石。。因为你是我的岩石，我的山寨。”(诗七十：3)主耶稣欢迎一切爱祂的住在祂里面(约十四：23)。
第二节 “诸山未曾出生，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。 ”诗人承认神是创造世界的主，从太初就有了祂。神是比山更久的，因为祂是造山的神。靠神所赐的福 “如永世的山岭” (创四十九：26)。因为祂的“信实传与万代”(诗八十九：1)。神的永性是与祂的全能相符的。人的软弱和罪恶与自己的短命是相合的。“万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”(赛四十四：6)
第三节 “你使人归于尘土，说，你们世人要归回。”这里的“归于” דַּכָּא（dakka） 有被压碎、归于尘土之意；后面的“归回”是对世人说的，与创三：19 非常接近：“你本是尘土，仍要归于尘土。” - 死亡！这正好加强 1 – 6节“永恒的神与短暂的人”的强烈对比。
第四节 “在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”神旣是属永远的，祂看光阴不像属时间的人了。所以彼得说：“有一件事，你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。”(彼后三：8)“夜间的一更”是人人睡着的时候，对于时间过去的快慢，好像没有任何的感觉。古老方法是将一夜分成三更。在旧约时代是这样。到了新约一夜是分为四更。出十四：24 说：『到了晨更的时候，耶和华从要云柱火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。 』士七：19 说到“基甸和跟随他的一百人，在三更之初才换更的时候，来到营旁，就吹角，打破手中的瓶。”神看“千年如已过的昨日”， 这乃是因为神的年岁无穷，正如百万富翁用去一千文小钱也不算得什么，因为他还有更多的金钱。
第五至六节 “他叫他们如水冲去，他们如睡一觉。早晨他们如生长的草；早晨发芽生长，晩上割 下枯干。”任何人都不能阻挡光阴之过去。照样，人类一代一代的死去，如同被洪水泛滥而冲去一样， 人生在世好像快过去的一日。早晨生下来，晩上就死去了。人作小孩子的时候还觉光阴过得慢，但是到了中年或老年时，总觉得光阴愈来愈过得快。人在世几十年实在如同“睡一觉”就快过去了。约伯记中的琐法说得不错，人“出来如花，又被割下；飞去如影，不能存留。”(伯十四：2)
C。第二段 7 - 12 节详解：（取自包忠杰《诗篇注解》）第七节 “我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。 ” 人在世上寄居的时间短少是因神的忿 怒。神原是爱人，但因人犯了罪，所以神才向人显明祂公义的怒气。因为人在神忿怒之下，所以寿数就 减少了。这正是神向亚当所说的：“分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”(创二：17)保罗也曾说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。”(罗五：12)许多人要寻找长生不老的秘诀，但是他们只知道在人的肉身方面去找方法，使身体不死，并不知道长生不老的秘诀是要从灵性方面去找。到了千禧年，人类顺从主耶稣的时候，人的寿数自然就要加增了。
第八节 “你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”人的罪是可恶，可恨的东西。神的面目是最光荣的。每人都有自以为义的念头，等到神面上的光-照，就自恨，极其恐惧。约伯向朋友表扬自己的善行，但等到他亲眼看见神，就“厌恶自己，在尘土炉灰中懊悔。”(伯四十二：5 - 6）使徒保罗原本自以为是一位大善人，但是在大马色的路上，他看见了主耶稣面上的荣光，就从此承认是一个罪魁。主面上的光，正如灵性的明光可以照明人心中许多隐恶。感谢主，祂不是单单照明我们的罪，同时祂还带着赦罪的恩向我们显现。“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”(诗一百三十：4)
第九节 “我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁，好像一声叹息。”人生在世上若没有来生的盼望，就果然是“一声叹息”。从生下来小婴孩最初呼吸的一口气时，就开始哭，直到死的时候，就叹息一辈子。
