返回课程纲要留下见证，因为百姓必会背约
A。在查考申三十一章之前，我先解释犹太拉比们是怎样诠释《申命记》第二十七至三十章 。在这四章里，摩西给当时的以色列民指出了一条“生命之道”，让他们可以脱离罪恶的捆绑，进入神所应许之地，成为神国的子民。但不仅当日的以色列民看不明白，就连今天的犹太人和拉比们，每周在会堂诵读 Torah 的时候，仍然不知道这条“生命之道”最终是指向耶稣基督。我透过以下这个 Sefaria 网站告诉大家拉比们的解释：
Sefaria：Deuteronomy 29:9–30:20 的资料 （Nitzavim）
拉比传统所看见的思路大致是：
以色列犯罪、背约 --》遭受圣约的咒诅、流亡 --》在流亡之地悔改（Teshuvah）--》重新归向耶和华、遵行 Torah --》神怜悯、招聚他们 --》神进一步帮助他们，给他们的心行割礼 --》除掉心中犯罪的欲望 --》更完全地爱神、遵行 Torah --》得享生命与福分生命。
他们不是说：“我们从来没有犯罪。”也不是：“我们可以把 613 条诫命一条不漏地全部遵守，所以不需要救赎。”而是：人会犯罪；以色列也会背约；但神已经在 Torah 本身赐下 Teshuvah -- 归回之路。这是他们给申三十章的“生命之道”的解释。这正是理解他们为什么“看不见耶稣”的第一把钥匙。
对于申三十：6的“心受割礼”，他们不承认耶稣基督的降临已经成全并开启这个应许。他们认为这是指向将来的弥赛亚时代，以色列归向耶和华、重新遵行 Torah。
B。接下来，我跟大家查考《申命记》第四单元（申三十一：1 - 三十四：12）的三十一章。这是摩西给以色列民最后的训词：
他先把领导位置交给他所拣选的接班人，说：“约书亚必引领他们进去应许之地，正如耶和华所说的（申三十一：3）。不久， 摩西与约书亚都站在会幕里，让百姓见证权力的转移（三十一：14 - 23）。整个民族都看见，是耶和华把使命交托约书亚，不只是摩西任命他。（三十一：23） 在这一段训词里，神一再吩咐摩西要写一篇歌教导以色列民，“使这歌见证他们的不是。。”（申三十一：19 - 22）
三十一章也为律法的文字记录作了安排。摩西写下了“这律法”（很可能指《申命记》的训词）。吩咐百姓每七年要公开宣读一次（三十一：9 - 13）。他把写下来的律法抄本交给利未人，吩咐他们把它保存在约柜旁（三十一：24 - 29）。
理由是：就像申四：25 - 31，摩西早已知道以色列民进入应许之地后会拜偶像、败坏自己，结果被赶离应许之地、分散万国，所以他才吩咐利未人“要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。”（申三十一：28 - 30）
申三十一：30 按着神的指示，摩西写了一首长篇诗歌（申三十二）说与以色列全会众听。（我们要在下一课才查考这首诗歌）
对犹太拉比们来说，约书亚的被拣选，带领以色列进迦南地，就是白纸黑字的历史记载：
以色列会背约 --》神预先警告 --》Torah 与摩西之歌成为见证 --》以色列虽然受审判，Torah 却不会从他们中间完全消失。
但对我们来说，《希伯来书》四章说约书亚率领第二代以色列人过约但河进入迦南，他们并没有得到上帝所应许的安息。真正的安息是要在耶稣基督里：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（太十一：28 - 30）这是福音的好消息！
第五课：
我们查考《申命记》第三单元的上半部（申二十七：1 - 二十八：68），上帝藉着摩西作为中保（Mediator）和神的代言人身份， 在摩押平原上更新耶和华与以色列民所立的“西奈之约”。整个立约的格式是与古代近东宗主条约的格式完全符合。
1. 刻石为记（申二十七：2 - 4，8）
2. 筑坛献祭（申二十七：4 - 10）
3. 立约“签字”仪式（申二十七：11 - 26）
4. 摩西在立约仪式上盟约制裁的宣告 -- 《蒙福和受咒诅之道》（申二十八：1 - 68）
第六课：
我们查考《申命记》第三单元的下半部（申二十九：1 - 三十：20）。
（1）申二十九：1，12-13 明确地告诉我们，耶和华在摩押地与以色列人立约，甚至将这次立约与神向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓连在一起。
《申命记》第二十七和二十八章不是一个立约仪式吗？为什么现在又重复说“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话”？这样就时常给人一个错觉，以为上帝和以色列民再立一个约！
