1。 我再次提醒大家，与往常的查考新、旧约书卷不同，在这个课程里，我不会逐章逐节的一一分析，而是按《申命记》的四个单元，逐一地讲解，让大家清楚了解神人摩西在约旦河东的旷野对第二代以色列人所说的话。我也会让大家知道犹太传统（尤其是拉比传统）是怎样解读其中一些基要经文，以致他们看不到书上有指着耶稣基督的话（约五：46，二十四：27）。

2。我们先温习上一课。

1。申一：1 - 四：49 为了不让大家被那些地名搞得头昏脑胀，我用了五张地图，让大家明白摩西在约旦河的东岸，摩押平原上，给第二代的以色列民回顾以色列四十年来经历的重大事件。

图一（从何烈山（西乃山）至加低斯共十一天路程）

图二（耶和华应许给亚伯拉罕之地）

图三（派探子窥探迦南地）

图四（参考民数记）第二代以色列人结束飘荡，从加低斯启行，到了何珥山。。击败西实本的亚摩利王西宏和巴珊王噩，然后南返安营在摩押平原。）

图五（参考申命记）（进迦南和分地给两个半支派）

2。申五：1 - 33 重述十诫

3。申六：1 － 十一：32（上）摩西在第六章对以色列人的一神观念作出了振聋发聩的/划时代的表述后（“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”- 申六：4），就开始给第二代的以色列民圣约关系的核心教导：爱神、敬畏神并遵行祂的诫命。

附：申三：23 - 28 和申六：4 犹太教的拉比对这两段经文的诠释。

在查考今天的经文之前，还记得在上一课的结尾，我问大家：摩西的教导和新约主耶稣与门徒的教导有没有不同的地方？

答案是：没有！

A。申三：23 - 28 “求你容我过去，看约旦河那边的美地。。。但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：'罢了！你不要向我再提这事。，你却要嘱咐约书亚，勉励他，使他胆壮，因为他必在这百姓前面过去，使他们承受你所要观看之地。”

摩西怎样教导？摩西代表律法。遵行律法不能进应许之地得安息。

谁能代领人进入应许之地呢？是约书亚。在《七十士译本》，希伯来文的“约书亚（Joshua）”就被译为   Iésous，也就是“耶稣”。所以，“约书亚”是预表“耶稣基督”，带领神的百姓进入应许与安息。

B。申六：4 “以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”

摩西怎样教导？耶和华是独一真神（Shema 示玛，是犹太信仰最重要的宣言之一）；不可跟从别神；对圣约忠诚

耶稣和使徒怎样承接并深化这些教导？耶稣直接引用申六：4 完全接受 Shema （可十二：29）。保罗也一样，林前八：4，6 “神只有一位，再没有别的神。。。然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”

C。申六：5 “你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”

摩西怎样教导？既然耶和华是独一的主，因此你当爱祂。爱神不是独立的要求，而是认识独一真神之后应有的回应。 摩西也从另一个角度来看“为什么以色列人要爱神？”因为：神先爱他们。申七：7 - 8 “耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的；只因耶和华爱你们。”

耶稣和使徒怎样承接并深化这些教导？太二十二：37 - 38 “你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。”可十二：29 - 30 耶稣把“独一的主”和“爱神”放在一起。约十四：15 “你们若爱我，就必遵守我的命令。”所以，摩西要求以色列人全心全意爱神；耶稣称这为最大的诫命，并进一步指出，真正的爱必须表现在遵行神的旨意上。

D。申六：2 “好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”

摩西怎样教导？“敬畏神”重复出现在申六至十一章（申六：2，13，24，申八：6，申十：12，20） 。他把敬畏神与爱神两个重要观念连接在一起，因为这是圣约关系中不可分割的两面。爱若没有敬畏，容易流于感情化，失去对神圣洁与权柄的尊重；敬畏若没有爱，则容易变成惧怕，使人与神保持距离。

耶稣和使徒怎样承接并深化这些教导？ 新约并没有取消这种敬畏，而是在神恩典和救赎的光照下，呼吁信徒以虔诚和敬畏的心事奉神和度在世寄居的日子。（来十二：28 - 29 “当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。”彼前 一：17 “就当存敬畏的心度你们在世寄居的日子。”）

3。今天我们要继续讲解申六：1 - 十一：32（下）。

我在上一课已经说了，申六：1 － 十一：32 是摩西对圣约关系的核心教导：爱神、敬畏神并遵行祂的诫命。

“遵行诫命”也就是“顺服”的意思。

“顺服”- 申六：1 - 十一：32 的主题不是停留在“全人投入”地爱神而已，而是“爱神、敬畏神并顺服神”。爱神使人亲近神；敬畏神使人尊崇神；两者结合便产生真正的顺服。“顺服”也是《申命记》第二单元的另一部分（申十二：1 - 二十六：19） 陈述如何在迦南美地具体应用圣约律法来过新生活的一个主题。

