返回课程纲要在这一课，我们查考《申命记》第三单元的下半部（申二十九：1 - 三十：20）。
（1）申二十九：1，12-13 明确地告诉我们，耶和华在摩押地与以色列人立约，甚至将这次立约与神向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓连在一起。
《申命记》第二十七和二十八章不是一个立约仪式吗？为什么现在又重复说“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话”？这样就时常给人一个错觉，以为上帝和以色列民再立一个约！
不是的！为什么？我将《申命记》第二十七至三十章的核心要义说明后，原来《申命记》第二十七和二十八章主要告诉以色列人“这个约有什么要求和后果”。第二十九章却是告诉他们“你们今天就是这个约中的百姓”！所以，神并没有与他们再立一个新约！
在剩余的申二十九：14 - 29 节，摩西重复申四：25 - 31，预言第二代的以色列民在进入应许之地后，拜偶像、败坏自己，以致遭受耶和华的咒诅，将他们从本地拔出来，扔在别的地上。
（2）《申命记》三十章说即使将来他们背约受咒诅，分散到列邦，归回仍有盼望，只要他们认罪悔改，因为神仍然守约，必定会回转过来，从分散他们到的万民中将他们招聚回来。不仅如此，神还要降幅与他们，像从前喜悦他们的列祖一样（9 - 10节）。
但与一般的“人犯罪 --》人悔改 --》神赦免”不同的是，《申命记》三十章进一步告诉我们，最终仍然需要神亲自在人的心里工作，使他们能够真正爱祂，知罪悔改，这是记录在申三十：6 “耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。。”换句话说，耶和华要给他们的心行割礼！（申十：16 “所以你们要给你们的心行割礼，不可再顽固。”《新译本》)
最后，《申命记》三十章 15 - 20 节 摩西语重心长地将生死与祸福陈明在以色列民面前，并呼吁他们“要拣选生命”。这不仅是历史的回顾，也是极具恳切与深情的叮嘱。
（3）我还将第二十七至三十章的思路，用以下这条事件链（Chain of Events）来表达：
以色列民背约，没有遵行一切的律例典章 --》受神咒诅／审判 --》被掳分散 --》在患难中寻求神 --》归回、听从神 --》神怜悯 --》神不忘记祂的约 --》神给他们的心行割礼，使他们尽心尽性爱祂 --》生死祸福摆在面前 —“你要拣选生命”--》能够在神应许之地长久居住
这事件链是《申命记》给当时犹太人的一条生命之道，让人可以脱离罪恶的捆绑，进入神应许之地，成为神国的子民。
（4）最后，我解释《申命记》所隐藏的“生命之道”如何在新约中完全彰显：
人背约 ==》律法的咒诅 ==》基督在十字架替我们承受咒诅 ==》基督的血立了新约 ==》圣灵赐下新心，给人的心行割礼 ==》律法写在心版上 ==》人因信归向基督 ==》得着新生命。
耶稣基督的降世为人，就是《申命记》“生命之道”的终极成全。
1。我们先温习上一课。
在这一课，我们查考《申命记》第三单元的上半部（申二十七：1 - 二十八：68），上帝藉着摩西作为中保（Mediator）和神的代言人身份， 在摩押平原上更新耶和华与以色列民所立的“西奈之约”。整个立约的格式是与古代近东宗主条约的格式完全符合。
1. 刻石为记（申二十七：2 - 4，8）
2. 筑坛献祭（申二十七：4 - 10）
3. 立约“签字”仪式（申二十七：11 - 26）
4. 摩西在立约仪式上盟约制裁的宣告 -- 《蒙福和受咒诅之道》（申二十八：1 - 68）
在申二十八：1 - 68 我们看到若以色列民违背盟约，他们就会被神咒诅（申二十八：15 - 68） 。若他们留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，他们都必蒙福。以色列民进入应许之地后，他们会遵行一切的律例典章吗？
我们当然知道他们没有。那么，摩西知道吗？在第一课查考《申命记》第一单元（申一：1 - 四：49）“摩西在约旦河的东岸，摩押平原上，给第二代的以色列民回顾以色列四十年来经历的重大事件。”其实摩西已经知道他们会背约，没有遵守这些诫命和律例典章！在哪里呢？在申四：25 - 31 ：
25你们在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶象，仿佛什么形象，败坏自己，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒。
26我今日呼天唤地向你们作见证，你们必在过约旦河得为业的地上速速灭尽！你们不能在那地上长久，必尽行除灭。
27耶和华必使你们分散在万民中，在他所领你们到的万国里，你们剩下的人数稀少。
28在那里你们必事奉人手所造的神，就是用木石造成，不能看、不能听、不能吃、不能闻的神。
29但你们在那里必寻求耶和华你的神。你尽心尽性寻求他的时候，就必寻见。
30日后你遭遇一切患难的时候，你必归回耶和华你的神，听从他的话。
31耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约。摩西能未卜先知吗？当然不能。是上帝透过摩西事先告诉以色列民。这段经文的结构是这样的：
25–28节说以色列人进入应许之地后，拜偶像、败坏自己，结果被赶离应许之地、分散万国；