不是的！为什么？我将《申命记》第二十七至三十章的核心要义说明后，原来《申命记》第二十七和二十八章主要告诉以色列人“这个约有什么要求和后果”。第二十九章却是告诉他们“你们今天就是这个约中的百姓”！所以，神并没有与他们再立一个新约！
在剩余的申二十九：14 - 29 节，摩西重复申四：25 - 31，预言第二代的以色列民在进入应许之地后，拜偶像、败坏自己，以致遭受耶和华的咒诅，将他们从本地拔出来，扔在别的地上。
（2）《申命记》三十章说即使将来他们背约受咒诅，分散到列邦，归回仍有盼望，只要他们认罪悔改，因为神仍然守约，必定会回转过来，从分散他们到的万民中将他们招聚回来。不仅如此，神还要降幅与他们，像从前喜悦他们的列祖一样（9 - 10节）。
但与一般的“人犯罪 --》人悔改 --》神赦免”不同的是，《申命记》三十章进一步告诉我们，最终仍然需要神亲自在人的心里工作，使他们能够真正爱祂，知罪悔改，这是记录在申三十：6 “耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。。”换句话说，耶和华要给他们的心行割礼！（申十：16 “所以你们要给你们的心行割礼，不可再顽固。”《新译本》)
最后，《申命记》三十章 15 - 20 节 摩西语重心长地将生死与祸福陈明在以色列民面前，并呼吁他们“要拣选生命”。这不仅是历史的回顾，也是极具恳切与深情的叮嘱。
（3）我还将第二十七至三十章的思路，用以下这条事件链（Chain of Events）来表达：
以色列民背约，没有遵行一切的律例典章 --》受神咒诅／审判 --》被掳分散 --》在患难中寻求神 --》归回、听从神 --》神怜悯 --》神不忘记祂的约 --》神给他们的心行割礼，使他们尽心尽性爱祂 --》生死祸福摆在面前 —“你要拣选生命”--》能够在神应许之地长久居住
这事件链是《申命记》给当时犹太人的一条生命之道，让人可以脱离罪恶的捆绑，进入神应许之地，成为神国的子民。
（4）最后，我解释《申命记》所隐藏的“生命之道”如何在新约中完全彰显：
人背约 ==》律法的咒诅 ==》基督在十字架替我们承受咒诅 ==》基督的血立了新约 ==》圣灵赐下新心，给人的心行割礼 ==》律法写在心版上 ==》人因信归向基督 ==》得着新生命。
耶稣基督的降世为人，就是《申命记》“生命之道”的终极成全。
今天，我们要开始查考申三十一：1 - 29。查考之前，我们要先唱一首诗歌《因他十架》：
《申命记》第二十七至三十章给当时的以色列民指出了一条“生命之道”，让他们可以脱离罪恶的捆绑，进入神所应许之地，成为神国的子民。为什么不仅当日的以色列民看不明白，就连今天的犹太人和拉比们，每周在会堂诵读 Torah 的时候，仍然不知道这条“生命之道”最终是指向耶稣基督？
即使经过近两千年的流离失所，甚至在第二次世界大战期间遭受德国纳粹的大屠杀，约六百万犹太人惨遭杀害；后来因神的怜悯，他们得以重回应许之地。七十多年来，神不仅一次又一次保护他们，使他们不被四周的敌人毁灭，还赐福给他们，使他们在经济、国防、科学与工艺技术等方面不断创新、繁荣兴盛。他们却仍然认为这一切都是旧约耶和华的作为，不承认耶稣就是先知所预言的弥赛亚。
因为耶稣被钉在十字架上，他们认为“凡挂在木头上都是被咒诅的”（加三：13），所以耶稣不可能是弥赛亚，只将祂视为一个“好人”。
保罗说：“但他们（犹太人）的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。”（林后三：14–15）这句话今天仍然适用！
究竟犹太拉比们是怎样诠释《申命记》第二十七至三十章呢？
Sefaria 网站记载了犹太拉比们每周所诵读 Torah 的一段经文，并有拉比们的解经。
（1）Sefaria：Deuteronomy 29:9–30:20 的资料 （Nitzavim）Nitzavim
来自动词
natsab，英文 stand （申二十九：10 “10,11今日你们的首领、族长（注：原文作"支派"）、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在
犹太拉比们是怎样解这段经文？如果先用一句话概括拉比传统的思路，应该是这样：
以色列犯罪、背约 --》遭受圣约的咒诅、流亡 --》在流亡之地悔改（Teshuvah）--》重新归向耶和华、遵行 Torah --》神怜悯、招聚他们 --》神进一步帮助他们，给他们的心行割礼 --》除掉心中犯罪的欲望 --》更完全地爱神、遵行 Torah --》得享生命与福分生命。
悔改/归回（Teshuvah）这个字从哪里来？“归回”的原文是
来自动词
shuwb ，英文 return，申三十：2 “你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，”