但奇怪的是，“顺服”这个字竟然一次也没有出现在这段经文里，为什么？这正是《申命记》的一个特征！

虽然“顺服”没有出现在这段经文，但从《申命记》第四章开始至第十一章，我们重复看到以下这些经文：

申四：1  以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。
申四：5  我照着耶和华我神所吩咐的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。
申四: 6  所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：'这大国的人真是有智慧有聪明。'
申四: 14  那时，耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。
申五: 1  摩西将以色列众人召了来，对他们说："以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。
申五: 27  求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。'
申五: 31  至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。'
申五: 32  所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。
申六: 1  这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，
申六: 2  好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。
申六: 3  以色列啊！你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。
申六: 18  耶和华眼中看为正看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，
申六: 24  耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，象今日一样。
申六: 25  我们若照耶和华我们神所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。'
申七: 11  所以，你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。
申七:12  你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华你神就必照他向你列祖所起的誓，守约施慈爱。
申八: 1  我今日所吩咐的一切诫命，你们要谨守遵行，好叫你们存活，人数增多，且进去得耶和华向你们列祖起誓应许的那地。
申八: 6  你要谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，敬畏他，
申十: 12  以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，
申十一: 22  你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华你们的神，行他的道，专靠他，
申十一: 32  你们要谨守遵行我今日在你们面前所陈明的一切律例典章。
　

摩西没有用“顺服”这个字，他是重复地用“要听”，“谨守”和“遵行”。这是《申命记》的一个特征。

“听” - 这不是耳朵听见声音而已。希伯来文的“听”Shama（שָׁמַע） -- 不只是“听见”，它的意义远超过耳朵听见声音。在圣经中，这个字包含三个层面：

听见（Hearing）-- 用耳朵听见神的话语；

明白（Understanding）-- 留心领受并明白其中的意义；

顺从（Obeying）-- 以实际行动回应所听见的话。

因此，对希伯来人来说，“听”与“顺服”几乎是不可分开的。真正的听见，不只是获得知识，而是愿意照着去行。正因为如此，有些英文译本甚至把 shama 直接翻译为 “obey”（顺从），譬如撒上十五：22 “听命胜于献祭”，ESV 和 NIV 是译为 To obey is better than sacrifice.

《申命记》六章四节著名的 Shema（「以色列啊，你要听！」）并非单单呼吁百姓聆听一个信息，而是呼召他们以信心和顺服来回应神。整个《申命记》的信息都建立在这个观念上：神说话，百姓听见；百姓若听从并谨守遵行，就蒙福 （申二十八：1 “你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。”）；若不肯听从，就遭受咒诅（“你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：”- 申二十八 ：15）。

因此，shama 是圣约关系中的关键字。它不仅是耳朵的动作，更是心灵的回应和生活的顺服。对于以色列人来说，“听神的话”就是“顺服神的话”。

“谨守”/ “谨守遵行”

申六: 2  好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守（ lishmor，来自 shamar，文法 Qal 不定词 Infinitive Construct）他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。

申六: 3  以色列啊！你要听（ wəshamarta ，来自 shama`），要谨守遵行（ and be 或 and observe， to do  来自 asah ），使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的神所应许你的。

申六：2 的“谨守”（ lishmor，来自 shamar，文法 Qal 不定词 Infinitive Construct），是不定词，表示目的：“好叫你 。。去谨守神的诫命。”换句话说：神赐下诫命，目的就是：让以色列人去谨守/遵守。

申六：3 则用 “听” （ָּ 来自 shama`），接着“谨守遵行”（“谨守” 来自 shamar，英文 and be 或 observe ，加上“遵行” 来自 asah ，英文 to do ），形成《申命记》常见的组合：“谨守遵行”。其中 “听” shama` 强调珍惜、持守神的话； asah 强调把神的话付诸行动。换句话说，真正的顺服不仅是把神的话放在心里，更要在生活中实行出来。

大家一定被这些希伯来文搞得头昏脑胀！我只要大家记得以下三个字：

这里摩西连续用了三个动词：

shama`（听）-- 听从神的话；

shamar （谨守）-- 把神的话谨记、持守；

asah （遵行）-- 把神的话实行出来。

这三个动词正好表达了《申命记》所强调的顺服：真正的信仰不是停留在听见神的话，而是把神的话牢记在心，并落实在生活中。

在结束这一课之前，我还要加插一个摩西在《申命记》里常用的字 lamad，英文 learn，“学习”，如：

申四：10  你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：'你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。'

申五：1  摩西将以色列众人召了来，对他们说："以色列人哪，我今日晓谕你们的律例典章，你们要听，可以学习，谨守遵行。

申十四：23  又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中头生的，吃在耶和华你神面前，就是他所选择要立为他名的居所。这样，你可以学习时常敬畏耶和华你的神。