29–31节突然转折：“但你们在那里必寻求耶和华。。。你必归回。。。因为耶和华你的神原是有怜悯的神。。。也不忘记他起誓与你列祖所立的约。”
以色列民背约，没有遵行一切的律例典章 --》受神咒诅／审判 --》被掳分散 --》在患难中寻求神 --》归回、听从神 --》神怜悯 --》神不忘记祂的约。
以色列民听到这样的信息有什么反应？我们不知道。应许之地就在他们面前，他们只想进入流奶与蜜之地，把摩西的警告抛掷在脑后。明知他们会这样，我们知道上帝仍然透过摩西，将十诫的扩充版一字一句地告诉他们。在示剑/基利心山/以巴路山上的立约仪式上，上帝还跟他们更新了西奈之约（申二十七章），并且宣告了《蒙福和受咒诅之道》（申二十八章）。
2。申二十九：1 - 12 “这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。2摩西召了以色列众人来，对他们说："耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，3就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。4但耶和华到今日没有使你们心能明白、眼能看见、耳能听见。5我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。6你们没有吃饼，也没有喝清酒、浓酒，这要使你们知道，耶和华是你们的神。7你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了他们。8取了他们的地给吕便支派、迦得支派和玛拿西半支派为业。9所以你们要谨守遵行这约的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。10,11今日你们的首领、族长（注：原文作"支派"）、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的神面前，12为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓。13这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。”
第一节和十二、十三节明确地告诉我们，耶和华在摩押地与以色列人立约，甚至将这次立约与神向亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓连在一起。
《申命记》第二十七和二十八章不是一个立约仪式吗？为什么现在又重复说“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话”？难道上帝和以色列民再立一个约？不是！
我要先将《申命记》第二十七至三十章的核心要义说明一下，这样大家才明白摩西究竟说了什么。《申命记》二十七章：立约仪式的安排 ==》以色列民进入应许之地后，要在以巴路山刻石为记、筑坛献祭、基利心山宣告祝福，以巴路山宣告咒诅。
《申命记》二十八章：立约仪式上宣告圣约的制裁条款
顺服 ==》蒙福（申二十八：1–14）
背约 ==》受咒诅（申二十八：15 - 68）
《申命记》第二十七和二十八章主要告诉以色列人“这个约有什么要求和后果”
《申命记》二十九章：“这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。”（申二十九：1）摩西还没有讲完西奈之约的更新版，而是正式将第二代的以色列民带进这个圣约关系中。所以，才有申二十九 ：10 - 13 “今日你们的首领、族长、长老、官长、以色列的男丁、你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华你们的神面前，12为要你顺从耶和华你神今日与你所立的约，向你所起的誓。13这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。”换句话说：第二十九章首先告诉他们“你们今天就是这个约中的百姓”！神并没有与他们再立一个新约！在剩余的 14 - 29 节，他重复申四：25 - 31，预言第二代的以色列民在进入应许之地后，拜偶像、败坏自己，以致遭受耶和华的咒诅，将他们从本地拔出来，扔在别的地上。
《申命记》三十章：“我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中，必心里追念祝福的话。2你和你的子孙，若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，3那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民，耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。4你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。5耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。6耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。即使将来他们背约受咒诅，分散到列邦，归回仍有盼望，只要他们认罪悔改，因为神仍然守约，必定会回转过来，从分散他们到的万民中将他们招聚回来。”（申三十：1 -6）第三十章说即使将来他们背约受咒诅，分散到列邦，归回仍有盼望，只要他们认罪悔改，因为神仍然守约，必定会回转过来，从分散他们到的万民中将他们招聚回来。不仅如此，神还要降幅与他们，像从前喜悦他们的列祖一样（9 - 10节）。