犹太拉比用的
“悔改/归回”是从字根
犹太拉比 Ramban 和其他拉比，如 Ramban（Nachmanides，纳赫曼尼德）和 Sforno ，读申三十章时会把这一段称为 Teshuvah -- 他们是从反复出现的
犹太人每周诵读 Torah 称为 Nitzavim 这段落的时候，“在流亡之地悔改（Teshuvah）”，表示他们虽然会犯罪，但神已经在 Torah 本身赐下 Teshuvah -- 归回之路。这是他们给申三十章的“生命之道”的解释。这正是理解他们为什么“看不见耶稣”的第一把钥匙。
还记得我们是怎样诠释《申命记》二十七至三十章吗？我在第六课用以下这条事件链（Chain of Events）解释申二十七至三十章的思路。这事件链是《申命记》给当时犹太人的一条生命之道，让人可以脱离罪恶的捆绑，进入神应许之地，成为神国的子民。以色列民背约，没有遵行一切的律例典章 --》受神咒诅／审判 --》被掳分散 --》在患难中寻求神 --》归回、听从神 --》神怜悯 --》神不忘记祂的约 --》神给他们的心行割礼，使他们尽心尽性爱祂 --》生死祸福摆在面前 —“你要拣选生命”--》能够在神应许之地长久居住
这“生命之道”是按以下的方式在新约中完全彰显：
人背约 ==》律法的咒诅 ==》基督在十字架替我们承受咒诅 ==》基督的血立了新约 ==》圣灵赐下新心，给人的心行割礼 ==》律法写在心版上 ==》人因信归向基督 ==》得着新生命。
耶稣基督的降世为人，就是《申命记》“生命之道”的终极成全。
大家看到两者的诠释最大的不同是在哪里吗？有两处地方：A．“归回／悔改（Teshuvah）”是否已经足够？还是必须归向耶稣基督？
B．人是否能够带着原来的心重新遵行 Torah？还是必须由神改变人的心 -- 给人的心行割礼，赐下新心、新灵，使人能够爱祂、顺服祂？
话又说回来，以上的解释可能给大家一个印象，以为犹太拉比们不认为神需要改变人的心，人靠自己就能重新遵行 Torah。不是的。对于申三十：6：“耶和华你神必给你的心和你后裔的心行割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”
（1）拉比 Ramban 认为，“心的割礼”就是神除去人的邪恶欲望；而且他认为这项应许最终特别指向弥赛亚时代，并引用结三十六：26–27的“新心、新灵”来说明。
（2）拉比 Ibn Ezra（伊本·以斯拉，Abraham ibn Ezra，1089年—约1167年）认为，人先“归回”并听从神，然后神帮助他，给他的心行割礼。他甚至特别区别：肉身的割礼是人必须实行的；心的割礼，却是神帮助人完成的工作。
（3）拉比 Chaim ibn Attar（1696–1743）在他的 Torah 注释《Or HaChaim》（《生命之光》）中，则把“心的未受割礼”解释为人里面邪恶的欲望；神除去这个“心里的包皮”，使人的爱转向耶和华。
所以我们不能说：“犹太拉比只知道靠自己的力量守律法。”至少这些经典拉比都看到：人归回神之后，神自己还必须在人心里面工作，使人能够爱祂。
既然这些拉比也看到人需要神改变内心，甚至 Ramban 还把申三十：6的“心受割礼”指向将来的弥赛亚时代，为什么他们仍然看不见耶稣就是基督？
关键就在这里：
他们等待弥赛亚时代的来到，却不承认耶稣基督的降临已经成全并开启这个应许。他们仍然把“归回”理解为以色列归向耶和华、重新遵行 Torah；基督徒却相信，神所应许的新心和新生命，是藉着耶稣基督所立的新约和圣灵的工作而成全。
他们等待弥赛亚，却不承认耶稣就是那位弥赛亚！！
（以上的解说是参考网站 https://www.sefaria.org 得来：
https://www.sefaria.org/Ramban_on_Deuteronomy.30.6?utm_source=chatgpt.com
https://www.sefaria.org/Ibn_Ezra_on_Deuteronomy.30.6?utm_source=chatgpt.com
https://www.sefaria.org/Or_HaChaim_on_Deuteronomy.30.6?utm_source=chatgpt.com
（2）Sefaria：Deuteronomy 31章 的资料 （Vayeilech）Vayeilech
来自 动词
halak，英文 went （申三十一：1 “摩西去告诉以色列众人，”所以申三十一：1 - 30 被称为 Vayeilech ，是 Torah 每周诵读的其中一个段落。是摩西临别肺腑之言（一） - 对全国训话 - 交棒给约书亚；当以神的律法为念。