申十七：19  存在他那里；要平生诵读，好学习敬畏耶和华他的神，谨守遵行这律法书上的一切言语和这些律例，

申二十：18  免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以至你们得罪耶和华你们的神。

申三十一：12  要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。

申三十一：13  也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。

大家注意到吗？“学习”常出现在“听”之后和“敬畏”/“谨守遵行”之前。

摩西在《申命记》里，就像一个“老师”，在约旦河的东岸，摩押平原上的“课室”里，教导新一代的以色列民（学生），要藉着“听神的话”、“学习”律例典章，使百姓和他们的子孙学会敬畏耶和华，并在生活中谨守遵行祂的诫命。

4。总结：申一：1 - 十一：32（上、下）

1。申一：1 - 四：49 摩西在约旦河的东岸，摩押平原上，给第二代的以色列民回顾以色列四十年来经历的重大事件。

2。申五：1 - 33 重述十诫

3。申六：1 － 十一：32（上）摩西在第六章对以色列人的一神观念作出了振聋发聩的/划时代的表述后（“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。”- 申六：4），就开始给第二代的以色列民圣约关系的核心教导：爱神、敬畏神并遵行祂的诫命。

附：申三：23 - 28 和申六：4 犹太教的拉比对这两段经文的诠释。

4。申六：1 - 十一：32（下）

爱神使人亲近神；敬畏神使人尊崇神；两者结合便产生真正的顺服。《申命记》常用三个动词表达顺服：听（shama）、谨守（shamar）、遵行（asah）。

“听”- 这不是耳朵听见声音而已，而是呼召以色列人以信心和顺服来回应神。

“谨守”- 把神的话谨记、持守。

“遵行”- 把神的话实行出来。

5。摩西在约旦河东的旷野向以色列人所说的话（申一：1 - 十一：32），可以用以下流程来概括：

听(Shama 申六：4） --》承认耶和华是独一的主（申六：4） --》爱神（ahab 申六：5）--》学习（Lamad 申四：10，五：1）--》敬畏神（yare' 申四：10） --》谨守（shamar 申五：1）--》遵行（asah 申五：1）--》听从、谨守遵行而蒙福（申六：3，18；下一课再详述）
　

我会在下一课再解释这个流程，因为这是《申命记》最重要的一条主线。这些关键词都不是我造出来的，乃是摩西在平原上对以色列人千叮万嘱一再使用的。

默想：

青春期的信仰

申五：29 “惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命。”
　

当孩子进入青春期的时候，或许对父母和孩子来说，都是一生中最痛苦的阶段之一。记得我在青少年时期，就很想摆脱母亲而成为独立的个体。那时，我会公开否定她的价值观、违反她的规定，总觉得这些规则就是要让我痛苦难受。虽然后来我们对这些规定达成共识，但那段时间我们的关系仍然非常紧绷。母亲对我不愿遵从她那充满智慧的教导，必然伤心不已，因她深知那些教导能让我的身心灵免受不必要的痛苦。

上帝对祂的儿女──以色列民也有同样的心意。上帝颁布十诫（申五：7 - 21节）教导我们如何有智慧地生活。我们或许会将十诫视为规条，但上帝对摩西所说的话却清楚表达祂的美意：“使他们和他们的子孙永远得福”（29节）。摩西体会上帝的心意就劝勉众民：在那应许之地，全心遵守上帝的诫命，便能享受上帝时时与他们同在（33节）。

我们每个人都会经历信仰旅程中的“青春期”，不愿相信上帝的教导确实对我们有益。愿你我能越发明白上帝总有祂的美意，并能学会留心听从祂智慧的教导。上帝的教导是要引导我们迈向灵命成熟，好让我们能更像耶稣（诗一百十九：97 - 104；弗四：15；彼后三：18）。

反思和祷告

上帝的智慧如何帮助你与祂的关系更加亲密？

你在生活中的哪方面需留心祂的智慧？

慈爱的上帝，请帮助我相信，

祢知道什么对我才是最好的。

灵粮透视

申五：28 - 32 是摩西对以色列人讲述的一段话。在这之前，摩西已完整地复述十诫（6-21节），并且提醒他们，当上帝降临西奈山时，他们最初的回应是既惧怕又敬畏（23-27节；参阅《出埃及记》20章18-21节）。

上帝说，百姓以惧怕和敬畏的态度回应完全合宜（申五：28），接着值得深思的是，上帝对百姓的期许：“惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命”（29节）。我们要“敬畏”上帝，意思是我们要承认祂的圣洁，以及祂配得崇敬和尊荣，但上帝也渴望我们亲近祂，就像来四：16 提醒我们：“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”