第十节 “我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁，但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦， 转眼成空,我们便如飞而去。”以色列人的壮丁出埃及时，大多数都在二十至四十岁之间，路过四十年的旷野流荡生涯，那些人都到了七十或八十岁之间，所以他们快到死了的年龄，也没有得着迦南地的福分，这真是“转眼成空”了。
第十一节 “谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？”人没有圣灵的光照就如同畜类一样愚昧无知，怎能晓得全能全知神的事呢？人愈藐视神，就愈叫别人看出他的愚蠢来。
第十二节 “求你指敎我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”向神求智慧，就是从智慧的源头祈求。神赐给我们的那一位保惠师的使命，就是“将一切的事指敎”我们。祂随时作我们的师傅，将一切关于主的事敎导我们。因此我们便有了“智慧的心”，并知道怎样在世度日。这样的智慧不是属血气能够敎训我们的(太十六：17)。有这样的智慧也是国家兴旺的秘诀(审四：6)。
D。第三段 12/13 - 17 节详解：（摘录自我的讲台信息）12 节 “求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”- “数算日子，智慧人生”在诗歌里有承上启下的作用。摩西站在尼波山（Mt Nebo）上，不再回头看过去四十年，在神震怒之下所度过的日子，他向前遥望神要带领以色列民进入的迦南美地，他高声向耶和华发出四个“求”和四个“愿”作为结束。
这是第一个“求”，位置是在第二段的结束，第三段的开始。这个“求”对每一个人都适用，也特别重要，它有起死回生的作用，能够把短暂的人生轨道接上上帝永恒的轨道。怎么说呢？我刚才已经说了，前文 1 – 11节把人生命的短暂和永恒的上帝作了一个强烈的对比；再加上人因罪活在上帝的震怒之下，度过的年岁好像一声叹息，劳苦愁烦，既然如此，人活着还有什么意义呢？无独有偶，所罗门王也说在日光之下，凡事都是虚空，人一切的劳碌，有什么益处呢？（传一：2-3）把人生描绘的这样黯淡是出自两个人生历炼超乎常人的笔下。不是吗？摩西从宫廷王子，变逃犯，在米甸旷野做牧羊人，被上帝拣选，带领以色列人出埃及，过红海，透过他在西奈山颁律法，在旷野漂流四十年，历经许多神迹奇事；却只因一次违背上帝的话，在会众面前没有尊上帝为圣，就被禁止进应许之地，只能从远处观望。死时一百二十岁。但这样的一个寿满天年的人总结一生的时候却说：“我们度尽的年岁好像一声叹息，其中所矜夸的不过是劳苦愁烦。”与他相比，请问苹果公司的史蒂夫•乔布斯（Steve Jobs）矜夸的是什么？iphone 和 ipad? 李光耀先生矜夸的是什么？一个小红点（新加坡）？
摩西在这里给在绝望中的人抛出一条救生索，他求上帝指教人数算自己的日子。数算日子就像数算钞票。人一生六、七十，强壮的可到八十，好比一叠七、八十张的钞票。睡觉吃饭用了1/3，读书用了十五、六张，去年懵懵懂懂地烧掉了一张，请问：你手上还剩下多少？所以在数的过程里，人会觉悟到不可随意浪费一张，如果一张张是钱的话，你要精打细算地花每一张。目的是，“好叫我们得着智慧的心”，有智慧地用每一张，每一个年日。这句话的因果关系是可以颠倒的。摩西的意思是数算日子是“因”，得智慧之心是“果”，这是对不信者说的。但对基督徒来说，“有智慧之心”可以是“因”，“数算日子，爱惜光阴”是“果”，这样的智慧从哪里来呢？雅一：5 “你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的上帝，主就必赐给他。”这是对基督徒说的，不是对不信者说的。总之，每人每年像公司结算账本的时候，了解了自己的经济，生活，灵命状况，便知道如何策励新的一年。
数算日子得智慧人生有更深一层的含义。这里提供了一个人如何把人生的短暂与上帝的永恒接轨。旧约摩西和先知们模模糊糊看不清楚的，我们今天看到了。上帝的智慧是彰显在十字架上。十字架就像一个转换站（interchange），把短暂的人生接上上帝永恒的轨道，这是上帝为世人所提供的方法。 “主所应许我们的就是永生。” (约壹二：25)永恒的上帝应许被造有神形象样式的人可以拥有永生。不单如此，我们还可以与神同工(林前三：9)。接上上帝的永恒轨道后，我们不再短视，现在可以看见上帝永恒的国度、知道上帝的计划，甚至可以参与他的计划；以一个全新的心态和身分在历史中看待暂时的世代。这样，短暂的人生不再是一声叹息，转眼成空，而是丰盛的生命，有价值的人生。