在这一课，我们要先查考究竟摩西说了什么？然后才看犹太拉比们怎样诠释这段经文。
《申命记》（第四单元 - 申三十一：1 - 三十四：12）的第三十一章：
1摩西去告诉以色列众人，
2说："我现在一百二十岁了，不能照常出入，耶和华也曾对我说：'你必不得过这约旦河。'
3耶和华你们的神必引导你们过去，将这些国民在你们面前灭绝，你们就得他们的地。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。
4耶和华必待他们，如同从前待他所灭绝的亚摩利二王西宏与噩以及他们的国一样。
5耶和华必将他们交给你们，你们要照我所吩咐的一切命令待他们。
6你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华你的神和你同去。他必不撇下你，也不丢弃你。"
7摩西召了约书亚来，在以色列众人眼前对他说："你当刚强壮胆，因为你要和这百姓一同进入耶和华向他们列祖起誓应许所赐之地，你也要使他们承受那地为业。
8耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。"9摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老。
10摩西吩咐他们说："每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，
11以色列众人来到耶和华你神所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。
12要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。
13也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。"14耶和华对摩西说："你的死期临近了，要召约书亚来，你们二人站在会幕里，我好嘱咐他。"于是，摩西和约书亚去站在会幕里。
15耶和华在会幕里云柱中显现，云柱停在会幕门以上。
16耶和华又对摩西说："你必和你列祖同睡。这百姓要起来，在他们所要去的地上，在那地的人中，随从外邦神行邪淫，离弃我，违背我与他们所立的约。
17那时，我的怒气必向他们发作，我也必离弃他们，掩面不顾他们，以至他们被吞灭，并有许多的祸患灾难临到他们。那日，他们必说：'这些祸患临到我们，岂不是因我们的神不在我们中间吗？'
18那时，因他们偏向别神所行的一切恶，我必定掩面不顾他们。
19现在，你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是，
20因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地，他们在那里吃得饱足，身体肥胖，就必偏向别神，事奉他们，藐视我，背弃我的约。
21那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。"
22当日，摩西就写了一篇歌，教导以色列人。
23耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说："你当刚强壮胆，因为你必领以色列人进我所起誓应许他们的地，我必与你同在。"24摩西将这律法的话写在书上，及至写完了，
25就吩咐抬耶和华约柜的利未人说：
26"将这律法书放在耶和华你们神的约柜旁，可以在那里见证以色列人的不是，27因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的。我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？
28你们要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。
29我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。"
30摩西将这一篇歌的话都说与以色列全会众听。
A。总论：
在摩西给以色列民最后的训词，他先把领导位置交给他所拣选的接班人，说：“约书亚必引领他们进去应许之地，正如耶和华所说的（申三十一：3）。不久， 摩西与约书亚都站在会幕里，让百姓见证权力的转移（三十一：14 - 23）。整个民族都看见，是耶和华把使命交托约书亚，不只是摩西任命他。（三十一：23） 在这一段训词里，神一再吩咐摩西要写一篇歌教导以色列民，“使这歌见证他们的不是。。”（申三十一：19 - 22）