但与一般的“人犯罪 --》人悔改 --》神赦免”不同的是，《申命记》三十章进一步告诉我们，最终仍然需要神亲自在人的心里工作，使他们能够真正爱祂，知罪悔改，这是记录在申三十：6 “耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神。。”换句话说，耶和华要给他们的心行割礼（申十：16 “所以你们要给你们的心行割礼，不可再顽固。”《新译本》)
最后，《申命记》三十章 15 - 20 节 摩西语重心长地将生死与祸福陈明在以色列民面前，并呼吁他们“要拣选生命”。这不仅是历史的回顾，也是极具恳切与深情的叮嘱。（“15看哪！我今日将生与福、死与祸陈明在你面前。16吩咐你爱耶和华你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。17倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，18我今日明明告诉你们：你们必要灭亡，在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。19我今日呼天唤地向你作见证，我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；20且爱耶和华你的神，听从他的话，专靠他，因为他是你的生命，你的日子长久也在乎他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”）
所以，《申命记》第二十九和三十章绝对不是耶和华透过摩西颁布的另一个新约！
为了让大家更明白《申命记》第二十七至三十章的思路，我画了以下这个表：
耶和华在何烈山／西奈山与第一代以色列人立约（申五：2 “耶和华我们的神在何烈山与我们立约。”）
↓
四十年旷野漂流
↓
第一代过去↓
摩押平原
↓
第二代站在神面前↓
更新／确认圣约（申二十七 - 三十章）
↓
进入迦南之前↓ ↓
27章 - 立约仪式↓
28章 约的祝福与咒诅
↓
29章 正式确认：你们今日是立约的百姓
↓
30章 即使将来背约受咒诅，归回仍有盼望；神仍然守约
↓
30章 6节 神要给他们的心行割礼，好叫他们尽心尽性爱耶和华你的神
↓
30章 15–20 所以：生死祸福摆在面前 -- “你要爱耶和华你的神。。你要拣选生命。。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。”
现在回到上文，以色列民进入应许之地后，他们会遵行一切的律例典章吗？
我引用申四：25 - 31 说摩西知道他们会背约，没有遵守这些律例典章。我用以下的事件链（Chain of Events）来表达：
以色列民背约，没有遵行一切的律例典章 --》受神咒诅／审判 --》被掳分散 --》在患难中寻求神 --》归回、听从神 --》神怜悯 --》神不忘记祂的约。
现在明白了《申命记》第二十七至三十章的思路，我们可以更新这条事件链（Chain of Events）：以色列民背约，没有遵行一切的律例典章 --》受神咒诅／审判 --》被掳分散 --》在患难中寻求神 --》归回、听从神 --》神怜悯 --》神不忘记祂的约 --》神给他们的心行割礼，使他们尽心尽性爱祂 --》生死祸福摆在面前 —“你要拣选生命”--》能够在神应许之地长久居住
差别在哪里？整个事件链不只是：人犯罪 --》人悔改 --》神赦免，而是最终仍然需要神亲自在人的心里工作，使他们能够真正爱祂，听从他的话，专靠他（申三十：20）。这对以后从《申命记》走向新约，是一座非常重要的桥梁。
3。现在回到上一课的默想栏。我说：
申十二：1 “你们存活于世的日子，在耶和华你们列祖的神所赐你们为业的地上，要谨守遵行的律例典章乃是这些：”
请问大家“这些”一共有多少律法规条？
“这些”包括申十二至二十六章一系列涉及敬拜、饮食、节期、司法、君王、祭司、战争、婚姻、家庭、财产、贫穷人以及社会公义等方面的律例典章。圣经没有告诉我们究竟共有多少条。犹太传统著名的 613条诫命（mitzvot） 是计算整个 Torah（摩西五经），不只是《申命记》十二章 - 二十六章。不同学者如果单独计算《申命记》十二章 - 二十六章，也会因“怎样算一条诫命”而得到不同数字。重要的不是计算数目，而是这些律例典章把十诫落实在以色列人的日常生活中（学者称为《十诫扩充版》）。
有谁能够在一生当中遵守每一条律例？
在今天查考的立约仪式上，我们看到若以色列民不能遵守这些律例典章中的一条，他们就 “必受咒诅”（申二十八：15 - 68）！
新约《雅各书》二章 10节说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”
这样谁能得救呢？
先知耶利米说（耶三十一章）：
31耶和华说："日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约。
32不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。"这是耶和华说的。