13 - 15节 “13耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。14求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。15求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”
这里有三个“求”，可以让人“饱尝慈爱，喜乐一生”。
信主还是不信主，在地上的日子同样都是有限的；但属于基督的人接上了上帝永恒的轨道，知道自己有了永恒归宿的确据，就会以不同的眼光来看生命。过去所看见的是一生叹息、劳苦愁烦、转眼成空、如飞而去；现在却知道，在基督里我们不再活在上帝定罪的震怒之下，因为基督已经成为我们的挽回祭，使我们与上帝和好，并且以上帝为乐。
保罗在罗三：24 – 26和五：1、11，以几个不同的形象说明十字架这个“转换站”发生了什么事。奴隶市场里的救赎和法庭里的称义，我在这里不谈；我们只看与这一段特别有关的两个方面：
A．挽回祭（propitiation）
罗三：25说，上帝设立耶稣作“挽回祭”。这个字与旧约赎罪日、约柜上的施恩座有密切的背景。大祭司把祭牲的血弹在施恩座上，为百姓赎罪；到了新约，耶稣基督却把自己献上，担当我们的罪，使我们得以与上帝和好。
这里必须特别注意：“挽回祭”不是我们献给上帝的，乃是基督为我们一次完成的救赎工作。我们不能不断地献上“挽回祭”来平息上帝的怒气；基督在十字架上所成就的已经完全了。
B．与上帝相和，以上帝为乐（罗五：1、11）
罪人与上帝的关系因基督重新恢复。上帝是我们的天父，我们是祂的儿女，不再活在定罪之下，可以亲近祂，并且“以上帝为乐”。
所以，进入十字架这个“转换站”以前，人还是一个活在罪中的人；经过这个转换站，出来却是一个披戴基督、与上帝相和、以上帝为乐的新人。
基督所成就的救赎、称义与挽回，都是一次完成的；但基督徒每天仍然需要认罪、亲近神，在祂的慈爱中生活，并学习以上帝为乐。十字架的工作不需要重复，但我们与天父的相交，却是每天都要经历的。
现在我们回到摩西的三个“求”。
13节：“耶和华啊，我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。”
这不是摩西向上帝献上一个“挽回祭”，而是摩西在上帝的震怒之下，求耶和华转回，怜悯祂的仆人。
前面 7–11节不断出现上帝的“怒气”、“忿怒”和“震怒”；到了 13节，摩西终于发出呼求：“要到几时呢？”他不是否认上帝审判的公义，而是求那位审判他们的耶和华再次向祂的百姓施怜悯。
对于今天的基督徒来说，我们当然也会犯罪，需要每天认罪，求上帝赦免；但我们不是重新献上挽回祭，因为基督已经一次为我们成就了挽回。我们乃是凭着基督已经完成的救恩，坦然来到天父面前，求祂赦免、洁净，使我们重新享受与祂亲密的相交。
14节：“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。”15节：“求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”
十四和十五节则进一步成为以上帝为乐的求告。这是一个很实际的求告。在现实生活中，我们营营役役，为生活忙乱；世上的思虑、钱财的迷惑、肉体情欲带来的各种牵引诱惑，使人追求物质和感官所带来的快乐 -- 是快快的乐，却也快快地失去，而不是以上帝为乐。摩西的求告把我们的眼睛重新对焦在上帝身上。我们的喜乐不是由环境、拥有多少东西或人生遭遇来决定。摩西没有否认人生有“受苦的日子”和“遭难的年岁”；他却在苦难之中求上帝：“叫我们喜乐。”
这正是很奇妙的地方：
他不是求上帝把过去受苦的日子删除，而是求上帝用祂的慈爱，使他们在经历苦难之后重新得着喜乐。所以 14 节说：“求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。” NIV译作：“Satisfy us in the morning with your unfailing love, that we may sing for joy and be glad all our days.” 大清早饱尝上帝的慈爱，就像是一天属灵生命的早餐，又像时雨甘露滋润干旱的心灵。这样，不管一天所遭遇的是顺境还是逆境，我们的喜乐不再完全随着环境改变，因为我们所饱尝的是上帝不改变的慈爱。