三十一章也为律法的文字记录作了安排。摩西写下了“这律法”（很可能指《申命记》的训词）。吩咐百姓每七年要公开宣读一次（三十一：9 - 13）。他把写下来的律法抄本交给利未人，吩咐他们把它保存在约柜旁（三十一：24 - 29）。
理由是：就像申四：25 - 31，摩西早已知道以色列民进入应许之地后会拜偶像、败坏自己，结果被赶离应许之地、分散万国，所以他才吩咐利未人“要将你们支派的众长老和官长都招聚了来，我好将这些话说与他们听，并呼天唤地见证他们的不是。我知道我死后，你们必全然败坏，偏离我所吩咐你们的道，行耶和华眼中看为恶的事，以手所做的惹他发怒，日后必有祸患临到你们。”（申三十一：28 - 30）
申三十一：30 按着神的指示，摩西写了一首长篇诗歌（申三十二）说与以色列全会众听。（我们要在下一课才查考这首诗歌）
B。分析：
（1）真正带领以色列民进入迦南地的，不是摩西，也不是约书亚，而是耶和华神
申三十一：3 “耶和华你们的神必引导你们过去。。约书亚必引导你们过去，正如耶和华所说的。”
申三十一：8 “耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”
所以摩西虽然离开，约书亚接过棒，但真正永不改变的领袖是耶和华神！
（2）律法不是只写下和保存（申三十一：6），必须不断“听”！申三十一：9 - 13 “9摩西将这律法写出来。。每逢七年的。。住棚节。。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”
男女 --》孩童 --》寄居者 --》全部聚集 --》听 Torah --》学习 --》敬畏耶和华 --》谨守遵行。
还记得在第二课，我们是怎样解说希伯来文的“听”吗？
“听”
- 这不是耳朵听见声音而已。希伯来文的“听”Shama（שָׁמַע） -- 不只是“听见”，它的意义远超过耳朵听见声音。在圣经中，这个字包含三个层面：
听见（Hearing）-- 用耳朵听见神的话语；
明白（Understanding）-- 留心领受并明白其中的意义；
顺从（Obeying）-- 以实际行动回应所听见的话。
因此，shama 是圣约关系中的关键字。它不仅是耳朵的动作，更是心灵的回应和生活的顺服。对于以色列人来说，“听神的话”就是“顺服神的话”。
（3）摩西还没有死，神已经告诉他百姓将来会背约！（申三十一：16 - 20）这不是什么“新鲜”的话题！我在第六课已经说了，在申四：25 - 31 耶和华神已经透过摩西事先告诉以色列民，他们进入应许之地后，
以色列民背约，没有遵行一切的律例典章 --》受神咒诅／审判 --》被掳分散 --》在患难中寻求神 --》归回、听从神 --》神怜悯 --》神不忘记祂的约。
但重要的是：即使以色列民背约带来审判，神仍然守约，他的审判不是最后一句话；祂仍施怜悯、使人归回，并成就祂所应许的生命。
我们可以这样总结申三十一章，在摩西给以色列民最后的训词里，虽然他说了很多话，但最终他要以色列民听到的是他所编的一首诗歌《摩西之歌》，记录在申三十二章。我们要以后再查考。
现在要看犹太拉比们怎样诠释《申命记》三十一章。在 Sefaria：Deuteronomy 31章 的资料 （Vayeilech） ，页面本身主要列出经文分段（申三十一：7–13；14–19；20–30），并没有把所有拉比注释全部展开。但 Sefaria 网站收录了以下拉比 Rashi、Ramban、Ibn Ezra 等注释。（https://www.sefaria.org/Ramban_on_Deuteronomy.31.12?lang=b ；https://www.sefaria.org/Rashi_on_Deuteronomy.31.21?lang=bi ；https://www.sefaria.org/Rashi_on_Deuteronomy.31.26?lang=bi ）
大致上，他们的解释跟我们其实大部分相同，主要有三方面。第一，约书亚接棒，但真正带领以色列的是耶和华。Rashi 特别指出申三十一：23 “耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说 。。。我必与你同在。”这里的主语是神，不是摩西；因为下面说“我所起誓应许他们的地。。。我必与你同在”。所以约书亚的权柄最终来自神。这一点与我们刚才的解释几乎完全一样：“摩西会过去，约书亚会接棒；真正永远带领以色列的却是耶和华。”