33耶和华说："那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。先知以西结说（结三十六章）：
24我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。
25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶象。
26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。
27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
28你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。原本写在石头上的律法，现在是“写在肉心上”，成为一个“新心”。这是“称义之道/得救之道”。（完）
还记得刚才查考了《申命记》第二十七至三十章的思路后，我们得着以下这条事件链吗？（Chain of Events）：以色列民背约，没有遵行一切的律例典章 --》受神咒诅／审判 --》被掳分散 --》在患难中寻求神 --》归回、听从神 --》神怜悯 --》神不忘记祂的约 --》神给他们的心行割礼，使他们尽心尽性爱祂 --》生死祸福摆在面前 —“你要拣选生命”--》能够在神应许之地长久居住
这事件链是《申命记》给当时犹太人的一条生命之道，让人可以脱离罪恶的捆绑，进入神应许之地，成为神国的子民。
但摩西也知道当代的以色列民虽然听从他的吩咐，进入应许之地后，将律法规条刻在石版上，他们不但自己没有遵行，他们的后代也没有，以致神用后来的先知启示一条生命之道，就是神要将律法刻在他们的心上，意思是神“要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”（结三十六：26）
这个“新心/肉心”其实就在《申命记》的事件链里 - 神不忘记祂的约 --》神给他们的心行割礼，使他们尽心尽性爱祂
在旧约，我们看不到以色列人悔改，神赐给他们一个“新心”。
经过四百年的寂静，耶稣基督的降世为人，就是《申命记》“生命之道”的终极成全。怎么说呢？
先知耶利米预言上帝要与祂的百姓“另立新约”（耶三十一：31）。主耶稣在最后晚餐拿起杯来，说：
“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路二十二：20）
为什么新约必须以耶稣的血来建立？因为上帝是公义的神，背约所带来的咒诅不能当作没有发生。
保罗在《加拉太书》引用《申命记》说：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”（加三：10；参申二十七：26）
既然没有一个人能够完全遵守律法，谁能够逃脱律法的咒诅呢？
感谢上帝！保罗接着说：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。。。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”（加三：13-14）
“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着："凡挂在木头上都是被咒诅的。"”（申二十一：23，加三：13）
这就是十字架！
上帝没有废掉他的律法，也没有取消背约所应受的咒诅；耶稣基督却在十字架上替背约的人承受了咒诅，使犹太人和外邦人都可以因信得着亚伯拉罕的福和所应许的圣灵。
还记得摩西说：“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。”吗 （申三十：6）？ 原文 “心里的污秽除掉”
来自动词
muwl，应该翻译作“割礼”（“耶和华你的神要给你的心行割礼”）。
保罗说：“真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。”（罗二：29）
这正是先知所预言的“新心”和“新灵”。上帝不是再给我们另一套刻在石头上的律法规条，而是藉着圣灵改变我们的心。保罗说：“不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。”（林后三：3）
现在我们终于看见《申命记》所隐藏的“生命之道”如何在新约中完全彰显：
人背约 ==》律法的咒诅 ==》基督在十字架替我们承受咒诅 ==》基督的血立了新约 ==》圣灵赐下新心，给人的心行割礼 ==》律法写在心版上 ==》人因信归向基督 ==》得着新生命。
所以，摩西说：“我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”（申三十：19）
到了新约，耶稣把这“生命”最终指向他自己：
“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四：6）
《申命记》把“生命”摆在人面前；到了新约，我们才完全看见：这生命最终不是一套律法规条，而是在耶稣基督里。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约三：16）
哈利路亚！赞美主！