不久前，有人发电邮问我：“我曾经参与过教会团契，但我还未决志信主。我常常听到基督徒说感谢神，遇到什么好的事就感谢神，遇到不好的事就说这是神给他们的考验。难道一切都一定是出于神的安排？除了神之外，事情的发生难道就不可以是因为其他原因？”
一个还没有认识上帝慈爱的人，自然很难明白这种喜乐。摩西所求的不是一种建立在环境顺利上的快乐，而是：“求你使我们早早饱得你的慈爱。”
人若真正被上帝的慈爱所满足，即使人生仍有“受苦的日子”和“遭难的年岁”，仍然可以学习以上帝为乐。
这就是摩西第二段祷告的中心：上帝的震怒不是最后一句话；摩西转向那位立约的耶和华，求祂转回施怜悯，使祂的百姓饱尝祂的慈爱，在劳苦愁烦的人生中重新得着喜乐。
16 - 17 节 “16愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀（威严）向他们子孙显明。17愿主我们神的荣美（恩慈,beauty, favour）归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。”
这里有四个“愿”，愿耶和华“显明恩慈，坚立工作”。这是摩西深深体会上帝的心意而发出的心愿，不是一厢情愿的说法。
16 节 “愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀（威严）向他们子孙显明。” - 这是针对在旷野的以色列民说的，他们都瞎了眼，对耶和华带领他们出埃及，过红海，走旷野的整个过程中所行的神迹奇事，和他的同在，不是视若无睹，就是“等不多时，就忘了他的作为。。在旷野试探上帝。。”（诗 一百零六：13-14）。我们很难想象怎么可能才过了红海三天，到了玛拉，因那里水苦，不能喝，他们就像摩西发怨言；一个月后，又向亚伦发怨言，说：“巴不得我们早死在埃及地耶和华的手下；那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊！”（出十六：3）所以在诗篇，在先知书上，神的仆人时常提醒以色列人要“纪念耶和华古时的奇事，默念他的作为”（诗七十七：11-12）
这更是对这个世代说的。旧约有本书最被人忽略，就是《以斯帖记》，在这二、三十年里，我在教会没有听过一个牧师传道传讲这本书的信息。书里头完全没有提及耶和华，场景主要是在波斯帝国的宫廷，舞台上人头耸动，有以斯帖、末底改、波斯王、敌人哈曼等，大家落力地演戏，却看不到耶和华，也听不到他的声音。其实作者要读者在一个看不见神的世界里过信心的生活。神在一个敬拜偶像的波斯宫廷仍然做工，一切发生的事似乎都是偶然的，但耶和华的手仍然统管人间的一切大小事，他没有缺席。这个世代也是如此。摩西的心愿是不是要上帝继续不断，如当年那样行神迹奇事呢？绝对有可能，以后在约书亚，撒母耳，大卫和先知时代的确有。但如果过红海的神迹都不能叫以色列民听命顺服，还有什么神迹能叫人顺服？以色列和犹大的亡国也证明了这一点。来到新约时代，一切都改观了。当法利赛人和文士要耶稣行神迹的时候，耶稣说不，一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外（就是耶稣被钉十字架，死了，埋葬了，第三天复活），再没有神迹给他看。“愿你的作为向你仆人显现；愿你的荣耀（威严）向他们子孙显明。”摩西要我们凭信心的眼睛看见上帝在我们身上和周遭所作的，不要以为是偶然，认识他就是独一的上帝，除了他，没有别的神。
17 节 “愿主我们神的荣美（恩慈,beauty, favour）归于我们身上。愿你坚立我们手所做的工；我们手所做的工，愿你坚立。”- 这里有三个“愿”，其实都是关于我们手所作的工，他愿主坚立我们手所作的工。什么叫坚立？就是叫我们所作的工有意义，稳固，不会动摇，又蒙他悦纳。什么叫恩慈？它的反面是严厉。罗十一：22说，向跌倒的人是严厉，向我们是恩慈。爱是恒久忍耐，又有恩慈。弗二：7 说：上帝要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。我不是很喜欢 KJV 的翻译 beauty和《和合本》的“荣美”。NIV 的 favour，goodness 和新译本的“恩慈” 就比较好，意思是从我们身上，人家可以看到上帝的对我们的欢心。