第二，Torah 必须世世代代听、学、敬畏、遵行。这是拉比传统非常重视的一点。Ramban 解释申三十一：12–13 “要招聚他们男、女、孩子，并城里寄居的，使他们听，使他们学习，好敬畏耶和华你们的神，谨守遵行这律法的一切话。 也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的神，在你们过约旦河要得为业之地，存活的日子，常常这样行。”拉比传统甚至说：“男人来学习，女人来聆听，孩子来，使带他们来的人得赏赐。”
所以他们看到的是：公开宣读 Torah --》全民聆听 --》学习 --》敬畏神 --》遵行 --》 教导下一代。
这也就是后来犹太传统所重视的 Hakhel（“聚集”的意思 - 全民聚集听 Torah）。
第三，即使以色列将来背约，Torah 仍不会从他们中间消失。申三十一：21 “那时，有许多祸患灾难临到他们，这歌必在他们面前作见证，他们后裔的口中必念诵不忘。我未领他们到我所起誓应许之地以先，他们所怀的意念我都知道了。”。Rashi 进一步把“这歌必不从他们后裔的口中忘记”解释为一个给以色列的保证：Torah 绝不会完全从他们后裔中消失。
总结拉比的看法是：以色列会背约 --》神预先警告 --》Torah 与摩西之歌成为见证 --》以色列虽然受审判，Torah 却不会从他们中间完全消失。
拉比们的解释与我们不同的在哪里呢？
他们对《申命记》三十一章的解释大多停留在以下这和框架：神 --》以色列 --》Torah --》听从、学习、敬畏、遵行 --》世代相传。
这是白纸黑字的历史记载。他们不会从“摩西死了，约书亚带领百姓进入应许之地”，以色列民并没有因此在那里得到安息。唯有真正的约书亚 -- 耶稣基督 -- 才能把神的百姓带进真正的安息。
对我们来说，这是福音的好消息！
我们是怎样从《申命记》三十一章看到福音的好消息？大家应该知道在新约的《希伯来书》四章有谈到“约书亚的安息”：我在《希伯来书》课程里说：
《约书亚书》的安息：
如果迦南地是安息之地，那么约书亚率领第二代以色列人过约但河进入迦南，他们是不是得到了上帝所应许的安息？请看《希伯来书》的“牧者”怎么说：（来四：6 - 9）
“6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说："你们今日若听他的话，就不可硬着心。"8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。”
要得到安息，以色列人不只要进入了迦南应许之地，他们还要遵从上帝的话，就像我在课程里说的：
。。当约书亚率领第二代以色列人进迦南地时，他们当然不用再经历过红海和在旷野漂流的考验，但上帝仍然要他们经历走干地过约但河的神迹（书三章），也让他们经历耶利哥之战（书六章），这场争战不是靠车多或马多而得胜，乃是“。。提到耶和华我们上帝的名。”（书六：16，诗二十：7）“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。”（亚四：6）在迦南应许之地，约书亚照耶和华借摩西所吩咐的，把产业拈阄分给各支派（书十四章），各支派要与迦南敌人争战，把敌人灭绝净尽，绝对不能与敌人妥协；并且还在临死之前，与支派们立约，警告他们不能离弃耶和华去事奉外邦神。。。结果怎样，不用我说，大家都很清楚。从士师时代开始，以色列人因没有遵从耶和华的吩咐，没有赶出迦南地的居民，于是迦南人仍住在他们中间，成了服苦的人。这样就种下了祸根，以后，我们就看到以色列人弃绝了耶和华，跪拜外邦神，走上一条无归路。。。（完）
所以，以色列人有没有进入迦南应许的安息之地？有！但有没有得到上帝应许之安息？没有！（完）
以色列民要在什么时候才真正得到安息？我在同一课里提到《福音书》的安息。
《福音书》里的安息：太十一：28-30 记载了主耶稣说的安息： “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（
）。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息（
）。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”
这里“安息”的原文是