可惜的是，犹太拉比在诵读《申命记》的时候，“但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。”（林后三：14 - 15）我要在下一课才告诉大家犹太拉比们是怎样解读《申命记》二十七至三十章。请大家耐心地等待。
默想：（申三十：1 - 20）（《和合本修订版 RCUVSS》）
1“当这一切的事，就是我摆在你面前的祝福和诅咒临到你的时候，你在耶和华－你上帝赶逐你去的万国中，心里回想这些事，
2你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华－你的上帝，照我今日一切所吩咐你的，听从他的话，
3耶和华－你的上帝就必怜悯你，使你这被掳的子民归回。耶和华－你的上帝必转回，从分散你到的万民中把你召集回来。
4你就是被赶逐到天涯，耶和华－你的上帝也必从那里召集你，从那里领你回来。
5耶和华－你的上帝必领你进入你列祖所得的地，你必得着这地为业。他必善待你，使你增多，胜过你的列祖。
6耶和华－你的上帝要使你的心和你后裔的心受割礼，好叫你尽心尽性爱耶和华－你的上帝，使你可以存活。
7耶和华－你的上帝必将这一切诅咒加在你仇敌和恨恶你、迫害你的人身上。
8你必回转，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。
9耶和华－你的上帝必使你手里所做的一切，以及你身所生的，牲畜所生的，土地所产的都丰富有余，而且顺利；耶和华必再喜爱善待你，正如他喜爱你的列祖一样，
10只要你听从耶和华－你上帝的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，尽心尽性归向耶和华－你的上帝。”
生命之道
11“我今日所吩咐你的诫命，对你并不困难，也不太远；
12不是在天上，使你说：‘谁为我们上天去取来给我们，使我们听了可以遵行呢？’
13也不是在海的那边，使你说：‘谁为我们渡海到另一边，去取来给我们，使我们听了可以遵行呢？’
14因这话离你很近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。
15“看，我今日将生死祸福摆在你面前。
16我今日所吩咐你的，就是要爱耶和华－你的上帝，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，增多，而且耶和华－你的上帝必在你所要进去得为业的地上赐福给你。
17倘若你的心偏离，不肯听从，却被引诱去敬拜别神，事奉它们，
18我今日向你们申明，你们必定灭亡；在你过约旦河进去得为业的地上，你的日子必不长久。
19我今日呼天唤地向你作见证：我已经将生与死，祝福与诅咒，摆在你面前。所以你要拣选生命，好使你和你的后裔都得存活。
20要爱耶和华－你的上帝，听从他的话，紧紧跟随他，因为他是你的生命，必使你的日子得以长久，可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓要给他们的地上居住。”
今日阅读经文中的 1-10节表达期待有一天，百姓尝到悖逆的苦果，就“心里回想”上帝摆在他们面前的“祝福和咒诅”（1节，和合本修订版），进而悔改。上帝的话从许久以前就如实地传给他们，但只有到了此时，他们才明白这话语的宝贵。这段经文鼓励我们，应持续不懈地向冷漠无感的人传扬这些不讨喜、不受欢迎的真理。复兴的历史告诉我们，众人觉醒前，必先有人忠心宣扬上帝的话。
虽然百姓为罪悔改，但改变内心的能力还是来自除掉他们心里污秽的上帝（6节）。这样的改变完全应验在新约里（结三十六：26 - 27节；来十：14 - 16节）。我们悔改，不是靠自己的力量，而是靠圣灵使人成圣的工作（帖后二：13；彼前一：2）。有个大学生的朋友，对这位大学生改信基督教感到非常惊讶，就说：“阿迈德，我们听说你改变信仰了。”这位大学生回答：“喔，不是！你误会了。我没有改变信仰，是我的信仰改变了我。”
接着，摩西说明上帝的律法是人人都能够领受和遵行的（11节）。综观历史，人类一直在寻求上帝用特殊的方式对他们说特别的话。的确，上帝有时会用不寻常的方式说话，但我们主要的责任是谦卑顺服圣经的真理。摩西提到那些“上天”去，领受上帝信息的人（12节）。今日，有些自称为“先知”的人也如此宣称。但摩西含蓄地表示，这往往不是上帝向百姓说话的方式。
13节提到那些想要“过海取[上帝话语]”的人。今日的基督徒，有时也会去特殊的地方朝圣，认为那些地方的复兴会带来上帝特殊的启示。但 14节告诉我们：“这话却离你甚近”，任何人在任何地方都能阅读和思想上帝的话语。摩西的意思是律法已经非常完备。今日，圣经的全备真理向我们启示上帝的旨意。
对于这离我们很近的话，摩西说我们有三件可以做的事（14节）：首先，这话就“在你口中”，意思是我们必须经常谈论上帝的话。其次，这话就“在你心里”，意思是我们必须努力理解、默想、牢记，以便需要的时候可以应用出来。最后，当我们做了上述两件事，就能切实遵行上帝的话语。我们应当致力于理解并遵行上帝的话语，而非一心寻求外来的启示。
15 - 20节总结了《申命记》：上帝的子民可以选择爱和顺服上帝，从而享受祂的赐福；或者他们可以选择悖逆祂并承担后果。摩西恳求大家要“拣选生命”（19节）。愿我们也都能拣选生命。
（取自灵命日粮事工制作《天路系列 - 《申命记》，作者：腓南度 Ajith Fernando，译者：姜懿娟）
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