坚立我们手所作的工是不能单独存在的，那是非常危险。不管是属世的工作，还是神国度的事工，不是单凭一股牛力，没有目标，方向，计划就可以的，这样工作不但没有意义，没有果效，而且费神费力费时，还不讨神的喜悦。譬如宣教，不是说去就去的，要肯定有神的呼召，有装备才可以。神也不会祝福自傲或有贪念的工作。神更不会坚立个人的私欲，若我们所做的工只是出于自己的意愿，光为自己打算。所以在这个心愿之前，摩西加上一句“愿主我们神的恩慈临到我们身上。。”（新译本）（May the favour of the Lord our God rest upon us）说的浅显一点，愿神对我们自己所做的，是神愿意祝福的工作，他会说“阿门”的，这样的工作才有意义和价值。
总结：（诗篇九十）讲了那么多，其实最关键的只有这三点：
“求你指教我们怎样数算自己的日子” -- 面对人生的短暂。
“求你使我们早早饱得你的慈爱”-- 面对人生的劳苦。
“愿你坚立我们手所做的工”-- 面对人生终必过去。
这三句话其实已经把整篇《诗篇九十》串起来了：
人会过去，神却永远长存；人的工作会过去，惟有神所坚立的工作才能存留。
尤其放在摩西一百二十岁晚年来读，就更有力量：摩西不能进入迦南，摩西也会死，但神的工作不会随着摩西的死亡而结束。
大家是否同意这一点甚至比“尼波山上的摩西”那个画面更为重要！
在尼波山（Mt Nebo）遥望迦南地
默想：
“求你指教我们怎样数算自己的日子……”（诗篇九十：12）
“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”（诗篇九十：12）
这是我们已故的弟兄 Edmund Kwok （长老）在上个主日，2026年9月20日灵修时所默想的其中一句经文。这是上帝赐给他在世上最后一个早晨灵修的话语。当天稍后，在雅加达的一间购物商场里，Edmund 叔叔（这是我对他的亲切称呼）心脏病发作。虽然距离商场只有几分钟路程的医院竭尽全力抢救，不久之后，他还是回到主那里去了。他享年68岁。
Edmund 叔叔突然离世，对我们许多人来说都是极大的震撼，这是完全可以理解的，因为一切发生得实在太突然了。他过去是、现在仍然是 Zion BP Church 大家庭中非常宝贵的一员。他一生大部分时间都在这间地方教会，直到几年前才转到 Crossway Church，支持他的儿子 Edric 所建立并牧养的教会。
随着大家陆续分享关于他的许多往事，我们越来越清楚看见：主深爱 Edmund 叔叔，也曾使用他，引领许多人仰望上帝。即使整份主日单张都用来记载这些故事，恐怕也写不完。这里只让我分享自己许多回忆中的一件。
Kwok 家和 Quek 家一向关系密切。很多人可能不知道，Edric Kwok 是我已故父亲郭瑞平长老（Elder Quek Swee Peng）的教子。早在1990年代，Edmund 叔叔就是我们青年团契（YF）的执事。每个星期六，他都忠心地来到青年团契，花时间陪伴我们，每个星期不断地指导我们。
2011年，我在 Zion Serangoon 的同工团队服事了一段时间之后，正在考虑是否回到 Zion Bishan 服事。当时 Edmund 叔叔是我主动寻求意见的人之一。他是我在 Zion Serangoon 较为亲近的年长领袖，所以他的意见对我是否回来有很大的影响。
他提醒我要记得上帝更广阔的国度。虽然这意味着以后我们在每周的生活中见面的机会会减少，但是最重要的，是在主所要我服事的地方服事祂。他也鼓励我：如果我们为了上帝国度的缘故，忠心顺服祂，无论祂差遣我们到哪里，主绝不会不看顾我们。
Edmund 叔叔的声音，是主当年用来引导我回到 Zion Bishan 服事的重要声音之一。因此，我会永远珍惜他，也盼望将来有一天，我们能够再次相见。
诗篇九十：12 说：
求你指教我们怎样数算自己的日子，
好叫我们得着智慧的心。
什么是这样的“智慧的心”呢？
也许诗篇最后几节已经给了我们答案：
愿你的作为向你仆人显现；
愿你的荣耀向他们子孙显明。
愿主我们上帝的恩慈归于我们身上。
愿你坚立我们手所做的工。
这就是一颗智慧的心：参与上帝的工作，引导别人 -- 包括下一代 -- 看见上帝的大能；祂藉着耶稣基督的福音拯救罪人。
Edmund Kwok 就是这样做的 -- 他曾这样帮助我，也帮助了许许多多的人。
如果今天就是我们在世上的最后一天，别人会不会也这样评价我们的一生？
我们一生的日子，是否用来做上帝的工作，并且鼓励别人也这样做？
愿我们真能如此。
这样，我们也就能够：
“一生一世欢呼喜乐。”
（作者：Vernon Quek 牧师，2026 年 9月 26日）
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