不同）两个字都是来自动词 anapauō，前者是 1st pers，sing，fut，act（未来式动词），后者是名词。根据 W E Vine's Expository Dictionary of Biblical Words 的解释，这里的安息是以法利赛人（Pharisees）和文士强加在犹太人身上的律法规条的重担作背景而说的。耶稣给的安息不是指人不用做工，而是在工作的劳苦中仍享有“安息”的状态。Vine 说：“Christ's rest is not a rest from work, but in work, ‘not the rest of inactivity but of the harmonious working of all the faculties and affections - of will, heart, imagination, conscience - because each has found in God the ideal sphere for its satisfaction and development.’（quoted from J Patrick, in Hastings' Biblical Dictionary）”我在《跟随基督的脚踪行》课程（第四十四课）里说：
。。“当负我的轭”和“学我的样式”是平行同义的句子。所以，凡劳苦担重担的人就近耶稣，他们就得安息，不是因为耶稣把重担拿掉，乃是人有了耶稣的生命，他所背负的重担现在变得轻省。这叫着“在爱中背负担子”，因为爱可以使最沉重的担子变为轻省。有一个古老的故事，提到有一个人看见一个小男孩，背上背着一个瘸腿的男孩子，那人说：“你背的真是沉重。”孩子回答说：“不沉重，他是我的弟弟。”（完）
《希伯来书》的“牧者”说的“但我们已经相信的人得以进入那安息。。”（来四：3），肯定包括了主耶稣说的这个安息，这是信主的人在地上得享的安息。但“牧者”还说，“。。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。”（来四：10-11）这是什么安息？这是《启示录》里说的安息。
（注：不要把到耶稣那里就得安息的“安息”与“守安息日”的诫命相混淆。《福音书》用希腊文
Sabbaton，源自希伯来文
Shabbath，指“安息日”；来四：9 “必另有一安息日的安息”则用
Sabbatismos 指安息日，a perpetual sabbath，永久的安息。）（完）
还有，《申命记》里的“约书亚”，原文是Yhowshuwa`，英文 Joshua，名字与耶稣的希伯来文名字 Yeshua（יֵשׁוּעַ）同源。在希腊文中，两者更同写为 Ἰησοῦς（Iēsous）。约书亚把以色列人带进迦南的安息；那位更大的“约书亚” -- 耶稣基督，却呼召人：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一：28）
约书亚带人进入应许之地；耶稣基督却把属他的人带进神真正的安息。
默想：
试炼中有恩典
“耶和华必在你前面行，他必与你同在，必不撇下你，也不丢弃你。不要惧怕，也不要惊惶。”（申三十一：8）
傅安妮（Annie Johnson Flint）一生坎坷，年幼丧母并遭虐待，后被收养。在高中毕业后没几年，她就因严重的关节炎而不能行走，只能依赖别人照料日常所需。但因她所创作的诗词与圣诗，所以时常有人来探望她。当中有一位教会的女执事，对自己的服事感到灰心沮丧。这位执事在探访回家后，写了信给安妮，想知道为何上帝容许让她的生活如此艰辛。安妮在回信中，附上了一首诗：“神未曾应许天色常蓝，人生的路途花香常漫……。”她从自身的经历中得知，人生常有苦难，但上帝绝不会离弃祂所爱的人，而且上帝还应许让我们“试炼得勉励，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。”你或许已经猜到，这是圣诗《神未曾应许》的歌词。
摩西也曾遭受苦难和面对纷争，但他深知上帝与他同在。当摩西要把领导以色列人的权柄交给约书亚时，他告诉这个年轻人要刚强壮胆，因为“耶和华你的上帝和你同去”（申三十一：6）。摩西知道，当以色列人要进入应许之地，得那地为业的时候，将面临可怕的敌人，他鼓励约书亚：“不要惧怕，也不要惊惶。”（8节）
基督徒也会面临艰苦，但我们有上帝的灵来安慰鼓励我们。祂绝不会离弃我们。
灵粮透视就在以色列民预备进入应许之地时，摩西却不能继续带领他们（申三十一：2 - 3）。这是为什么呢？先前，上帝在米利巴告诉摩西吩咐一块磐石，让水从中流出来，但摩西没有顺服，反而击打磐石（民二十章）。结果虽然也使磐石出水，但问题出在于摩西向争闹的人发怒，似乎向百姓表明，是他和亚伦让水从磐石流出。当摩西击打磐石的时候，宣告说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”（10节）因为摩西“不信上帝，不在以色列人眼前尊祂为圣”（12节），所以摩西不得进入应许之地。
（取自灵命日粮事工制作《天路系列 - 《申命记》，作者：腓南度 Ajith Fernando，译者：姜懿娟）
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